Церковь унитарианцев в Ньюингтон-Грин — одна из старейших унитарианских церквей Англии , расположенная на Ньюингтон-Грин , на севере Лондона. Это место поддерживало тесные связи с прогрессивными политическими и религиозными целями на протяжении более 300 лет и является старейшим местом поклонения нонконформистов в Лондоне , которое все еще используется. Церковь была основана в 1708 году английскими диссентерами , сообщество которых собиралось вокруг Ньюингтон-Грин по крайней мере за полвека до этой даты. Церковью управляет New Unity, и она является частью Генеральной ассамблеи унитарианских и свободных христианских церквей .
Самым известным священником был доктор Ричард Прайс , политический радикал, которого помнят по его роли в Revolution Controversy , британских дебатах о Французской революции , но который также сделал новаторскую работу в области финансов и статистики. Самым известным членом его конгрегации была Мэри Уолстонкрафт , которая черпала вдохновение в проповедях Прайса в своей работе, как в аргументации за новую Французскую республику , так и в поднятии вопроса о правах женщин . Уолстонкрафт увековечена фреской в церкви, которую называют «местом рождения феминизма ». [1]
Здание, выходящее на северную сторону зеленой зоны , было расширено в 1860 году и внесено в список в 1953 году. Оно находится в лондонском районе Хакни , хотя остальная часть зеленой зоны является частью лондонского района Ислингтон .
После окончания Содружества Оливера Кромвеля и Реставрации Карла II те в Англии и Уэльсе, кто не был членами Церкви Англии, оказались в неудобном положении. Несколько законодательных актов, известных под общим названием Кодекс Кларендона , усложнили их жизнь. Первый ограничил государственные должности для англикан. Акт о единообразии, принятый в следующем году, был слишком смелым шагом для многих священнослужителей, и около 2000 из них покинули установленную церковь во время Великого изгнания 1662 года. Третий акт запрещал несанкционированные религиозные собрания более чем пяти человек. Последний запрещал нонконформистским священнослужителям жить в пределах пяти миль от прихода, из которого они были изгнаны. Куда бы ни отправлялись священники, их паства, как правило, следовала за ними. [2] Некоторые из этих ограничений были смягчены поколением позже, с принятием Акта о веротерпимости 1689 года , который гарантировал свободу вероисповедания для определенных групп. Он позволял нонконформистам (или инакомыслящим ) иметь собственные места поклонения, собственных учителей и проповедников при условии принятия определенных клятв верности и регистрации этих мест и лидеров, но он увековечивал их существующие социальные и политические ограничения, включая их исключение из политических должностей, а также из университетов ( в то время Оксфорд и Кембридж были единственными университетами в Англии и Уэльсе).
Римские католики были специально направлены на эти акты, и многие из них ушли в подполье . Некоторые христиане, которые надеялись на более протестантскую Реформацию в рамках официальной церкви, решили эмигрировать, особенно в американские колонии, как это сделали отцы-пилигримы в 1620 году. Другие открыто сохраняли свою веру и жили с ограничениями, налагаемыми на них государством, переезжая в районы, где их терпели. Часто они основывали учебные заведения, известные в целом как академии диссентеров , которые были интеллектуально и морально более строгими, чем университеты. [3] Одно из таких учреждений находилось в Ньюингтон-Грин , тогдашней сельскохозяйственной деревне в нескольких милях от Лондона, но теперь в пределах Внутреннего Лондона . Унитарианство или рациональное инакомыслие — «та интеллектуальная аристократия в рядах диссентеров, как ее часто характеризуют историки» — имело очевидную связь с образованием, критическим исследованием и вызовом статус -кво и является «одним из корней современной английской культуры». [4] Критическая масса таких людей, включая «интеллектуалов-диссидентов, педагогов с реформаторскими идеями и диссентеров» [5] [6] и «зажиточную часть радикального протестантизма» [7] , сгруппировалась вокруг Ньюингтон-Грин. Не все из этих свободомыслящих были унитарианцами, как, например, квакер Джон Кокли Леттсом (врач, филантроп и аболиционист ) или англиканцы Вицесимус Нокс (пацифист и писатель) и Джордж Гаскин (священник и давний секретарь Общества содействия христианскому знанию ), но большинство из них имели какие-то связи с часовней на Грине.
Первоначальное здание 1708 года было профинансировано в размере 300 фунтов стерлингов, что эквивалентно 60 883 фунтам стерлингов в 2023 году, [8] от Эдварда Харрисона, ювелира . [9] Он сдал его в аренду попечителям конгрегации, которые снабдили его кафедрой, скамьями и т. д., собрав необходимые 96 фунтов стерлингов примерно с 20 подписчиков, в основном за счет аренды или продажи скамей. [10] Это было «основательное кирпичное здание, почти квадратной формы, с высокой, черепичной, выступающей крышей, обычной в ту эпоху», [11] «Исторические виды показывают, что оригинальный фасад имел небольшой фронтон против большой шатровой крыши с центральным овальным окном внизу». [12] Он был слишком простым для англиканских вкусов Уолстонкрафт, [13] и один из ее биографов считал его вызывающе суровым. [14] Это здание было существенно расширено и улучшено в середине 19 века. Была построена внутренняя галерея, чтобы увеличить количество мест для сидения, а несколько лет спустя были обновлены крыша и апсида , и был построен « оштукатуренный фасад», «отражающий оригинальный фасад с трехпролетным фронтоном с двумя круглыми окнами, но с добавленными тосканскими пилястрами и большим фронтоном ». [15]
Поблизости существовали и другие религиозные учреждения. Церковь Святого Матьяша , одна из самых высоких церквей Лондона , была построена в паре сотен ярдов от нее между 1849 и 1853 годами, частично на деньги богатого доктора по имени Роберт Бретт [16], который считал, что часовни диссентеров привлекали так много верующих отчасти потому, что англиканские скамьи были заполнены. [17] Евреи, спасавшиеся от погромов Российской империи, основали общину в этом районе к 1876 году и построили синагогу Далстон на прилегающей Poets Road в 1885 году. Это викторианское готическое здание стало одной из ведущих синагог Лондона , а Яков Кусевицкий стал ее кантором с 1936 года. [18] Фасадом к самому зеленому участку была штаб-квартира China Inland Mission (около 1895 года), организации, ответственной за 18 000 обращений в христианство, которая была основана Джеймсом Хадсоном Тейлором в разгар викторианской эпохи . [19] Церковь Святого Матьяша по-прежнему действует как церковь; синагога была снесена в 1970-х годах; в миссионерском здании сейчас размещается международное студенческое общежитие.
Newington Green входил в старые границы прихода Stoke Newington . Хотя последняя деревня, сосредоточенная на Church Street , находилась в миле от деревни Green, через фермерские угодья или вдоль древней дороги погонщиков Green Lanes , эти два места имели и до сих пор имеют тесную связь. С середины 1640-х до середины 1650-х годов приходскую церковь Stoke Newington возглавлял Томас Мэнтон , «главная персона среди нонконформистских священников»; [20] стойкий и популярный защитник реформатских принципов , он участвовал в Вестминстерской ассамблее , исполнял обязанности капеллана Оливера Кромвеля и несколько раз проповедовал перед парламентом . Еще один дом для собраний диссентеров был построен в Stoke Newington около 1700 года, недалеко от дома Мэри Эбни , которая унаследовала поместье. [21] Позже в том же столетии деревня стала известна своими жителями- квакерами ; Их молитвенный дом был спроектирован архитектором Уильямом Олдерсоном. [22] В 1858 году средневековая приходская церковь Святой Марии была дополнена впечатляющим зданием в викторианском готическом стиле напротив, спроектированным сэром Джорджем Гилбертом Скоттом . [17] Помимо зданий, Сток-Ньюингтон был примечателен своим рядом социальных реформ, от связей с Обществом по отмене работорговли до основания инновационной Академии для девочек Ньюингтона .
Поскольку у NGUC нет собственного кладбища, некоторые из его прихожан, такие как поэт и банкир Сэмюэл Роджерс , похоронены на кладбище церкви Св. Марии. Однако, поскольку Церковь Англии обычно ограничивает свои кладбища только своими членами, большинство унитарианцев Ньюингтон Грин до середины XIX века выбирали Банхилл-Филдс , а затем кладбище Эбни-Парк . ( Роберт Саути называл первое кладбище Кампо-Санто диссентеров, но эта фраза использовалась для обоих.) Уолстонкрафт вышла замуж и позже похоронена в старой церкви Св. Панкраса в нескольких милях оттуда.
Церковь унитарианцев Ньюингтон Грин была связана со многими исторически значимыми людьми по обе стороны кафедры, особенно, но не исключительно, в восемнадцатом веке. Чарльз Мортон (1626–1698), великий педагог, завершивший свою карьеру в качестве вице-президента Гарвардского университета , руководил влиятельной Академией диссентеров , «вероятно, на месте нынешней церкви унитарианцев». [23] Один из его друзей, Джеймс Эшерст, основал группу, которая проводила богослужения в частных домах, имеющих лицензию на эту цель, и со временем эта небольшая община решила построить надлежащий дом для собраний. [10] (Здесь стоит упомянуть раннюю религиозную эволюцию этой церкви. Она начиналась как пресвитерианская , со взглядами на Троицу, такими же ортодоксальными, как и у Церкви Англии. Фактически, несколько ее первых служителей решили подчиниться, т. е. воссоединиться с установленной церковью: [24] одним из них был Ричард Бискоу , который читал Бойлевские лекции в конце 1730-х годов. Однако вскоре в NGUC появились служители, которые были арианами , то есть отрицали Троицу , хотя и сохраняли свою веру в божественность Иисуса Христа. [25] Так была создана унитарианская природа церкви. В середине девятнадцатого века местный историк описал ее как независимый дом собраний социнианцев . [26] ) Считается, что автор Даниэль Дефо , который учился в школе в Ньюингтон-Грин, посещал эту церковь. [27] Айзек Уоттс , «отец английской гимнографии», теолог, логик и педагог, был воспитан как нонконформист, жил с 1736 по 1748 год в Эбни-парке неподалеку, и в этот период «был известен тем, что решительно придерживался унитарианских взглядов», поэтому он тоже мог посещать NGUC. [28] Сэмюэл Райт , сын нонконформистского священника в Ноттингемшире, писатель по теологическим вопросам и «весьма выдающийся богослов среди пресвитериан», жил в Ньюингтон-Грин до своей смерти в 1746 году. [29] Несколько служителей церкви были в то же время, или были, библиотекарями в теологической коллекции, известной как Библиотека доктора Уильямса , — учреждении, которое все еще очень живо.
Министр, чье имя все еще помнят столетия спустя, — это доктор Ричард Прайс , либертарианец и республиканец, который закрепил за деревней «репутацию центра радикальных мыслителей и социальных реформаторов». [30] Он прибыл в 1758 году со своей женой Сарой и поселился в доме № 54 по Грину, в середине террасы, которой уже тогда было сто лет. (Здание до сих пор сохранилось как старейшая кирпичная терраса Лондона , датируемая 1658 годом.) [31] В этом доме или церкви его навещали отцы-основатели Соединенных Штатов, такие как Бенджамин Франклин , Томас Джефферсон и Томас Пейн ; другие американские политики, такие как Джон Адамс , который позже стал вторым президентом Соединенных Штатов , и его жена Эбигейл ; британские политики, такие как лорд Литтлтон , граф Шелберн , граф Стэнхоуп (известный как «гражданин Стэнхоуп»), и даже премьер-министр Уильям Питт ; философы Дэвид Юм и Адам Смит ; агитаторы, такие как тюремный реформатор Джон Говард , овод Джон Хорн Тук , а также муж и жена Джон и Энн Джебб , которые вместе проводили кампании за расширение избирательных прав , противодействие войне с Америкой , поддержку Французской революции , аболиционизм и прекращение правовой дискриминации католиков ; писатели, такие как поэт и банкир Сэмюэл Роджерс ; [32] и священнослужитель-математик Томас Байес , известный теоремой Байеса .
Прайсу повезло в формировании близких дружеских отношений среди его соседей и прихожан. Одним из них был Томас Роджерс , отец вышеупомянутого, торговец, ставший банкиром, который женился на представительнице давно существующей семьи диссентеров и жил в доме № 56 на Грин. Не раз Прайс и старший Роджерс ездили верхом в Уэльс. [32] Другим был преподобный Джеймс Бург , автор «Достоинства человеческой природы» и «Мыслей об образовании» , который открыл свою Академию диссентеров на Грине в 1750 году и отправлял своих учеников на проповеди Прайса. [13] Прайс, Роджерс и Бург основали обеденный клуб, обедая друг у друга дома по очереди. [33] Когда в 1770 году Прайс стал утренним проповедником в часовне Гравийного карьера в Хомертоне , он продолжил свои дневные проповеди в NGUC.
На расстоянии было много тех, кто признавал свой долг Прайсу, например, унитарианские теологи Уильям Эллери Чаннинг и Теофилус Линдси , а также грозный полимат и священник-диссидент Джозеф Пристли , открывший кислород. Когда поддержка Пристли инакомыслия привела к беспорядкам, названным в его честь , он бежал из Бирмингема и направился в святилище Ньюингтон Грин, где его принял Роджерс.
Поддержка, которую Прайс оказал восстанию колоний Британской Северной Америки , утверждая, что Американская революция была оправдана, сделала его известным или печально известным проповедником. Он отверг традиционные христианские представления о первородном грехе и моральном наказании, проповедуя о совершенствовании человеческой природы, [34] и писал по теологическим вопросам. Однако его интересы были широки, и в течение десятилетий, которые Прайс провел в качестве министра NGUC, он также писал о финансах, экономике, вероятности и страховании жизни, будучи принятым в Королевское общество в знак признания его работы. В 101-ю годовщину Славной революции он прочитал проповедь под названием « Рассуждение о любви к нашей стране », тем самым разжигая так называемую «войну памфлетов», известную как Революционный спор , яростно обсуждая вопросы, поднятые Французской революцией . Опровержение Берка « Размышления о революции во Франции » нападало на Прайса, чьи друзья Пейн и Уолстонкрафт бросились в бой, чтобы защитить своего наставника. Репутация Прайса как человека, говорящего без страха перед правительством по этим политическим и философским вопросам, привлекала огромные толпы в церковь, и его статьи публиковались и продавались в виде памфлетов (т. е. публикаций, которые легко печатались и распространялись).
.jpg/1280px-Mary_Wollstonecraft_by_John_Opie_(c._1797).jpg)
Одной из прихожанок, на которую Прайс оказал наибольшее влияние, была ранняя феминистка Мэри Уолстонкрафт , которая перенесла свою только что созданную школу для девочек из Ислингтона в Грин в 1784 году с помощью « крестной феи » [35], чье доброе покровительство нашло ей дом для аренды и 20 учеников для его заполнения. [36] Ее покровительницей — или наставницей — была состоятельная миссис Бург, вдова педагога, которая относилась к ней почти как к дочери. [37] Новоприбывшая посещала службы в NGUC: она всю жизнь была англиканкой, но, в соответствии с церковным и Прайсовским идеалом логического исследования и индивидуальной совести, верующие всех видов приветствовались без каких-либо ожиданий обращения. [38] Подход этих рациональных диссидентов был импонирует Уолстонкрафт: они были трудолюбивы, гуманны, критичны, но нециничны и уважительны к женщинам, [39] и в час нужды проявили к ней больше доброты, чем к ее собственной семье. [38] Она, незамужняя женщина, прокладывающая свой собственный путь в мире, была маргинализирована для доминирующего общества точно так же, как и диссиденты. [40]
Уолстонкрафт тогда была молодой учительницей, еще не опубликованной, но Прайс увидел в ней что-то стоящее, и стал другом и наставником. Через священника (и через молодого англиканца Джона Хьюлетта , [41] который также познакомил ее с выдающимся лексикографом Сэмюэлем Джонсоном [42] ) она познакомилась с великим гуманистом и радикальным издателем Джозефом Джонсоном , который должен был направлять ее карьеру и служить фигурой отца. Через него, с названием, намекающим на мужа ее другого благодетеля, она опубликовала «Мысли о воспитании дочерей» (с подзаголовком: с размышлениями о женском поведении в более важных обязанностях жизни ). Идеи, которые Уолстонкрафт усвоила из проповедей в NGUC, подтолкнули ее к политическому пробуждению. [43] Через пару лет после того, как ей пришлось покинуть Ньюингтон-Грин, эти семена проросли в «Защиту прав мужчин» , ответ на осуждение Берком Французской революции и нападки на Прайса. В 1792 году она опубликовала работу, по которой ее больше всего помнят, «Защита прав женщины» , в духе рационализма распространяющую аргументы Прайса о равенстве на женщин: ее биограф Клэр Томалин утверждает, что так же, как диссентеры были «исключены как класс из образования и гражданских прав ленивым большинством», так же были исключены и женщины, и «дефекты характера обеих групп» можно отнести к этой дискриминации. [44] Памятная фреска, посвященная Уолстонкрафт, находится в церкви, которую называют «местом рождения феминизма ». [45]
Трудно было бы кому-то занять место доктора Прайса, но министр с 1778 года до своей смерти в 1799 году был выдающейся личностью сам по себе. Джозеф Тауэрс родился около 1738 года в семье бедного книготорговца и был отдан в ученики печатнику Роберту Годби из Шерборна . Не имея формального образования, он читал все, что мог, и занимался самообразованием, в конечном итоге написав такие ученые труды, как «Уголовная клевета» и «Обязанности присяжных» , и получив степень доктора права от Эдинбургского университета . Тауэрс помогал коллеге-министру Эндрю Киппису в разработке « Biographia Britannica» , предшественницы « Национального биографического словаря» . Он был секретарем весьма уважаемого Общества конституционной информации , которое лоббировало политические свободы, но оно было подавлено властями, которые жили в страхе перед царством террора, пересекающим Ла-Манш. Тауэрс был арестован, пока архиепископ Кентерберийский не вмешался в его защиту. [46]
В 1808 году Рошмонт Барбо был назначен министром, сначала в качестве утреннего проповедника. Его жена, Анна Летиция Барбо (1743–1825), была плодовитой писательницей, которой восхищались Сэмюэл Джонсон и Уильям Вордсворт . [47] Она долго дружила с Джозефом Пристли и Уильямом Энфилдом , начиная с их совместных лет в Уоррингтонской академии в 1760-х годах, где ее отец Джон Эйкин был наставником. Она писала стихи (в том числе дань уважения Пристли), гимны, детскую литературу , а также политические и религиозные трактаты. Она была аболиционисткой, адресовав одну из своих работ Уильяму Уилберфорсу . В 1793 году она внесла свой вклад в Войну памфлетов «Грехи правительства, грехи нации». Два года спустя она написала « Права женщин» , но эта работа была опубликована только после ее смерти 30 лет спустя.
Рошмонт в конце концов сошел с ума, напал на свою жену и покончил с собой, утопившись в реке Нью-Ривер , протекающей через Ислингтон. Анна оставалась членом общины до самой смерти и увековечена в церкви мемориальной доской, которая восхваляет ее работу во имя «дела гуманности, мира и справедливости, [и] гражданской и религиозной свободы». Ее брат доктор Джон Эйкин жил неподалеку, и вместе они были соавторами таких книг, как « Вечера дома » . Поскольку в юности он был унитарианским священником, вполне вероятно, что он молился в NGUC вместе со своим сыном Артуром , выдающимся ученым, и дочерью Люси , биографом. Они жили в доме, который ранее занимал Адам Андерсон , клерк Южно -морской компании . [48]
Томас Риз занял пост после смерти Барбоулда. Он был ведущим авторитетом в истории унитарианства и установил связи с унитарианской церковью Трансильвании . В 1813 году произошли два события, имеющие ключевое значение для понимания развития церкви: парламент принял Акт о доктрине Троицы , и Ризу наследовал Джеймс Гилкрист, который оставался на этом посту 15 лет. (Его сын Александр написал стандартную биографию поэта и художника Уильяма Блейка .) Более крупное публичное событие означало, что гражданские и религиозные свободы, за которые боролись диссентеры, были завоеваны, битва, длившаяся полтора столетия, была окончена. Более конкретное событие посеяло свои собственные семена разрушения, поскольку Гилкрист постепенно изменил свои взгляды и в конечном итоге написал памфлет под названием «Отверженный унитарианство», который привел в ярость его очень унитарианскую общину. Долгое время он отказывался уйти в отставку, но в конце концов его вынудили уйти, и церковь создала защиту от такого будущего события, проводя ежегодные выборы министра. Затем NGUC вступила в очень низкий упадок, в какой-то момент у нее было всего девять подписчиков и быстрая смена служителей. Дела, за которые она агитировала, были успешными, и церковь с гордостью оглянулась назад, но не увидела ничего, чего можно было бы ожидать. Энергия иссякла. «Однако юридическое признание не способствовало успеху дела церкви, которая в это время начала приходить в упадок». [49]
«Нужны были новые причины и новые идеалы для возрождения церкви, и, к счастью, они появились». Характер Ньюингтон-Грин изменился — свежая идиллическая деревня была поглощена неумолимым ростом Лондона и стала «процветающим и расширяющимся пригородом». [50] С этим ростом процветания пришла и волна нищеты, [16] и это должно было доказать миссию викторианской эпохи . Сто лет назад этос был одним из почти пуританских принципов самодостаточности, но теперь диккенсовская бедность, очевидная в эпидемиях холеры и повальном недоедании, сделала социальную ответственность настоятельной необходимостью. [51] Священником, который руководил первыми 25 годами этого (1839–64), был Томас Кромвель , FSA (1792–1870). (Как и у многих англиканских викариев, [52] одним из его увлечений была местная история .)
Благотворительная школа для 14 девочек и воскресная школа для наблюдения за 150 детьми были основаны поблизости диссентерами в 1790 и 1808 годах соответственно, но эти усилия были расширены в середине века. [53] В 1840 году была основана воскресная школа для бедных детей, а вскоре после этого — Домашнее миссионерское общество, чтобы посещать бедных в их домах. Библиотека и сберегательный клуб делали упор на самопомощь. Обычная дневная школа работала с 1860 года в течение десяти лет, пока начальное образование не стало ответственностью государства с принятием Закона о начальном образовании 1870 года .
Одним из первых действий Кромвеля в плане изменения церковных служб было введение сборника гимнов Джеймса Мартино . Сэмюэл Шарп , названный в честь своего дяди, поэта Сэмюэля Роджерса , приехал в Ньюингтон-Грин в 1828 году и поддерживал с ним связь в течение 30 лет, в том числе в качестве попечителя. Он был эрудированным и щедрым человеком, банкиром днем и египтологом и переводчиком Библии в часы досуга. [54] В 1870 году он был избран председателем Британского и зарубежного унитарианского общества. Эндрю Притчард (1804–1882) был казначеем NGUC в 1850–73 годах, за это время пожертвования удвоились. Он был изготовителем микроскопов и слайдов, который внес значительные улучшения в микроскопию и изучал микроскопические организмы; он был другом Майкла Фарадея , и для него наука и религия были едины. Он возглавлял Общество зеленых бесед Ньюингтона, членство в котором ограничивалось 16 членами, преемника Общества взаимного обучения. [55] «Небольшое, но энергичное сообщество» продолжало вести кампанию на более широкой политической сцене, представляя петиции в парламент по вопросам, касающимся религиозных вопросов, таким как Закон о церквях несогласных (принятый как Закон о церквях несогласных 1844 года), отмена гражданских ограничений для евреев (1847), разрешение инакомыслящим посещать Оксфордский и Кембриджский университеты и пересмотр Библии короля Якова . [56] Религиозная свобода и самосовершенствование были их лозунгами.
NGUC процветала в последние десятилетия 19-го века, и ее конгрегация выросла до 80 подписчиков. Лондонское общество воскресных школ признало школу в NGUC лучшей в своем классе, обучающей до 200 детей, и потребовало строительства в 1887 году школы сразу за главным зданием церкви. Возникло множество групп, от интеллектуальных (Общество взаимного теологического изучения) до любительских (велосипед и крикет). Встречались группы молодых мужчин и молодых женщин, а также собрание матерей, общество обеспечения и поддержка трезвости (воздержания от алкоголя) для взрослых и детей . Другими вопросами, вызывающими беспокойство, были образование, социальная реформа и избирательное право женщин .
Сестра и брат Мэриан и Ион Притчард продолжили дело своего отца. Дело либеральной религии в целом и развитие Генеральной Ассамблеи унитарианских и свободных христианских церквей были всеобъемлющими темами. Мэриан в частности описывается как невоспетая героиня и «один из лидеров современного унитарианства». Она основала Оксфордские летние школы для подготовки учителей воскресных школ и Дом престарелых детей Winifred House. [57]
Торнкрофт, автор полупятисотлетней истории церкви, Trust in Freedom , приходит к выводу, что NGUC достигла своей высшей точки на своем двухсотлетии в 1908 году. Сразу после этого NGUC пережила религиозный раскол в миниатюре, когда новый пастор, доктор Ф. У. Г. Фоут, поддержал Новое богословие Реджинальда Джона Кэмпбелла и Лигу прогрессивной мысли и служения. Это движение социального евангелия не пришлось по вкусу всем его прихожанам, и Фоут ушел в Свободную христианскую церковь Ричмонда. Затем наступил 1914 год, и христианская вера во всем мире была потрясена ужасами Первой мировой войны. Унитарии как тело никогда не были пацифистами, в отличие от квакеров , и около пятнадцати членов конгрегации и воскресной школы пали во время войны. Общество в целом находило меньше утешения в религии, возможно, особенно либеральной религии, с ее посланием о человеческом достоинстве, звучащим пусто рядом с большими пушками. Между тем, многие из пожилых людей, имевших длительные семейные связи с Ньюингтон Грин, просто умерли. Профессиональный средний класс в основном покинул этот район. Число прихожан сократилось. К 1930 году «поговаривали, что церковь не выживет». [58]
Одним из влиятельных сторонников был олдермен и советник в округе Сток-Ньюингтон, и в 1938 году новый пастор-мирянин и его семья вдохнули новую жизнь в церковь. Хотя посещаемость богослужений была низкой, другие мероприятия привлекали толпы: например, 100 человек на собраниях трезвости. Начало Второй мировой войны означало, что дети были временно эвакуированы из Лондона, поэтому воскресные школы и молодежные лиги на время прекратили свое существование. Однако воскресные богослужения не пропускали ни одной недели, даже когда здание было сильно повреждено взрывом мины: они просто переехали в здание школы. После войны служение сосредоточилось на построении мостов между расами и верами, например, с еврейской общиной Северного Лондона, и было признано Всемирным конгрессом вероисповеданий, организацией, основанной Фрэнсисом Янгхазбендом . На богослужениях часто присутствовали местные политики, включая мэра Сток-Ньюингтона. Лидеры национального унитарианского движения по-прежнему встречались в общине в Ньюингтон-Грин. [59]
В середине 20-го века здание было повреждено немецкой бомбардировкой. В 1953 году его архитектурная значимость была признана как памятник архитектуры II степени . [60]
В конце 20-го века, столкнувшись с сокращением численности, церковь Newington Green Unitarian Church установила более тесные связи с церковью Islington Unitarian Church, расположенной в паре километров от нее. Они начали делить священника и публиковать мероприятия вместе под названием New Unity, оставаясь при этом юридически отдельными образованиями. Продажа в 1969 году (New) Gravel Pit Chapel недалеко от центра исторической деревни Хакни высвободила финансирование через Charity Commission для содержания часовни Newington Green. [61]
К началу тысячелетия община NGUC сократилась в численности. Небольшая община из полудюжины пожилых женщин сохранялась, [62] и новый всплеск энергии пришел с назначением Катала (Кэла) Кортни, сначала на должность студенческого пастора в 2002 году, а затем на должность пастора в июле 2004 года. [63] Он приехал из Ирландии с разделенными общинами; [64] его характеризовали как «радикального духа», который совершил «замечательное духовное путешествие», и его еженедельные проповеди вскоре привлекли двадцать человек. [65] В традициях унитарианского социального действия он возглавил молчаливое бдение в ночь перед огромным маршем против войны в Ираке , «протестуя против вторжения под руководством США, среди прочих, среди присутствовавших индуистов, мусульман, буддистов и иудеев» [65] Позже, став членом Королевского общества искусств , во время своего пребывания в NGUC он написал книгу «К любимому сообществу» и был назван «Правильным преподобным» в ежемесячной колонке «Восток Ислингтона» газеты The Oldie . [66]
Действующий пастор — Эндрю Пакула , американец, выросший в еврейской семье в Нью-Йорке . [67] Его докторская степень в области биологии в Массачусетском технологическом институте и степень магистра в области бизнеса привели к его первой карьере в области управления биотехнологиями и развития бизнеса, прежде чем он прошел обучение на пастора, завершив свое обучение в Унитарианском колледже в Манчестере . [68] Он начал служить в октябре 2006 года, [69] был введен в должность полноправного пастора в январе 2010 года, [70] и был избран в исполнительный комитет Британских унитарианцев. [71] Его описывали — сочувственно — в местной прессе как «спорного», когда он сделал обратную тарелку для сбора пожертвований , отдав свои собственные деньги тем, кто присутствовал на одной проповеди. [72]
Масштабная реконструкция была завершена в 2020 году, финансируемая грантом в размере 1,73 млн фунтов стерлингов из Национального фонда лотереи наследия . Впоследствии здание было исключено из реестра наследия под угрозой . [45] Церковь позиционирует себя как нерелигиозную группу New Unity, объясняя это так: «New Unity стремится к равенству между людьми всех полов и полностью принимает людей ЛГБТК+. Не существует набора обязательных убеждений; люди имеют право и ответственность думать самостоятельно». [45] [73]
Кортни возродил мемориальную лекцию Ричарда Прайса, которая в последний раз была прочитана в 1981 году. [65] Теперь NGUC спонсирует ее ежегодно, чтобы рассмотреть «актуальный или важный аспект свободы, разума и этики». [74] В сентябре 2003 года первая из новой серии состоялась под эгидой Унитарианской конференции Сток-Ньюингтона, где Барбара Тейлор , автор книги « Мэри Уолстонкрафт и феминистское воображение» , выступила с докладом «Радикальное инакомыслие и права женщин в Британии восемнадцатого века». [75] В 2005 году Уилл Селф обратился к необходимости ликвидировать Церковь Англии [76] под названием «Почему религии нужна сатира». Лекция в ноябре 2008 года была посвящена теме «Нечестность»: Эван Дэвис , экономист и ведущий BBC, использовал платформу, чтобы утверждать, что «медиаиндустрия имеет «вводящий в заблуждение этический кодекс» и склонна быть нечестной». [77] Лекцию 2009 года, прочитанную 27 января 2010 года, прочитала психотерапевт Сьюзи Орбах , которая выступила на тему «Тела Франкенштейна сегодня». [78] Лекцию 2010 года прочитал литературный критик Терри Иглтон , который выступил на тему «Новый атеизм и война с террором». [79] В 2011 году Венди Сэвидж , врач и давний борец за репродуктивное здоровье женщин, выступила на тему «Выбор пациентов и обязанности врачей». [80]
В марте 2008 года церковь Newington Green Unitarian Church стала первым религиозным учреждением в Великобритании, которое отказалось проводить какие-либо свадьбы до тех пор, пока все пары не получат равные права на брак . [81] Церковь Unity Church Islington последовала ее примеру пару месяцев спустя. Пакула заявил, что к однополым парам «относятся как к гражданам второго сорта, когда им запрещают праздновать свои союзы таким образом, который гетеросексуальные пары считают само собой разумеющимся». [82] BBC назвала ее «церковью за права геев» за ее единогласное голосование комитета, приостановившего полные свадебные службы, [ 83] хотя NGUC не является «церковью для геев», как церковь Metropolitan Community Church , и она по-прежнему проводит церемониальные благословения отношений, как гетеросексуальных, так и гомосексуальных. Решение церкви было принято в ответ на дело, возбужденное Христианским институтом , поддержавшим заявление Лилиан Ладель, регистратора, работающей в Лондонском городском совете Ислингтона, которая хотела освободиться от необходимости проводить церемонии гражданского партнерства по причине своей религии. [84] Этот шаг был высоко оценен преподобным Ричардом Киркером, председателем национального движения христиан-лесбиянок и геев . «Это первая церковь, о которой я слышал, которая пошла на такой шаг», — сказал он. «Мы гордимся тем, что Ислингтон наносит удар по правам человека ». [82] Следуя по стопам своего непосредственного предшественника, который использовал свою инаугурационную колонку в журнале N16 , чтобы обратиться к международному возмущению вокруг избрания Джина Робинсона епископом, [85] Пакула считает гомофобию реальной проблемой, и его община действительно рассматривала возможность оспорить закон в соответствии с Европейской конвенцией о правах человека . [67] Борец за права человека Питер Тэтчелл призвал церковь провести однополый брак вопреки закону. [62]
В 2008 году NGUC отпраздновал свой трехсотлетний юбилей под лозунгом «300 лет инакомыслия», отметив это событие такими мероприятиями, как посадка дикой яблони , [86] организация пикника совместно с Newington Green Action Group и проведение концерта османской классической музыки . [87] ( В Newington Green и вдоль ближайшего участка Green Lanes , древней дороги, которая начинается в северо-западном углу Green, проживает сильная турецкая община .)
В следующем году он отметил 250-ю годовщину со дня рождения Мэри Уолстонкрафт, [88] прикрепив большой баннер к перилам снаружи здания, провозгласив его «местом рождения феминизма», в знак уважения к годам становления, которые она провела, поклоняясь там. [84] NGUC спонсировал ряд мероприятий, [89] включая ответный визит и лекцию биографа Барбары Тейлор ; панельную дискуссию о женщинах и власти между женщинами-политиками Дианой Эбботт , членом Европарламента Джин Ламберт и членом парламента Эмили Торнберри ; [90] художественную выставку под названием «Мать феминизма»; концерт с участием Кэрол Граймс и Эди Граммета для сбора средств для Stop the Traffik , благотворительной организации по борьбе с торговлей людьми ; дань уважения надгробию в старой церкви Сент-Панкрас ; праздничный торт, испеченный мужчинами; и другие мероприятия. [91]
Проповедь Пакулы в честь годовщины Уолстонкрафта подчеркнула ее роль пророка. Этот отрывок служит оттенком акцента, который делается на социальном действии в церкви: [92]
Мэри Уолстонкрафт была уникальной личностью — блестящей и сильной. Она была из тех, кто не поддавался потоку общепринятых убеждений и представлений своего времени. У нее был более острый взгляд — видение, которое выходило за рамки того, что большинство людей считают само собой разумеющимся. Она видела, вопреки предположениям своего времени, что женщины равны мужчинам. Ее смелая позиция — позиция, которая оказалась на много лет впереди ее времени — была встречена широким осуждением. Сегодня мы признаем, что Мэри Уолстонкрафт говорила голосом пророчества. Мы чтим ее за ее мужество и за дары, которые она дала будущим поколениям женщин и мужчин.
Службы проходят каждое воскресенье в церкви Newington Green Unitarian Church и включают в себя специальные мероприятия, такие как ежегодное цветочное причастие ; дважды в месяц в NGUC также проводятся поэтические чтения и еженедельные сеансы медитации. Она участвует в ежегодном фестивале архитектуры Open House London . Здесь время от времени проводятся концерты, такие как концерт London Gallery Quire, который «исполняет West Gallery Music , псалмопение , которое можно было услышать в приходских церквях и нонконформистских часовнях в георгианский период , примерно с 1720 по 1850 год», [93] [94] и женский хор Psallite. [95] Сообщается, что к 2009 году община выросла до 70 человек, [62] на одной воскресной службе присутствовало 30 человек; [72] это одна из самых быстрорастущих унитарианских церквей в Великобритании. [70]
