Cleverman — традиционный целитель и хранитель культуры во многих культурах аборигенов Австралии . [1] Роли, термины и способности умного человека различаются у разных народов аборигенов. Некоторые умные люди лечат телесные травмы и болезни, в то время как другие лечат духовные недуги. Они лечат с помощью растений, песен и духовных знаний. Считается, что исключительно могущественные умные люди обладают магическими способностями и могут исцелять как физические, так и духовные недуги. Некоторые источники также упоминают умных людей, обладающих способностью убивать с помощью магии, хотя это может быть незаконным в рамках культуры или отдельной формой вредоносного «колдовства», отличного от того, что используют целители-умные люди. Clevermen также служат хранителями культуры и являются экспертами в историях и духовных верованиях. Они обладают глубоким пониманием священных мест и преданий (включая культурное наследие, законы, духовные верования, поведение и ритуалы) и глубокой связью со Сновидением . Clevermen могут быть мужчинами или женщинами, в зависимости от культуры. [2]
Старые умники выбирают более молодого члена сообщества, чтобы тот занял их место в качестве умника, обучают его необходимым навыкам в течение многих лет и проводят церемонии посвящения , которые часто держатся в секрете. Умники являются глубоко уважаемыми членами общин аборигенов.
Роль умника имеет некоторое сходство с заморскими традиционными ролями, обычно называемыми шаманами , знахарями , знахарями и другими практиками культурно-ориентированного исцеления и духовности. По этой причине некоторые источники также называют умников этими именами.
После европейской колонизации земель аборигенов традиции умных людей были подавлены, особенно христианскими миссионерами . Однако практика умных людей продолжается и по сей день. [3]
Сообщенные способности
Умные люди могут проводить хирургические операции, используя физические и духовные методы, а некоторые могут иметь способность убивать, используя магию. [4] Они могут использовать магические вещества, такие как кварц, почечный жир или жемчуг, чтобы совершать сверхъестественные действия. Некоторые умные люди используют священные инструменты, такие как шнуры из человеческих волос, используемые умными людьми Вираджури для извлечения яда или убийства. [5]
Другие умные люди общаются с духами, такими как мимих , которые давным-давно научили маркиджбу народа бининдж кунвок ритуальным действиям по разделке кенгуру. [7]
Некоторые церемонии, в том числе церемонии народа вираджури , включают общение с духовными существами, предоставление сверхъестественных способностей и поглощение магических предметов телом. Одна из церемоний ученичества вираджури включает призыв бога Байами , чтобы тот прошел среди посвященных, затем Баламо проводит сверхъестественные события, такие как предоставление «рентгеновского» зрения и аппарация и пение открытого пламени в грудь посвященного.
У некоторых умных людей могут быть духовные существа, которые живут в их теле и помогают совершать сверхъестественные действия, такие как тотемные существа Вираджури или «дети-души» Йолнгу. [2]
Современные проблемы
Целебные практики умных людей вызвали особый интерес за пределами их общин со стороны исследователей, ищущих более эффективные методы лечения психического и физического здоровья аборигенов. Сами практики, а также эмоциональное и социальное благополучие, которое возникает в результате возрождения культуры, могут иметь пользу для здоровья общин. [2] Например, целители нгангкари получили широкое признание своих способностей и часто работают с больницами для лечения пациентов-аборигенов. Традиционная целебная работа в этом может служить одной из моделей для достижения целей программы «Закрытие разрыва» . Однако нгангкари также признают, что их способности ограничены в отношении некоторых заболеваний, таких как наркотическая зависимость . [8]
Способность некоторых умников убивать продолжает вызывать интерес у внешних ученых, которые не могут определить причину смерти. Эти практики имеют параллели во многих культурах по всему миру, и их последствия ученые называют « смертью вуду » или « ноцебо ». [9]
Традиции традиционного врачевания привели к проблемам в привлечении некоторых пациентов-аборигенов к западной медицине . Согласно правовой системе Мадаин народа Йолнгу , все акты вредоносного колдовства или «Галка Джама» являются незаконными. Некоторые люди Йолнгу рассматривают легализованную эвтаназию как Галка Джама и отвергают ее. Кроме того, языковой барьер в больницах усиливает страх, поскольку в больницах может не быть врачей западной медицины, говорящих на Йолнгу. Таким образом, некоторые люди Йолнгу могут рассматривать негативные последствия и процедуры крупных медицинских процедур как негативное колдовство белых врачей. [10] Согласно традиции Анангу , тело не должно быть «разрезано». Это связано с традиционными верованиями в целительстве и может привести к тому, что люди Анангу отвергнут операции западных врачей. [8]
В разных культурах
У разных кланов и языковых групп есть свои названия для умника. Вот некоторые из них:
Мясник Джо Нанган ОАМ (1900–1989): Джалнгунгуру (умник) и художник из племени Валматджарри и Ньикина . Получил медаль Ордена Австралии за свое искусство.
Бахлу : Дух луны Гамилараай , который раньше был проводником.
Джонни Каджел: культурный герой и булягадук племени ньюнгар , который, как говорят, мог превращаться в ворона и использовал эту способность, чтобы сбежать из тюрьмы на острове Ваджемуп ( остров Роттнест ). [23] [24]
Кевин Джимарр: мужчина из племени Кунинку из клана Курулк, который является на-кордангом и певцом. Он был со-победителем премии в области традиционной музыки на Northern Territory Indigenous Music Awards 2007 за свою работу 'Wurrurrumi Kun-Borrk'.
Уолли Мандаррк (1915-1987): Барабба марркдиджбу из Арнемленда , который был «способен исцелять больных и взаимодействовать с духовными существами». Он был искусным художником по коре, особенно изображавшим духов вайарра и мимих . [25] [26]
Пэдди Компас Намадбара (ок. 1892–1978): выдающийся художник по коре из Западного Арнема, считающийся одним из самых могущественных маркиджбу и лидеров своей эпохи. [27]
Moolbong (1868-1943) последний wiri-ŋan из Ngiyampaa, который жил среди Wiradjuri после того, как был перемещен австралийским правительством. Опытный скотовод и сильный умник; его пение, как говорят, было мощным, и несколько записей хранятся в AIATSIS . [22]
Изображения
Драматический сериал ABC Cleverman изображает супергероя-умника, объединяя традиции ролей умников разных кланов и существ «волосатого человека». Однако «волосатые люди» или «йови» — это отдельные существа в традициях разных кланов аборигенов, которые не обязательно связаны с традициями умников. [28]
Другие похожие роли
Курдаитча или «перьеногий»: традиционный духовный убийца и законник культуры Аррернте и других культур аборигенов. Их вредоносное «колдовство» перекликается со многими смертоносными силами, приписываемыми некоторым умникам.
Нгангкари : традиционные целители в культуре Анангу . Часто упоминаются в источниках как синоним «умника».
^ Мьюир, тетушка Фэй; Лоусон, Сью (2018). Нганга: слова и фразы аборигенов и жителей островов Торресова пролива . Ньютаун, Новый Южный Уэльс: Black Dog Books. ISBN 9781921977015.
^ abcd "Умные люди: традиции исцеления коренных народов и будущее психического здоровья в Австралии" (PDF) . Краткая диссертация ANU (октябрь 2008 г.). 2008.
^ Коуэн, Джеймс (1985). «Дикие камни: духовная дисциплина и психическая сила среди умных аборигенов» (PDF) . Исследования по сравнительному религиоведению . 17 (1 и 2, зима–весна 1985).
^ Элкин, А. П. (1977). Коренные жители высокого происхождения (2-е изд.). Сент-Люсия, Квинсленд: Издательство Квинслендского университета. С. 18–31. ISBN978-0-7022-1017-4.
^ Берндт, Р.М. (1947). «Волшебство Вураджери и «умные люди»". Океания . 17 (4): 327–365. doi :10.1002/j.1834-4461.1947.tb00157.x. ISSN 0029-8077. JSTOR 40328133.
^ ab Fuller, Robert (2015). "Астрономия народов Камиларои и Эуахлайи и их соседей" (PDF) . Австралийская аборигенная астрономия . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2019 г.
^ Тейлор, Люк (1996). Взгляд изнутри: живопись на коре в Западном Арнемленде. Clarendon Press. ISBN978-0-19-823354-1.
^ Работа Аб Нгангкари - Путь Анангу: традиционные целители Центральной Австралии. Алис-Спрингс, Северная территория: Женский совет Нгааньятжара Питьянтьятжара Янкунитятжара. 2003. ISBN978-0-9577755-1-0.
^ ab "Представление законопроекта о правах неизлечимо больных (отмена законов об эвтаназии) 2008 года в Комитет по правовым и конституционным вопросам Сената". Австралийский парламент . Aboriginal Resource & Development Services Inc. 2008. Получено 1 июля 2022 г.
^ "Новый Южный Уэльс - Коллекции языков коренных народов Австралии". Национальная библиотека Австралии . Получено 2022-06-30 .
^ abc Маккол, Ким. «Создание умного человека из пустыни Симпсона». В Остине, Питер К .; Кох, Гарольд; Симпсон, Джейн (ред.). Язык, земля и песня . Лондон: EL Publishing. стр. 244.
^ Гард, Мюррей (2007). «Morrdjdjanjno ngan-marnbom Story nakka, «песни, которые превращают меня в рассказчика»: morrdjdjanjno западного Арнемленда». Исследовательский гейт .
^ Эванс, Николас (2003). Бининдж Гун-вок: пандиалектная грамматика майали, кунвинджку и куне. Тихоокеанская лингвистика, Исследовательская школа тихоокеанских и азиатских исследований, Австралийский национальный университет. ISBN978-0-85883-530-6.
^ "Австралийская галерея Южная Австралия – Маркиджбу (Умный человек или колдун)". AGSA - Онлайн-коллекция . Получено 2022-06-30 .
^ Кайт, Сюзанна; Вурм, Стивен; Вурм, Стивен Адольф (2004). Язык дуниджаву юго-восточного Квинсленда: грамматика, тексты и словарный запас (PDF) . Тихоокеанская лингвистика, Исследовательская школа тихоокеанских и азиатских исследований, Австралийский национальный университет. ISBN978-0-85883-550-4.
^ "Word Up: Исцеляющие слова". ABC Radio National . 2019-12-06 . Получено 2022-06-30 .
