stringtranslate.com

Ментальные факторы (буддизм)

Ментальные факторы ( санскрит : चैतसिक , романизировано :  caitasika или chitta samskara चित्त संस्कार ; [1] пали : cetasika ; тибетский : སེམས་བྱུང sems byung ), в буддизме , определяются в учениях Абхидхаммы ( буддийской психологии). Они определяются как аспекты ума, которые постигают качество объекта и которые обладают способностью окрашивать ум. В Абхидхамме ментальные факторы классифицируются как формации ( санскрит : samskara ), сопутствующие уму ( санскрит : citta ). [2] [3] [4] Альтернативные переводы термина «ментальные факторы» включают «ментальные состояния», «ментальные события» и «сопутствующие события сознания».

Введение

Ментальные факторы — это аспекты ума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать ум. Геше Таши Церинг объясняет:

Тибетское слово для ментальных факторов, semlay jungwa chö (санскр. chaitasika dharma ), означает явления, возникающие из ума, предполагая, что ментальные факторы не являются первичными для ума, а возникают в более широкой структуре. Ментальный фактор, опять же, определяется как аспект ума, который воспринимает определенное качество объекта. Поскольку он характеризуется качествами активности и не-нейтральности, он обладает способностью окрашивать ум в зависимости от того, как он проявляется. Следовательно, чувство желания от видения того, что задумано как красивый объект, влияет на другие ментальные факторы, которые присутствуют в то время, и это окрашивает весь ум. [5]

Связь между основным умом (санскр.: читта ) и ментальными факторами можно описать следующими метафорами:

Тралег Ринпоче утверждает, что главное различие между умом и ментальными факторами заключается в том, что ум воспринимает объект как целое, тогда как ментальные факторы воспринимают объект в его частностях. [6] [a]

Списки ментальных факторов

В буддизме существует множество различных систем абхидхармы (обычно называемой буддийской психологией), и каждая система содержит свой собственный список наиболее значимых ментальных факторов. [b] [c] Эти списки различаются от системы к системе как по количеству перечисленных ментальных факторов, так и по определениям, которые даются для каждого ментального фактора. Эти списки не считаются исчерпывающими; скорее, они представляют значимые категории и ментальные факторы, которые полезно изучать, чтобы понять, как функционирует ум. [d]

Некоторые из основных комментариев к системам Абхидхармы, которые изучаются сегодня, включают: [7]

Традиция Стхавиравада Сарвастивада

Число ментальных факторов варьируется в разных работах Сарвастивады. Абхидхармакоша перечисляет 42 ментальных фактора, которые включают: [11]

Десять факторов, возникающих в каждом уме (махабхумика)

Десять факторов, возникающих с каждым благим умом (кушаламахабхумика)

Шесть факторов, возникающих с каждым оскверненным умом (клешамахабхумика)

Два фактора, возникающие с каждым плохим умом (акусаламахабхумика)

Десять факторов, возникающих при ограниченном загрязнении ума (париттаклесабхумика)

Четыре неопределенных фактора (аниятабхумика)

Эти факторы могут быть связаны с хорошим, плохим или нейтральным умом.

Тхеравада Абхидхамма традиция

В традиции Абхидхаммы Тхеравады , Абхидхамматтха-сангаха перечисляет пятьдесят два ментальных фактора, перечисленных ниже: [e]

Обратите внимание, что этот список не является исчерпывающим; в учениях Тхеравады упоминаются и другие ментальные факторы. [ необходима ссылка ] В этом списке указаны пятьдесят два важных фактора, которые помогают понять, как функционирует ум.

Семь универсальных ментальных факторов

Семь универсальных ментальных факторов ( sabbacittasādhāraṇa cetasikas ) являются общими ( sādhāraṇa ) для всего сознания ( sabbacitta ). Бхиккху Бодхи утверждает: «Эти факторы выполняют самые элементарные и существенные когнитивные функции, без которых сознание объекта было бы совершенно невозможно». [13]

Вот эти семь факторов:

Шесть случайных ментальных факторов

Шесть случайных или особых ментальных факторов ( pakiṇṇaka cetasikas ) являются этически изменчивыми ментальными факторами, которые встречаются только в определенных сознаниях. [14] Они таковы:

Четырнадцать нездоровых ментальных факторов

Нездоровые ментальные факторы ( akusala cetasikas ) сопровождают нездоровые сознания ( akusala citta ).

Четырнадцать нездоровых ментальных факторов:

Бхиккху Бодхи утверждает: [15]

Нездоровое сознание ( akusalacitta ) — это сознание, сопровождаемое одним или другим из трех нездоровых корней — жадностью, ненавистью и заблуждением. Такое сознание называется нездоровым, потому что оно умственно нездорово, морально предосудительно и производит болезненные результаты.

Двадцать пять прекрасных ментальных факторов

Прекрасные ментальные факторы ( собхана четасикас ) сопровождают благотворное сознание ( кусала читта ).

Двадцать пять прекрасных ментальных факторов ( собхана четасикас ):

Бхиккху Бодхи утверждает: [15]

Здоровое сознание ( кусалачитта ) — это сознание, сопровождаемое здоровыми корнями — нежадностью или щедростью, нененавистью или любящей добротой, и незаблуждением или мудростью. Такое сознание является психически здоровым, морально безупречным и производит приятные результаты.

Традиция Абхидхармы в соответствии с традицией Махаяны

Исследования Абхидхармы в традиции Махаяны основаны на санскритской системе абхидхармы Сарвастивады. В рамках этой системы Абхидхарма-самуччая определяет пятьдесят один ментальный фактор:

Пять универсальных ментальных факторов

Пять универсальных ментальных факторов ( сарватрага ):

  1. Спарша – контакт, соприкасающееся сознание, чувственное впечатление, прикосновение
  2. Ведана – чувство, ощущение
  3. Самджня – восприятие
  4. Cetanā – воля, намерение
  5. Манасикара – внимание

Эти пять ментальных факторов называются универсальными или вездесущими , потому что они действуют в русле каждой ситуации ума. Если какой-либо из этих факторов отсутствует, то восприятие объекта является неполным. Например:

Пять ментальных факторов, определяющих объект

Пять ментальных факторов, определяющих объект ( вишаянията ), таковы:

  1. Чанда – желание (действовать), намерение, интерес
  2. Адхимокша – решение, интерес, твёрдая убеждённость
  3. Смрити – осознанность
  4. Праджня – мудрость
  5. Самадхи – концентрация

Пять факторов называются объектно-определяющими , потому что каждый из этих факторов охватывает спецификацию объекта. Когда они устойчивы, существует уверенность относительно каждого объекта. [17]

Одиннадцать добродетельных ментальных факторов

Одиннадцать добродетельных ( кушала ) ментальных факторов:

  1. Шраддха – вера
  2. Hrī – самоуважение, совестливость, чувство стыда
  3. Apatrāpya – приличие, уважение к последствиям
  4. Алобха – непривязанность
  5. Адвеша – ненападение, невозмутимость, отсутствие ненависти
  6. Амоха – не-смущение
  7. Вирья – усердие, старание
  8. Прашрабдхи – гибкость, гибкость ума
  9. Апрамада – добросовестность
  10. Упекша – невозмутимость
  11. Ахимса – непричинение вреда, ненасилие

Шесть основных нездоровых факторов

Шесть коренных неблагих факторов ( мулаклеша ) таковы:

  1. Рага – привязанность
  2. Пратигха – гнев
  3. Авидья – невежество
  4. Māna – гордость, тщеславие
  5. Вичикица – сомнение
  6. Дришти – ошибочный взгляд

Двадцать вторичных нездоровых факторов

Двадцать вторичных нездоровых факторов ( упаклеша ):

  1. Кродха – ярость, неистовство
  2. Упанаха – негодование
  3. Мракша – сокрытие, лукавство-утаивание
  4. Прадаша – злобность
  5. Īrṣyā – зависть, ревность
  6. Матсарья – скупость, жадность, скупость
  7. Майя – притворство, обман
  8. Сатхья – лицемерие, нечестность
  9. Мада – самовлюбленность, умственное преувеличение, самоудовлетворение
  10. Vihiṃsā – злоба, враждебность, жестокость, намерение причинить вред
  11. Āhrīkya – отсутствие стыда, отсутствие совести, бесстыдство
  12. Анапатрапья – отсутствие приличия, пренебрежение, бесстыдство
  13. Styāna – вялость, уныние
  14. Ауддхатья – волнение, кипучесть
  15. Āśraddhya – отсутствие веры, отсутствие доверия
  16. Каушидья – лень, праздность
  17. Прамада – беспечность, небрежность, беззаботность
  18. Мушитасмритита – забывчивость
  19. Асампраджанья – небдительность, невнимательность
  20. Викшепа – рассеянность, рассеянность

Четыре изменчивых ментальных фактора

Четыре изменчивых ментальных фактора ( анията ):

  1. Каукритья – сожаление, беспокойство,
  2. Миддха – сон, сонливость
  3. Витарка – зачатие, избирательность, обследование
  4. Vicāra – проницательность, рассудительность, анализ

Альтернативные переводы

Альтернативные переводы термина «ментальные факторы» (санскрит: caitasika ) включают в себя:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Тралег Ринпоче утверждает: «Основное различие, проводимое в философии Йогачары между умом и ментальными событиями, заключается в том, что ум воспринимает объект в целом, тогда как ментальные события воспринимают объект в его частностях. Если мы воспринимаем стол, то восприятие самого стола будет связано с умом, тогда как конкретные характеристики этого стола будут объектом восприятия для ментальных событий. Во-первых, у нас есть непосредственное восприятие стола. После этого у нас есть определенные тона чувств, определенные суждения, связанные с этим конкретным восприятием. Эти вещи связаны с ментальными событиями. Непосредственное восприятие — единственное, что связано с умом. Это, кажется, главное различие между умом и ментальными событиями». [6]
  2. ^ Александр Берзин утверждает: «Существует много различных систем абхидхармы (chos-mngon-pa, разделы знания), каждая со своим индивидуальным количеством и перечнем вспомогательных осознаний. Часто определения осознаний, которые они утверждают в общем, также различаются». [7]
  3. ^ Биккху Бодхи утверждает: «Второй отличительной чертой Абхидхаммы является разделение, по-видимому, непрерывного потока сознания на последовательность дискретных мимолетных когнитивных событий, называемых читтами, каждое из которых представляет собой сложное единство, включающее само сознание как базовое осознание объекта и созвездие ментальных факторов (четасика), выполняющих более специализированные задачи в акте познания. Такой взгляд на сознание, по крайней мере в общих чертах, может быть легко выведен из анализа опыта в Сутта-питаке в пяти совокупностях, среди которых четыре ментальных совокупности всегда неразрывно связаны, но концепция остается там просто предположительной. В Абхидхамма-питаке предположение не просто подхвачено, но расширено до необычайно подробной и связной картины функционирования сознания как в его микроскопической непосредственности, так и в его расширенной непрерывности от жизни к жизни». [8]
  4. ^ Перечни психических факторов не считаются исчерпывающими. Например:
    • Далай-лама утверждает: «Независимо от того, включает ли система пятьдесят один ментальный фактор или больше или меньше, ни один из этих наборов не является всеобъемлющим, как будто ничего не упущено. Они лишь предполагают, указывают на некоторые важные вещи» [9] .
    • Александр Берзин утверждает: «Эти списки вспомогательных сознаний не являются исчерпывающими. Их гораздо больше, чем просто пятьдесят один. Многие хорошие качества (yon-tan), развиваемые на буддийском пути, не перечислены отдельно – например, щедрость (sbyin-pa), этическая дисциплина (tshul-khrims), терпение (bzod-pa), любовь (byams-pa) и сострадание (snying-rje). Согласно изложению Гелуг, пять типов глубокого сознавания (ye-shes) – зеркальное, уравнивающее, индивидуализирующее, достигающее и сфера реальности (санскр. dharmadhatu) – также являются вспомогательными сознаваниями. Различные списки представляют собой лишь некоторые значимые категории вспомогательных сознаний». [7]
  5. ^ Эти пятьдесят два состояния ума перечислены и определены в главе 2 Абхидхамматтха -сангахи . См.:
    • Абхидхамматтха-сангаха (глава 2) в переводе Нарады Тхеры и др. [12]
    • Абхидхамма на практике: Четасики

Ссылки

  1. ^ Тит Нат Хан (2015). Сердце учения Будды . Нью-Йорк: Harmony. С. 73–74.
  2. ↑ Гюнтер (1975), Kindle Location 321.
  3. ^ Кунсанг (2004), стр. 23.
  4. ^ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 456.
  5. ↑ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Locations 564–568.
  6. ^ аб Тралег Ринпоче (1993). п. 59
  7. ^ abc Первичные умы и 51 ментальный фактор Александра Берзина (см. раздел «Подсчет ментальных факторов»)
  8. ^ Полное руководство по Абхидхамме
  9. ^ Гоулман 2008, Kindle Locations 3628–3631.
  10. ^ Дессейн, Барт. «Дхармы, связанные с осознанием и датировкой работ Сарвастивады Абхидхармы». Азиатское исследование, 50, вып. 3 (1996): 623-651.
  11. ^ Дессейн, Барт. «Дхармы, связанные с осознанием и датировкой работ Сарвастивады Абхидхармы». Азиатское исследование, 50, вып. 3 (1996): 623-651.
  12. ^ Абхидхамматтха-сангаха
  13. ^ Бхиккху Бодхи 2012, Kindle Locations 2140–2142.
  14. ^ Бхиккху Бодхи 2012, Kindle Locations 2232–2234.
  15. ^ ab Bhikkhu Bodhi 2012, Kindle Locations 1320–1324.
  16. ↑ Гюнтер (1975), Местоположение Kindle 409–414.
  17. ↑ Гюнтер (1975), Местоположение Kindle 487–488.

Источники

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с ментальными факторами (буддизм) .

Ментальные факторы Махаяны:

Ментальные факторы Тхеравады:

Тхеравада Абхидхарма: