Карна ( санскрит : कर्ण, IAST : Karṇa ), также известный как Васусена , Анга-Раджа , Сутапутра и Радхея , [2] является одним из главных персонажей индуистского эпоса Махабхарата . [ 3] [4] Он сын Сурьи (божества Солнца) и принцессы Кунти (позже королевы Пандавов). Кунти была дарована богами благодать родить ребёнка с желаемыми божественными качествами, и без особых знаний Кунти призвала бога Солнца, чтобы подтвердить, действительно ли это правда. Карна был тайно рождён незамужней Кунти в её подростковом возрасте, и, опасаясь возмущения и негативной реакции общества из-за её добрачной беременности, Кунти была вынуждена оставить новорождённого Карну дрейфовать в корзине по Гангу. [3] [5] Корзина обнаружена плывущей по реке Ганг . Его усыновили и воспитали приёмные родители -сута по имени Радха и Адхиратха Нандана [2] , возничий и поэт, работающий на царя Дхритараштру . [3] Карна вырастает в опытного воина с необычайными способностями, одарённого оратора и становится верным другом Дурьодханы . [3] [6] Дурьодхана назначает его царём Анги ( Бихар - Бенгалия ) [7] . [2] Карна присоединяется к проигравшей стороне Дурьодханы в войне Махабхараты . Он является ключевым антагонистом, который стремится убить Арджуну, но погибает в битве с ним во время войны Курушетра. [3] [4]
Он является трагическим героем в Махабхарате , в манере, схожей с литературной категорией Аристотеля «несовершенный хороший человек». [8] Он встречает свою биологическую мать в конце эпоса, а затем обнаруживает, что он старший единокровный брат тех, с кем он борется. [6] Карна является символом того, кто отвергнут теми, кто должен был любить его, но не делает этого из-за обстоятельств, но становится человеком исключительных способностей, готовым отдать свою любовь и жизнь как верный друг. Его характер развивается в эпосе, чтобы поднять и обсудить основные эмоциональные и дхармические (долг, этика, мораль) дилеммы. [9] [10] [11] Его история вдохновила множество второстепенных произведений, поэзии и драматических пьес в индуистской художественной традиции, как в Индии, так и в Юго-Восточной Азии. [9] [12] [13]
Региональная традиция полагает, что Карна основал город Карнал , в современной Харьяне . [14]
Карна (कर्ण) — слово, встречающееся в ведической литературе, где оно означает «ухо», «мякина или шелуха зерна» или «штурвал или руль». [15] В другом контексте оно относится к спондею в санскритской просодии. [15]
В Махабхарате и Пуранах это имя воина. [15] Названный в детстве приемными родителями Васусеной, он стал известен под именем Карна из-за золотых серег Сурьи, которые он носил, по словам исследователя санскрита Дэвида Славитта. [16]
Слово Карна, утверждает индолог Кевин Макграт, означает «ушастый или имеющий серьги». [17] В разделе 3.290.5 Махабхараты Карна описывается как младенец, родившийся с серьгами и бронированным нагрудником, как и его отец Сурья. [18]
Второе значение Карны как «руль и кормило» также является удачной метафорой, учитывая роль Карны в руководстве войной в 8-й книге эпоса, где добрый Карна противостоит доброму Арджуне, одной из кульминационных сцен, в которой авторы Махабхараты неоднократно используют аллегории океана и лодки, чтобы встроить слои значений в поэму. [19] Например, его первый выход на поле битвы Курукшетра представлен как движение Макара (расположение солдат в образе морского чудовища). [19] Поскольку армия Дурьодханы рушится каждый день, метафора моря и судна неоднократно появляется в эпосе, особенно когда упоминается Карна. Будучи новорожденным, жизнь Карны начинается в корзине без руля на реке, в обстоятельствах, которые он не выбирал и не имел права голоса. В 1-й книге, снова в контексте Карны, Дурьодхана замечает: «Происхождение героев и рек действительно трудно понять». [20] [примечание 1]
Имя Карна также символически связано с центральным аспектом характера Карны как человека, который сильно озабочен тем, что другие слышат и думают о нем, о его славе, слабостью, которую другие используют, чтобы манипулировать им. Этот «слух» и «то, что слышно», утверждает Макграт, делает «Карна» подходящим именем и тонким напоминанием о движущей мотивации Карны. [21] [примечание 2]
Карну также называли многими именами. [23] Вот некоторые из них:
История Карны рассказана в Махабхарате , одном из санскритских эпосов с индийского субконтинента. Работа написана на классическом санскрите и представляет собой составной труд из изменений, редактирования и интерполяций на протяжении многих столетий. Самые старые части в сохранившейся версии текста, вероятно, датируются примерно 400 годом до н. э. [27] В Махабхарате, которая следует стилю повествования «история в истории» , рассказ о рождении Карны был рассказан четыре раза. [28]
Карна впервые появляется в Махабхарате в стихе 1.1.65 Ади Парван (первая книга), где он кратко упоминается через метафору дерева, как тот, кто отказывается сражаться или помогать в захвате Кришны. [29] Он снова представлен в разделах 1.2.127–148 и главе 1.57 Ади Парван . Именно здесь его серьги, «которые заставляют его лицо сиять», а также божественный нагрудник (броня), с которым он родился, упоминаются впервые. Это выделяет его как кого-то особенного, с дарами, которых нет ни у одного обычного смертного. [30] Однако позже в эпосе щедрый Карна отдает «серьги и нагрудник» в благотворительности, тем самым становясь смертным и позже погибая в битве с Арджуной. [18] [31]
История о том, как его незамужняя мать получила ребёнка из-за своего любопытства, его божественная связь с индуистским богом Сурьей , [32] затем его рождение впервые появляется в эпосе в разделе 1.104.7. Эпос использует яркие слова для описания Карны, но изложение здесь сжато в 21 шлоку в отличие от более поздних книг, которые расширяют детали. [33] Эти более поздние разделы с более подробной информацией о рождении и детстве Карны включают 3.287, 5.142 и 15.38. [33] По словам Макграта, раннее представление Карны в Махабхарате таково, как будто поэты ожидают, что зрители уже знают историю и любят характер Карны. Текст не перечисляет подробности о Карне в ранних разделах, а скорее использует метафоры и метонимы, чтобы красочно напомнить зрителям о структуре персонажа, который, как предполагается, им уже знаком. [33] Полное повествование о его жизни впервые появляется в главе 1.125. [34]
Рукописи Махабхараты существуют в многочисленных версиях, в которых особенности и детали основных персонажей и эпизодов различаются, часто значительно. За исключением разделов, содержащих Бхагавад-гиту , которая удивительно согласована между многочисленными рукописями, остальная часть эпоса существует во многих версиях. [35] Различия между северными и южными редакциями особенно значительны, причем южные рукописи более обширны и длинны. [36] Легенды о Карне также появляются во многих версиях, включая некоторые версии, которые не имеют поддержки в сохранившихся рукописях. Рукописи, найденные в Северной и Южной Индии для книги Карна парван , имеют «большие расхождения» в деталях, хотя тематическая суть схожа. [37] Ученые попытались построить критическое издание , полагаясь в основном на изучение бомбейского издания, пунского издания, калькуттского издания и южноиндийских изданий рукописей Махабхараты . Наиболее принятая версия была подготовлена учеными во главе с Вишну Суктханкаром в Институте восточных исследований Бхандаркара и хранится в Киотском университете , Кембриджском университете и различных индийских университетах. [38] [39]
Согласно легенде, был царь династии Ядавов по имени Шурасена , у которого была прекрасная молодая дочь по имени Притха (позже Кунти ). Риши (ведический ученый и провидец) по имени Дурваса посетил царя на длительный срок и был размещен в качестве гостя во дворце. Шурасена попросил Притху обеспечить комфортное пребывание Дурвасы. Уходя, довольный его пребыванием и ее усердным служением, Дурваса поблагодарил ее и дал ей мантру Сиддха , сказав ей, что если она когда-нибудь захочет, она может призвать любое божество дать ей ребенка. [40] [примечание 3]
Юная Притха заинтересовалась, задалась вопросом, действительно ли мантра сработает, и, когда однажды утром взошло солнце, она инициировала мантру, с помощью которой она могла призвать любого божественного существа, чтобы он подарил ей сына. Она позвала бога солнца Сурью. Он пришел с золотым сиянием, одетый в драгоценности и нагрудник, и подарил ей ее первого сына. [41] [примечание 4] Притха чувствовала себя смущенной и пристыженной, беспокоясь о том, что подумают все и как она опозорит свою семью. В то время, согласно ведической цивилизации, если девушка рожала ребенка до замужества, то вероятность того, что она выйдет замуж, была меньше. Поэтому она положила новорожденного в мягкую корзину и пустила ее по течению в небольшую реку Ашванади возле дворца. [ нужна цитата ]
Позже Кунти была благословлена детьми Юдхиштхрой, Бхимой и Арджуной, используя эту мантру. Эту же мантру использовала Кунти, чтобы позволить своей второй жене Мадри зачать Накулу и Сахдеву. Духовными «отцами» пяти Пандавов были Яма , Вайю , Индра и близнецы Ашвини Кумары . [42]
По словам индолога Патрисии Грир, когда молодая мать бросает своего нежеланного ребенка на реке, она сокрушается, и эпические стихи описывают ее эмоции с душераздирающей поэзией. [43]
Корзина плывет, достигает реки Чарманвати , которая несет ее к реке Ямуна . [44] Корзина плывет дальше и достигает реки Ганг , а на ней — в королевство Анга (древняя Бенгалия). Там ее находит жена возничего Радха, которая отвозит младенца Карну к своему мужу Адхиратхе Нандане. Они сразу же усыновляют его и называют Васушеной. [44] Они любят его и воспитывают его так же, как собственного сына. [45] Пока он рос, его приемные родители дают Карне знать, что они нашли и усыновили его. Это знание влияет на Карну, он чувствует стыд, что его бросили, и это формирует его чувство самоидентификации через эпос. [46]
Мальчик учится в школе в Хастинапуре и изучает боевые искусства у мудрецов Дроны , Крипы и аватара Вишну Парашурамы . Парашурама также подарил ему лук по имени Виджая из-за его впечатляющих навыков. [26]
Третий принц Пандавов Арджуна был ровесником и равным Карне. В школе и в эпизодах, где появляется его персонаж, его неоднократно отвергали, подвергали насмешкам и издевательствам за то, что он сын бедной семьи, и особенно за его низкое происхождение. Мальчик Карна стал известен своими уединенными привычками, трудолюбием, благочестивой йогой перед Сурьей каждый день, состраданием и нетерпеливой щедростью, чтобы помочь всем нуждающимся, особенно брахманам, своим даром речи и стремлением к совершенству во всем, что он делал. [47] [44] [48] Карна также известен как человек, который жаждет уважения, любви и внимания, который чрезмерно чувствителен к критике, который обычно хвастается своими навыками и боевыми способностями, но при этом глубоко вдумчив и дхармичен в критические моменты эпоса. [49]
Карна впервые встречает Дурьодхану в Хастинапуре во время уроков стрельбы из лука у Дроны, событие, описанное в разделе 3.293 Махабхараты . [ 50] Они становятся близкими друзьями вскоре после этого, когда Карна и Арджуна участвуют в состязании по испытанию оружия. Дурьодхана видит в Карне человека, который равен Арджуне по боевым способностям, и того, с кем можно подружиться, чтобы уравновесить Арджуну и тем самым «уменьшить Пандавов». [50] [51]
Перед началом соревнования участники должны объявить о своей родословной, чтобы люди равного ранга были размещены вместе. После того, как Арджуна объявляет о своей царской родословной, наступает время Карне представить свою родословную. [50] Если бы Карна объявил о своей родословной возничего, это лишило бы его возможности соревноваться с Арджуной. Дурьодхана вмешивается и говорит, что Карна — араджна ( не царь, но также игра слов с Арджуной), но объявляет, что он предлагает помазать Карну царем Ангаса (Бенгалия [52] ). Как только Карна станет царем, заявляет Дурьодхана, у Арджуны не будет оправдания избегать Карны и не соревноваться с умелым воином. Карна принимает помазание, становится царем в тот же день. Это также превращает его в верного друга Дурьодханы, с желанием ответить взаимностью на услугу. Карна спрашивает Дурьодхану, что он хотел бы взамен на королевство, которое он только что отдал из своей империи, Дурьодхана отвечает: «Я хочу твоей бесконечной дружбы, Карна». [53]
На церемонию посвящения прибывает отец Карны. Бхима, один из Пандавов, высмеивает его за его низкий статус и называет его подобным собаке. Публичное оскорбление отца заставляет Карну ненавидеть Пандавов. [53] В конце соревнования, в то время как все отвергают Карну, Дурьодхана выражает Карне дружелюбие, «взяв Карну за руку». Карна чувствует, что Дурьодхана — тот друг, который был рядом с ним, когда все отвергли его. Дурьодхана становится близким другом Карны на всю жизнь. В Карне Дурьодхана находит способного человека и талантливого полководца, который может помочь ему обрести и удержать власть над империей. В Дурьодхане Карна находит заботливого друга и находчивого сторонника, когда почти все склонны высмеивать и отрекаться от него. [54] [51]
Карна развивается в персонажа, который разделяет точку зрения Дурьодханы, что Пандавы плохие и враги, хотя и по разным причинам. Карна участвует с Дурьодханой в заговорах, чтобы осуществить падение Пандавов. [54] Дурьодхана предоставляет цели, Карна замышляет средства для их достижения. [55]
В последний год изгнания Пандавов Дурьодхана планирует посеять раздор и оставить всю империю себе. Напротив, Бхишма и Дрона предлагают примирение и разделение царства на две части, половину для Кауравов и другую для Пандавов. [56] Карна, напротив, принимает ястребиный подход и становится первым, кто предлагает прямое столкновение в форме войны Курукшетры. Он призывает «вместе мы должны убить Пандавов» как окончательное решение. Карна настойчиво рекомендует насилие и всеобщую войну, чтобы уладить все раз и навсегда, с помощью хороших храбрых воинов. Карна также обвиняет Бхишму и Дрону как алчных материалистов и нечестных в советах Дурьодхане с ненасильственными стратегиями. [57] Дурьодхана имеет злые намерения и является плохим царем, но именно Карна подпитывает амбиции Дурьодханы и сражается в его битвах. [57]
Вместе с Дурьодханой Карна является ключевым участником оскорбления Пандавов и Драупади . [58] [59] Он унижает Пандавов своим даром речи и издевается над Драупади, затем называет ее «шлюхой» и просит Духшасану снять с нее одежду. [60] Больше всего Пандавов и Драупади ранят язык и оскорбления Карны, что отмечено во многих стихах Махабхараты, таких как 3.13.113 и 5.93.11. [58] [61] Тем не менее, как утверждает знаток Махабхараты Альф Хилтебайтель , «примечательно, что Карна сожалеет о своих резких словах Драупади и Пандавов» в стихе 5.139.45, где он признается, что говорил так, чтобы угодить Дурьодхане. [62]
В Ади Парве упоминается битва Карны с Друпадой , царем Панчалы. После того, как Кауравы и Пандавы закончили свое обучение у Дроны, учитель попросил своих учеников захватить его врага Друпаду в качестве их Гурудакшины . Кауравы, сопровождаемые Карной, напали первыми, но были побеждены Друпадой. Позже Арджуна захватил Друпаду и освободил его двоюродных братьев и своего соперника. [63]
Пандавы совершили Раджасуя- ягу. Согласно этому, они должны были либо победить, либо заключить союз с другими королевствами. Когда Бхима пришел в королевство Анга, Карна не принял союза, из-за чего между Бхимой и Карной произошла ужасная война. Каждый использовал свое выдающееся оружие против другого. В конце концов Бхима победил Карну, но не смог убить из-за Кавачи и Кундалы Карны . [64]
В Шанти Парве Махабхараты Карна сражался с Джарасандхой , могущественным правителем Магадхи , в Сваямваре дочери ( Бханумати ) Читрангады из Калинга. Хотя Джарасандха был очень силен, Карна победил его. Чтобы доставить удовольствие Карне, Джарасандха подарил ему землю Малини. [65] [66]
Во время изгнания Пандавов Дурьодхана и его союзники были захвачены Читрасеной , царем гандхарвов , за свои злодеяния. Карна попытался сбежать с поля битвы после поражения от Читрасены, но был схвачен. [67] Узнав об этом, Юдхиштхира попросил Арджуну освободить их, так как это было бы унижением для Хастинапура. Арджуна последовал приказу своего старшего брата и сначала попросил Читрасену освободить Кауравов и Карну. Читрасена отклонил просьбу Арджуны и попросил его сразиться с ним, чтобы освободить Кауравов и Карну. Таким образом, состоялась битва. Арджуна использовал Шабдаведи астру и захватил Читрасену. Затем Арджуна освободил своих двоюродных братьев и своего соперника.
Отношения между Карной и Пандавами, особенно Арджуной, были враждебными. [68] Махабхарата упоминает Карну как главного соперника Арджуны на спортивных состязаниях и соревнованиях по мастерству. [69] На боевых спортивных состязаниях Арджуна и Карна часто были равны, [70] хотя Карна в своем хвастливом стиле однажды заявил, утверждает Макграт, что «он совершит любой подвиг, который совершил Арджуна, и сделает это лучше». [71] [72] [73]
На состязании сваямвара Драупади, где она должна выбрать себе мужа, присутствуют и Арджуна, и Карна. Однако Арджуна и его братья замаскированы под нищенствующих брахманов. [46] Они используют эту ложную идентичность в изгнании, потому что Дурьодхана пытался убить их, используя различные схемы, включая сжигание лакированного дома — специально построенного для Пандавов Дурьодханой — вместе с лесом, пока они спали. [74] Есть некоторые вариации относительно участия Карны. Некоторые интерпретации показывают, что Драупади отказывается выходить замуж за Карну из-за того, что она сута , в то время как некоторые другие версии описывают, что он не смог натянуть лук «на ширину волоса». [75] [76] В конце концов Арджуна справляется с задачей, однако Карна возражает, что соревнование предназначено только для кшатриев , и брахманы, такие как «нищий, который только что натянул лук», не должны соревноваться за руку Драупади, невесты кшатрия. Дурьодхана поддерживает его. Собравшиеся кшатрии тоже сердито поддерживают Карну, поскольку они против смешения варн ( в данном случае брака брахмана и кшатрия). Арджуна сохраняет спокойствие, продолжает скрывать свою истинную личность, настаивая на том, что он «брахман, который сражается». Достижения и спокойствие Арджуны покоряют сердце Драупади. Драупади выбирает Арджуну и вручает ему гирлянду, показывая, что она выбирает выйти замуж за замаскированного брамина Арджуну. [77] [78] [примечание 5] [примечание 6] Основанная на варнах дискриминация и словесные оскорбления Арджуны за руку прекрасной Драупади, которые Карна инициирует во время сваямвара- соревнования Драупади, возвращаются, чтобы преследовать его много раз через разгневанного Бхиму и других, которые напоминают Карне, что он всего лишь сута-путра (сын возничего). Драупади тоже никогда не любит Карну с тех пор. [82]
Карна сражается и ругает Пандавов на легендарном азартном матче во время королевского ритуала посвящения. Там Карна использует отборные слова, чтобы оскорбить Драупади, что выводит горечь Пандавы по отношению к Карне на гораздо более эмоциональный уровень из того, что ранее было спором о соответствующей военной доблести. [83] [84] Это разделы эпоса, когда Пандавы, в частности Арджуна, открыто клянутся убить Карну. [85] Карна также отвечает словами, заявляя, что смерть Арджуны так близка, что он «не омоет свои ноги, пока Арджуна не будет убит». [86]
Карна не гордится своим гневом и вспышками. Позже, в более спокойные моменты с Кришной, например, в разделе 5.139.45, и своему другу всей жизни Дурьодхане в разделе 8.1.7, Карна признается, что был неправ, оскорбляя Драупади и Пандавов, что его преследует его прошлая карма, которая является источником его личных страданий. [84]
В 5-й книге Махабхараты описываются две встречи, где Карна узнает информацию о своем рождении. Первая встреча с Кришной, вторая, где его биологическая мать Кунти приходит встретиться с ним в первый раз. [87]
Кришна подходит к Карне как посол, стремящийся предотвратить насилие и войну. Кришна начинает с того, что хвалит Карну за знание « Вед и тонкости дхармашастр » . Затем он просит его поддержки, чтобы положить конец каскадному циклу насилия и войны. Кришна говорит Карне, что Кунти — его биологическая мать, а Пандавы — его единокровные братья. [88] [89] В разделе 5.138 эпоса, по словам Макграта, Кришна заявляет, что «по закону Карна должен считаться старшим из рожденных Пандавов», что он может использовать эту информацию, чтобы стать царем. Благодаря его отношениям с матерью Кунти все Вришни на стороне Кришны также признают его и станут его данниками, он может стать императором с властью над всеми. Юдхиштхира будет держать для него веер, когда он будет сидеть на троне, Бхима — его зонтик, а общая жена Пандавов — Драупади тоже — говорит Кришна, может выйти за него замуж. [примечание 7] через некоторое время, если бы Карна воспользовался своим статусом старшего биологического брата Пандавов, положил бы конец войне и правил миром. [88] [89]
Карна отклоняет предложение. Карна отвечает, что хотя он и родился от Кунти, но именно жена возничего «Радха дала ему любовь и пропитание», и это делает ее его настоящей матерью. [88] [89] Точно так же, именно из любви и привязанности, а «не из писания» он знает, что Адхиратха — его настоящий отец. Он уже женат, говорит Карна, у него двое сыновей, а теперь и внуки, и все потому, что его отец Адхиратха помог ему устроиться в супружеской жизни. [88] Самое важное в жизни — это «узы любви», по словам Карны, а не власть над миром. Он никого не предаст, останется верным тем, кто его любит, включая своего друга Дурьодхану, с которым он был в верности тринадцать лет. Важны не «кровные узы», а то, как кто-то относится к вам в течение определенного периода времени. Он дал обещание Дурьодхане, и он его сдержит. Его долг – сражаться с Арджуной. [88] [89]
Затем Кришна пошел к Кунти и попросил ее встретиться с Карной и сказать ему, что он ее первенец, а Пандавы — его братья. Кришна предоставил ей возможность выбрать между Карной и ее пятью другими сыновьями. Затем Кунти пошла на встречу с Карной, нашла его молящимся. Она ждет. Закончив свои молитвы Сурье, Карна впервые в своей взрослой жизни встречает Кунти. Он приветствует ее (теперь он уже знает, что она его биологическая мать). [91] [92] Сложив руки , он представляется как сын Радхи и Адхиратхи и спрашивает о цели ее визита. Затем Кунти признается, что он ее первенец. Сурья также появляется и подтверждает историю Кунти и предлагает ему следовать за ней. [91] [93] [94] Карна говорит, что хотя он, возможно, был первенцем, он никогда не получал от нее привязанности или заботы как первенец. «Ты отвергла меня», — говорит Карна Кунти, — «ты уничтожила меня так, как ни один враг не смог бы сделать с ним». [92] Слишком поздно. Он повторяет, что любит родителей, которые его воспитали, они любят его, и он останется верным своим пожизненным отношениям. Никто не должен бросать тех, кто оказывает уважение и привязанность, говорит Карна в этих стихах Махабхараты . Военный импульс будет продолжаться, и он намерен убить Арджуну. Карна пообещал Кунти, что не убьет никого из своих остальных четырех единокровных братьев, но либо «Арджуна, либо я» умрет, и она все равно сможет сказать, что у нее пять сыновей, как она делала всю свою жизнь. [91] [95] [96]
После этих событий и размышлений о жизненном выборе Карны божественный Кришна, а также множество героев Махабхараты , в частном порядке и после его смерти, чтят Карну как сатпурушу (дословно «истинного, честного, хорошего человека») и «лучшего среди тех, кто понимает и поддерживает дхарму ». [97]
Карна родился с аспектами своего божественного отца Сурьи – серьгами и нагрудником-доспехом – которые сделали его бессмертным при рождении. Однако, несмотря на предупреждения, Карна предпочитает потерять эти природные дары, чтобы поддержать свою репутацию как того, кто всегда дает дану (благотворительность), особенно брахманам, как более важную, чем его собственная жизнь. [98] [43] [31]
Когда битва не на жизнь, а на смерть между Карной и Арджуной становится неизбежной, Кунти — мать обоих — падает в обморок и позже плачет от горя, что ее сыновья намерены убить друг друга. Параллельно братья Арджуны и Индра — отец Арджуны и главное ведическое божество — планируют сделать Карну смертным. [99] Сурья встречает Карну и предупреждает его о плане Индры появиться в облике брамина, чтобы лишить его серег и нагрудника, а значит, и бессмертия. Карна игнорирует это предупреждение и говорит, что если царь богов Индра придет просить у него милостыню, и если он щедро подаст Индре, это принесет ему «славу и известность», а затем утверждает, что «слава для него важнее всего остального». [100] Индра появляется, как и было предсказано, и Карна вырезает свои родимые пятна бессмертия ножом и отдает пропитанное кровью пожертвование Индре, замаскированному под брахмана. Лидер богов в ответ восхваляет его и дает ему снаряд, который может быть использован только один раз и убьет любого смертного или бессмертного. [101]
Карна держит ракету Индры в резерве, так как ее можно было использовать только один раз, и намеревается убить ею Арджуну. К тринадцатому дню войны Махабхараты было убито множество солдат, царей, братьев и сыновей Кауравов (сторона Карны) и Пандавов (сторона Арджуны), многие из которых были убиты нечестным путем. [102] [103] Согласно стихам Махабхараты в разделах 7.150–156, война вступила в жестокую стадию. На четырнадцатый день Арджуна отомстил за смерть своего собственного сына, в то время как Бхима и его сын Гхатоткача сеяли хаос в многочисленных батальонах Кауравов. Война, которая ранее начиналась после восхода солнца и прекращалась на закате, не прекратилась на закате четырнадцатого дня, поскольку обе армии продолжали яростную войну, чтобы убить друг друга. [102] [103] Сын Бхимы Гхатоткача имел родословную ракшасов , и его сила иллюзии, чтобы сбивать с толку врагов, возросла до огромных размеров, когда война затянулась глубже в пятнадцатую ночь. [104] Дурьодхана и друзья Карны Кауравы умоляют, что с ними покончено, если Карна не сделает все возможное, чтобы убить Гхатоткачу. Карна бросает «ракету Индры», чтобы убить Гхатоткачу. Таким образом Карна спасает свою репутацию среди своих солдат, запускает ракету и убивает Гхатоткачу. Дурьодхана и армия Кауравов радуются смерти сына Бхимы Гхатоткачи, но теперь Карна исчерпал оружие, которое давало ему преимущество над Арджуной. [102] [105]
Когда наступает предпоследний день войны и день смерти Карны, Карна просит Дурьодхану убедить царя Шалью стать его возничим, так как он планирует убить Арджуну в тот день. Южноиндийский царь считает ниже своего достоинства быть простым возничим и начинает оскорблять Карну, который отвечает словами. Дурьодхана вмешивается, хвалит обоих, настаивает на том, чтобы Шалья руководил колесницей в решающей битве. [108] В конечном итоге Шалья соглашается. Поскольку все предыдущие командиры Дурьодханы были убиты, он впервые назначает Карну сенапати ( командующим всеми своими силами). Карна и Шалья вместе отправляются на поле битвы, хотя они продолжают оскорблять способности и намерения друг друга, не имеют взаимной преданности и командной работы. [109] [110] Вместе они достигают Арджуны с Кришной. В тот день они сражаются, каждый из которых демонстрирует свои боевые навыки атаки, а также свою способность нейтрализовать любое оружие, достигающее их колесницы. [111] Затем колесо колесницы Карны застревает в земле. Карна выходит из своей колесницы и отвлекается, пытаясь отцепить его. Арджуна, чей собственный сын был убит Кауравами день назад, когда он пытался отцепить колесо своей колесницы, использует этот момент, чтобы начать смертельную атаку. Карна умирает. [112] [примечание 9]
Махабхарата предоставляет скудную информацию о супружеской жизни Карны. В Удйога Парве упоминается, что он женился на женщине из племени сута, выбранной Адхиратхой. Позже она упоминается в Стри Парве как мать Вришасены и Сушены, двух самых выдающихся сыновей Карны. [114] Подробности супружеской жизни Карны расширены и переосмыслены в более поздних адаптациях Махабхараты .
В современной версии Махабхараты упоминаются девять сыновей Карны — Вришасена , Читрасена, Сатьясена, Сушена, Шатрунджайя, Двипата, Банасена, Прасена и Вришакету . [115] [116] [117] [118]
История Карны-Арджуны имеет параллели в ведической литературе и, возможно, возникла из этих более древних тем. По словам Макграта, ведическая мифология наполнена легендарным и наполненным символизмом конфликтом между Сурьей (солнцем) и Индрой (облаками, громом, дождем). [119] Индра калечит Сурью в ведической мифологии, отсоединяя его колесо, в то время как Арджуна убивает Карну, когда тот пытается починить колесо, застрявшее в земле. [120] [121] В качестве другого примера параллелей, у Сурьи также есть родная мать (Ночь), которая бросает его в ведических текстах, и он также считает свою приемную мать (Рассвет), которая воспитывает его до его светлого Я, истинной матерью, как и Карна. [120] Эта идея была впервые обсуждена филологом Жоржем Дюмезилем , который заметил, что похожая мифология и детали встречаются в других древних индоевропейских историях. [122] [123]
Карна напоминает различных известных персонажей, встречающихся в индуистских текстах. Приписываемый автор Махабхараты, мудрец Вьяса , также родился от небрачного союза Сатьявати и мудреца Парашары . [124] Немецкий индолог Георг фон Симсон утверждает, что Карна из Махабхараты напоминает Кумбхакарну из Рамаяны , демонического брата главного антагониста Раваны из эпоса Рамаяна, в их силах влиять на войну. И Карна, и Кумбхакарна не принимали участия в великих войнах своих соответствующих эпосов в начале. [125]
Ученые по всему миру также проводили параллели с различными европейскими мифологиями. Кавача (нагрудная броня) Карны сравнивалась с кавачей Ахилла , покрытого Стиксом , и с кожей ирландского воина Фердиада , которую нельзя было проколоть. Его сравнивали с греческим мифологическим персонажем Ахиллом, наполовину божественным, наполовину человеческим, в разных случаях, поскольку они оба обладают божественными силами, но не имеют соответствующего статуса. [126] [127]
Дхарма — это сложная концепция в индийских религиях. По словам Матилала, это не атомистическая или разрозненная концепция, а скорее «образы жизни, способы видения и способы отношения к конечным вопросам жизни». [128] Из этих вопросов те, которые касаются правильного или неправильного поведения, обязанностей, прав и ожиданий от других, являются областью дхарма-этики . [129] История Карны поднимает вопросы дхарма-этики как во время действий Карны в эпосе, так и после его смерти. [130] [131] Эти вопросы возникают в связи с обстоятельствами, связанными с его рождением и смертью. Карна выбирает верность своему другу всей жизни и «хорошую политику, основанную на его сердце», как более ценные, чем принятие рекомендации Кришны сменить сторону и стать царем как старший сын Кунти на основе дхармашастр . [88] [132] [133] По словам Гурчарана Даса , персонаж Карны в древнем индуистском эпосе предполагает социальный спор между «унаследованным статусом» и «заслуженным статусом», спор, который остается актуальным и в наши дни. [134] Дас пишет:
Карна, как и другие герои Махабхараты, заставляет нас взглянуть на себя и на наши слабости. Когда Карне не разрешают обучаться владению оружием, потому что он сута, это заставляет нас задаться вопросом: «А что, если бы моему ребенку отказали в поступлении в колледж из-за его рождения?» [...] Мы хотим, чтобы они [наши дети] чувствовали себя в безопасности и были уверены в своем положении. Мы хотим, чтобы к ним относились с уважением, как к равным. Махабхарата не довольствуется простым указанием на слабости людей. Она критикует недостатки общества. Она поднимает вопрос о том, должно ли социальное положение человека определяться рождением или каким-то другим критерием, например, какими-то достижениями. [...] Карна бросает вызов их традиционному пониманию дхармы — как унаследованного статуса — и предлагает новое понятие дхармы как заслуженного статуса.
Карна должен быть «не тем человеком в не том месте» — это то, что Карна символизирует для многих умов сегодня. Жизнь могла быть несправедлива к Карне, но он возвышается над жалостью. Несмотря на его недостатки, мы им восхищаемся.— Гурчаран Дас, Трудность быть хорошим: О тонком искусстве Дхармы [134] (сокращенно)
По мере того, как разворачивается история Карны, подобно другим историям в эпосе, [135] она поднимает моральные дилеммы. С каждой дилеммой Махабхарата представляет различные стороны и оттенки ответов через персонажей. По словам Бимала Матилала , персонажи сталкиваются с «выбором между непримиримыми обязательствами», между двумя хорошими или двумя плохими выборами, где необходимо учитывать сложные обстоятельства. Эти обстоятельства усложняют оценку выбора и делают решение трудным, субъективным. [136] Когда обстоятельства приводят к конфликту между двумя выборами, которые оба являются правильными по своим собственным предпосылкам, то следование одному долгу становится «противоречащим долгу согласно другому». При этих обстоятельствах существует неотъемлемое субъективное взвешивание одного морального долга по отношению к другому. [136] [137]
Согласно Махабхарате , человеческие конфликты, такие как те, что проиллюстрированы через конфликт Карны и Арджуны, изначально сложны и имеют глубину обстоятельств. Во время насилия и войны, где все стороны мотивированы отчасти своими собственными убеждениями в том, что составляет праведность, в сочетании с гневом, разочарованием и страхом, обстоятельства становятся все более сложными, действия необратимыми, выбор трудным. Выбор, сделанный Карной и его противниками, должен затем быть отрефлексирован как с точки зрения обстоятельств, так и с точки зрения сетки множественных относительных благ или зла, персонажами, каждый из которых имеет различные комбинации человеческих сильных и слабых сторон. [138] [139]
По словам индолога Адама Боулза, в то время как индуистский текст Артхашастры представляет собой объективный анализ ситуаций, его дхарма-сутры , дхарма-шастры и эпосы пытаются иметь дело с более сложными, субъективными сценариями жизни. [140] Дхарма , согласно Махабхарате и как иллюстрирует история Карны, является сукшмой (тонкой) и субъективной по отношению к обстоятельствам. [141] По словам Джулиана Вудса, эти истории предполагают, что трудность на самом деле заключается не между « дхармой и адхармой », а скорее в «конфликте между различными дхармами ». Ни одно действие, утверждает Вудс, на этой земле «не является полностью хорошим или полностью плохим». [142]
Карна и другие персонажи Махабхараты , как и все люди, сочетают в себе спектр хорошего и плохого поведения, намерений и поступков. По словам Даса, все герои эпоса, включая Карну, совершают добрые и дурные поступки, и они представляют собой «неискоренимую смесь добра и зла». [143] С помощью Карны Дурьодхана замышлял множество злых планов против Пандавов. [144] Аналогично Пандавы используют грязные средства в попытке выиграть войну, и Арджуна откладывает в сторону индуистский поведенческий кодекс для «справедливой войны», когда Карна становится беззащитным и отвлекается на застрявшее колесо своей колесницы. [145] [146]
Согласно исследователю Махабхараты Суктханкуру, которого цитирует индолог Адаркар, в характере Карны есть явные противоречия. [147] Его поведение отражает «комплекс фрустрации», который имеет смысл в свете обстоятельств его рождения и ранней жизни. Карна — зеркало с «прозрением в человеческую природу» и того, как обстоятельства способны формировать человеческое поведение и личность. Карна не злой, просто неудачник или мятежник, вдохновляющий персонаж, если рассматривать его с одной стороны, и ненормальный персонаж с другой. Другие персонажи в эпосе, с обеих сторон, представляют поведение, противоречивое оттенками человеческого поведения в трудных обстоятельствах. [148] Карна жесток в некоторых ситуациях, например, по отношению к Драупади, поведение, о котором он сам сожалеет на страницах Махабхараты . [ 149] Для жертвы Драупади это было насилие, которое она никогда не забудет и не проживет с ним, и личные сожаления Карны не уравновесили ее сексуальное унижение на публике. Читатель и аудитория эпоса могут сопереживать его психологии, а также психологии и контрповедению его жертв. [150]
По словам Адаркара, история Карны также иллюстрирует другую парадигму, выходящую за рамки эдиповых теорий и эволюционных моделей человеческого поведения. [151] Повествование о Карне находит глубокий отклик у некоторых людей отчасти из-за его «героической стойкости» ( дхирата ), комфорта с тем, кто он есть, своими убеждениями и действиями в соответствии со своей дхармой, а не из-за того, что он тот, кто развивается и меняется, изучая боевые искусства, или из-за совета Кришны или признания Кунти, что Карна ее первенец. Он отказывается носить «Новые одежды императора», утверждает Адаркар, и таким образом «разоблачается как обманщик» и постоянно приспосабливается к новой психологической одежде. [151] Он любит родителей, которые усыновили его, он любит своих друзей и наследие. Карна является примером личности, которая не «отбрасывает идентичность за идентичностью, а скорее того, кто процветает, принимая и стойко держась за значимую идентичность». [152] Более современным примером человеческого поведения, подобного Карне, был Махатма Ганди , который «получив хорошее образование в британской юридической школе и приобретя международный опыт», неизменно чувствовал себя более способным принять свое наследие и культуру, а не отказываться от них или превосходить их. [152]
Карна — несовершенный трагический герой Махабхараты. [153] Он искусен в военном деле и равен Арджуне как воин, одаренный оратор, который вставляет провокационные оскорбления своим противникам перед аудиторией. [154] [155] Он поступает правильно ( дхарма ), но жесток и подл ( адхарма ). Он никогда не подвергает сомнению этику своего друга всей жизни Дурьодханы, а вместо этого замышляет и подстрекает Дурьодхану к стремлению к власти через оскорбление его противников. [156] [157] Он жалуется на то, что « дхарма подвела его» в день своей смерти, однако в своем оскорблении Драупади он сам игнорирует дхарму . Он является жертвой своих обстоятельств, которые не зависят от его выбора, а также причиной обстоятельств, которые делают жертвами других несовершенных героев эпоса. Его история жизни вызывает сострадание, печаль с надвигающимся чувством разрушения и страх ( фобос и элеос ) у зрителей, как и любая хорошая трагическая драма. [158] [159] По словам индолога Дэниела Ингаллса , персонаж Карна опровергает « бон мота , что индийские поэты не знали трагедии» до того, как колониальные британцы познакомили индийцев с европейской литературой. Карна и многие баллады раджпутов, несомненно, являются трагедиями в аристотелевском и елизаветинском смысле, утверждает Ингаллс. [160]
По словам Джулиана Вудса, Карна — «трагический антигерой» эпоса. Он одновременно щедр к брахманам, но высокомерен и жесток к Пандавам. Он яростно противостоит Пандавам и является опорой Кауравов, однако, приближаясь к своей роковой битве, он также готов признать свои ошибки и признать добро в Юдхиштхире и Пандавах, которым он противостоит. [161]
История Карны была пересказана и адаптирована в драме, пьесах и танцевальных представлениях в Индии и Юго-Восточной Азии. Эти версии значительно отличаются друг от друга, а также от рукописи Махабхараты . [162] [163] [164]
Рабиндранат Тагор написал поэму «Карна Кунти Сангбад», основанную на встрече Карны и Кунти перед войной. [165] Карна также был темой различных современных литературных произведений. Книги на маратхи «Радхея» (1973), написанные Ранджитом Десаи , и «Мритьюнджай» (1967), написанные Шиваджи Савантом, представляют собой вымышленный рассказ о личной жизни Карны. [166] Савант также получил премию Муртидеви , учрежденную Бхаратией Джнанпитхом , за свою работу [167] и была переведена на девять языков. [168] Рамдхари Сингх Динкар в 1978 году опубликовал эпическую поэму «Рашмиратхи» (перевод: «Тот, кто едет на Колеснице света», 1952), в которой рассказывается о жизни Карны. Позже поэма была также адаптирована в виде пьесы. [169]
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Работы, связанные с Махабхаратой в Wikisource