Дж. Р. Р. Толкин описал процесс упадка и разрушения Средиземья в «Сильмариллионе» и «Властелине колец» .
Эта закономерность выражена несколькими способами, включая дробление света, дарованного Создателем, Эру Илуватаром , на все более мелкие части; фрагментацию языков и народов, особенно эльфов , которые разделились на множество групп ; последовательные падения, начинающиеся с падения ангельского духа Мелькора , за которыми следует уничтожение двух Светильников Средиземья , а затем Двух Древ Валинора , разрушение Гондолина и катастрофическое падение Нуменора .
Весь Властелин Колец разделяет чувство надвигающегося разрушения скандинавской мифологии , где даже боги погибнут . Темный Властелин Саурон может быть побежден, но это повлечет за собой угасание и уход эльфов, оставляя мир людям , индустриализировать и загрязнять, как бы сильно Толкин ни сожалел об этом факте .
Ученые утверждают, что на Толкина повлияли как фатализм древнеанглийских поэм, таких как Deor, так и повествования об упадке в классической греческой и римской литературе , особенно рассказ Платона об Атлантиде , который Толкин явно связывал с Нуменором. На Толкина также повлияла теория его коллеги- инклинга Оуэна Барфилда о том, что все современные языки произошли от фрагментации древнего языка, имевшего единый набор значений. Из этого Толкин сделал вывод о разделении народов. Будучи христианином, он также имел в виду библейское падение человека из мира, созданного совершенным; это также отражено в истории Средиземья. Упадок показан, в частности, в расщеплении созданного света через повторяющиеся воссоздания.
Дж. Р. Р. Толкин был сиротой, его отец умер, когда ему было три года, его мать, католичка, когда ему было двенадцать. [1] Затем он воспитывался под надзором католического священника, отца Фрэнсиса Ксавьера Моргана , в промышленном Бирмингеме . Молодой Толкин наблюдал, как растущий город распространялся на английскую сельскую местность, которую он любил. [2] Он оставался набожным католиком всю свою жизнь, и многие христианские темы видны в его произведениях о Средиземье . [3] Во время учебы в Оксфорде он присоединился к неформальному литературному кружку « Инклингс» , вместе с К. С. Льюисом и Оуэном Барфилдом среди других. [4]
Медиевист Том Шиппи предполагает, что древнеанглийская поэма « Deor » оказала глубокое влияние на Толкина, и ее рефрен стал центральным в его творчестве. Толкин перевел рефрен упадка поэмы, Þæs ofereode, þisses swa mæg!, как «Время прошло с тех пор, это тоже может пройти». [5]
Классический ученый Джузеппе Пеццини пишет, что «рассказы об упадке» распространены в литературе Древней Греции и Рима . Это видно у Гесиода и Овидия , когда боги стали более оторванными от жизни смертных. [6] Пеццини видит упадок Арды от ее Первой Эпохи, «наполненной Радостью и Светом», до ее «Сумеречной» Третьей Эпохи как отголосок классической темы. [6] Более конкретно, рассказ Платона об упадке Критиаса от «декадентского великолепия» Атлантиды до будничной жизни Афин «недвусмысленно и тесно» связан с Нуменором Толкина , поскольку Толкин на самом деле писал о «Нуменоре-Атлантиде» в своих письмах. [6] [T 1]
Толкиеновский ученый Верлин Флигер описала в своей книге «Расколотый свет» постепенное расщепление первого созданного света, через последовательные катастрофы, оставляя все меньшие и меньшие осколки по мере прохождения эпох. Короче говоря, создатель Эру Илуватар создает вселенную, Эа, с бесчисленными звездами; они освещают Землю, Арду , когда она создается. [9] [T 2]
Ангельские существа, Валар , живут в центре Арды, освещенные двумя огромными лампами, Иллуином и Ормалом , на вершинах горных каменных столбов. «Годы Ламп» внезапно заканчиваются, когда лампы уничтожаются падшим Валой Мелькором; мощный огненный свет выплескивается наружу и уничтожает все вокруг себя. Мир переделывается с новыми морями и измененными континентами, которые больше не симметричны; Валар покидают Средиземье и идут в Валинор . [9]
Вала Йаванна, богиня растений, делает все возможное, чтобы воссоздать свет в форме Двух Древ Валинора , серебряного Тельпериона и золотого Лаурелина; они попеременно то светлеют, то тускнеют, накладываясь друг на друга, чтобы создать периоды «рассвета» и «сумерек». Свет «Годов Деревьев» мягче ламп, освещая только Валинор: Средиземье лежит во тьме. [9] [T 3] Два Древа источают капли света, которые Вала Варда (которую эльфы называют Элберет) ловит в чанах; она использует росу из Тельпериона, чтобы сформировать новые яркие серебряные звезды, чтобы дать хоть немного света эльфам Средиземья. [9] [T 4]
Раскол продолжается. В Первую Эпоху Феанор , самый искусный из всех эльфийских кузнецов, создает свою лучшую работу, три Сильмариля , выкованные драгоценности, содержащие часть света Двух Древ. [10] [T 5] Создание Сильмарилей своевременно, поскольку Мелькор возвращается, приводя ненасытного гигантского паука Унголиант, чтобы поглотить Два Древа и поглотить весь их свет в свою тьму. Они содержат единственный оставшийся истинный свет, не отравленный Унголиант. [10] [T 6]
Йаванне и Ниенне удаётся спасти последний цветок Тельпериона, который становится Луной, и последний плод Лаурелина, который становится Солнцем. Эти осколки света формируются в корабли, чтобы пересекать небо, управляемые духами. [10] [T 7]
За Сильмариллы ведутся разрушительные войны, о чем повествуется в « Квента Сильмариллион» . В конце концов все они теряются: один оказывается в море, один погребается в земле, а один отправляется на небо: по милости Элберет его несет Эарендил -мореход, вечно плывущий на своем корабле по небесам, появляясь как Утренняя и Вечерняя Звезда (планета Венера ). Свет все еще виден, но теперь он недоступен для Средиземья. [10] [T 8]
Островное королевство Нуменор имеет своим живым символом Нимлот, Белое Древо, сеянец другого дерева, подобного Тельпериону, хотя оно и не светится. Люди Нуменора возгордились, перестали поклоняться Единому Богу, Эру Илуватару, и восстали против Валар. Белое Древо срублено и сожжено. Валар взывают к Эру Илуватару, который изменяет форму мира, делая его круглым. Остров Нуменор тонет, вместе с большинством его людей, [T 9] в падении, напоминающем как затопление Атлантиды , как предполагал Толкин, [T 10] и библейские истории о падении человека и разрушении Содома и Гоморры . [11] Исильдур приносит один плод Нимлот в Средиземье; он вырастает как Белое Древо Гондора . [10]
В конце концов осколки становятся такими же маленькими, как Фиал Галадриэли , который она наполнила светом, собранным из ее фонтана, поскольку он преломлял свет Звезды Эарендила. Фиал позволяет Фродо и Сэму победить гигантского паука Шелоб , потомка Унголиант, на их пути в Мордор , чтобы уничтожить Кольцо . Кольцо содержит силу Саурона, оставшегося слуги Мелькора в Средиземье. [12]
Таким образом, свет начинается в «Сильмариллионе» как единство, и в соответствии с дроблением творения делится на все большее количество фрагментов по мере развития мифа. На каждой стадии дробление увеличивается, а сила уменьшается, отражая упадок и падение Средиземья. [13]
У Оуэна Барфилда была теория языка, описанная в его книге 1928 года «Поэтическая дикция », которая заинтересовала Толкина. Действительно, по словам К. С. Льюиса, теория Барфилда изменила все мировоззрение Толкина. Центральная идея, связанная с «Антропософией » Рудольфа Штайнера , заключалась в том, что когда-то в древнем языке существовал единый набор значений, и что современные языки произошли от него путем фрагментации значений. [14] Толкин воспринял фрагментацию языка как подразумевающее разделение народов, в частности эльфов. Он взял разделение на светлых и темных эльфов из скандинавской мифологии , но пошел гораздо дальше, придумав сложную схему повторяющихся разделений, миграций и войн между родственными народами, особенно заметную в разделении эльфов . [15]
Библейское падение человека начинается с совершенного сотворенного мира; ангел поддаётся искушению гордыни и падает, становясь могущественным злым духом; он, в свою очередь, искушает людей, которые падают; они изгоняются из райского сада, в который они никогда не смогут вернуться, и должны работать, чтобы выжить в обычном мире. Эта модель отражена в Средиземье. Создатель, Эру Илуватар , поёт первую музыку; один из ангельских духов , Мелькор , возгордился и падает, поя в дисгармонии и разрушая всё, что создано. [T 2] Это первое падение во зло в Средиземье приводит к череде катастроф, включая уничтожение Светильников, затем Двух Древ, затем войн за Сильмариллы. [15] Толкин отметил, что отражения библейского падения человека можно увидеть в Айнулиндалэ , Братоубийстве в Альквалондэ и падении Нуменора . [Т 11]
Эта модель представляет собой глубокий духовный пессимизм . Будучи католиком, Толкин верил как в падение человека, так и в искупление христиан. Однако это искупление могло быть доступно или недоступно дохристианским язычникам, даже если, как и Арагорн , они были явно добродетельными . Толкин разделял свой пессимистический взгляд со скандинавской мифологией , в которой он был экспертом. [16] Среди этих мифов — Рагнарёк , в котором скандинавские боги, асы , были побеждены великанами, и мир утонул. Шиппи пишет, что героической реакцией скандинавов на такую мрачную картину было неповиновение, языческое северное мужество , появляющееся во «Властелине колец» как постоянное хорошее настроение, готовность продолжать идти и продолжать улыбаться, даже перед лицом очевидной катастрофы. [17]
Толкиеновед Марджори Бернс отмечает в «Мифологе» , что «чувство неизбежного распада» [18] во «Властелине колец» заимствовано из скандинавского мировоззрения, которое подчеркивает «неминуемое или угрожающее разрушение». [18] Она пишет, что в скандинавской мифологии этот процесс, по-видимому, начался во время творения: в царстве огня, Муспелле , ётун Сурт уже тогда ожидал конца света. Бернс комментирует, что «Это мифология, где даже боги могут умереть, и она оставляет читателя с ярким чувством жизненных циклов, с осознанием того, что все приходит к концу, что, хотя [злой] Саурон может уйти, эльфы тоже исчезнут». [18]
Патрис Хэннон, также в «Мифологии» , утверждает, что:
«Властелин колец» — это история утраты и тоски, перемежаемая моментами юмора, ужаса и героических поступков, но в целом это плач по миру — пусть и вымышленному, — который ушел в прошлое, хотя мы, кажется, успеваем увидеть его последний проблеск, мерцающий и угасающий... [19]
По мнению Ханнон, Толкин хотел показать, что красота и радость слабеют и исчезают перед течением времени и натиском сил зла; победа возможна, но только временна. [19] Она приводит множество примеров элегических моментов в книге, например, что Бильбо больше никогда не появляется в Хоббитоне , что Арагорн «никогда больше не приходил живым человеком» в Лотлориэн , или что Боромир , которого везли вниз по Андуину в его погребальной ладье , «больше не появлялся в Минас Тирите , стоящим, как он обычно стоял утром на Белой Башне». [19] Поскольку он был мертв, пишет Ханнон, это вряд ли было удивительным; наблюдение элегическое, а не информационное. [19] Даже последняя строка последнего приложения, отмечает она, имеет такой тон: «Владычество давно прошло, и [эльфы] теперь обитают за пределами кругов мира и не возвращаются». [19]
Хэннон сравнивает этот постоянный акцент на элегическом с похвалой Толкина древнеанглийской поэме « Беовульф» , экспертом по которой он был, в работе «Беовульф: Монстры и критики» , предполагая, что он стремился создать что-то похожее на этот эффект: [19]
Ибо теперь для нас он сам древний; и все же его создатель говорил о вещах уже старых и отягощенных сожалением, и он потратил свое искусство на то, чтобы сделать острым то прикосновение к сердцу, которое имеют печали, которые одновременно и пронзительны, и далеки. Если похороны Беовульфа когда-то двигались как эхо древней панихиды, далекой и безнадежной, то для нас они как воспоминание, принесенное через холмы, эхо эха. [T 13]
Властелин колец заканчивается очевидным сокращением или исчезновением всех нечеловеческих народов в Средиземье - у энтов нет жен-энтов, и поэтому они бездетны; гномов мало, и они живут разрозненными, изолированными группами; чудовищные орки и тролли , пережившие битву при Моранноне, разбросаны; последние из эльфов уплыли за Крайний Запад в Валинор , навсегда покинув Средиземье; хоббитов мало, и их легко можно не заметить; люди Гондора в последний раз обновили эльфийскую кровь благодаря браку Арвен с их королем Арагорном . [18] [19] Все, что осталось - это мир людей, угасающий от былой славы к миру сегодняшнему, полный индустриализации и загрязнения планеты , которые Толкин так горько ненавидел и сожалел , как он описал в " Очищении Шира ". [T 14]
Il est évident que dans ce cadre, Númenor est une reécriture de l'Atlantide, et la лекции du Timee et du Critias de Platon не являются необходимыми для предложения этой ссылки на лектора Толкиена.