Лютеранский литургический календарь — это список, в котором подробно описаны основные ежегодные праздники и события, которые литургически отмечаются различными лютеранскими церквями. Календари Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) взяты из Лютеранской книги богослужения 1978 года , а календари Лютеранской церкви–Синода Миссури (LCMS) и Лютеранской церкви–Канада (LCC) используют Лютеранскую книгу богослужения и Лютеранское богослужение 1982 года . Элементы, уникальные для ELCA, были обновлены из Лютеранской книги богослужения, чтобы отразить изменения, вызванные публикацией Евангелическо-лютеранского богослужения в 2006 году. Элементы календаря, уникальные для LCMS, также были обновлены из Лютеранского богослужения и Лютеранской книги богослужения, чтобы отразить публикацию Лютеранской книги богослужения 2006 года .
Основным элементом календаря является воскресенье, которое является праздником воскресения Иисуса . Однако христианские конфессии исторически отмечали и другие праздники, которые отмечают события в жизни Иисуса или значимых личностей в истории Церкви. [1]
Лютеранский календарь работает на двух разных циклах: Временном цикле и Святом цикле. Временной цикл вращается вокруг праздников Рождества и Пасхи . Все воскресенья, сезоны и праздники связаны с этими праздниками. [2] Поскольку Пасха меняется по дате каждый год в зависимости от весеннего равноденствия и фаз луны, ее называют подвижным праздником (см.: Computus ). Даты, на которые влияет размещение Пасхи, включают Пепельную среду и начало Великого поста , начало самой Пасхи, Пятидесятницу и Святую Троицу . [3] Адвент , другой ключевой сезон в календаре, наступает ровно за четыре воскресенья до начала Рождества (если Рождество выпадает на воскресенье, этот день не учитывается) или в воскресенье, ближайшее к Дню Святого Андрея (30 ноября). [3] Как и в других календарях Западной церкви , первое воскресенье Адвента также является первым днем литургического года. [4] Святочный цикл — это фиксированные ежедневные поминки людей и событий, не связанных с временным циклом воскресений, праздников и времен года. [5]
Праздники: Рождество , Богоявление , Крещение Господне , Преображение , Благовещение , Вербное воскресенье , Пасха , Вознесение , Пятидесятница , Святая Троица , Всех Святых и Христос Царь . [6] Большинство этих праздников связаны с переходящим праздником Пасхи. Праздники имеют приоритет над всеми другими днями, включая воскресенья, имеют свои собственные собрания и надлежащие евхаристические префации . Из праздников Рождество считается двенадцатидневным (с 25 декабря по 5 января), а Пасха — пятидесятидневным (с пасхального воскресенья до Пятидесятницы включительно). [7] Для Пасхи воскресенья считаются другой частью праздника. Для Вознесения, которое, выпадая на сороковой день Пасхи, всегда будет в четверг, праздник иногда переносится на седьмое воскресенье Пасхи в дополнение или вместо обычной части пасхального праздника для этого дня. [8]
Есть еще один тип дня, который, хотя и не является праздником, считается равным празднику. Эти дни, называемые Днями особого благочестия, — Пепельная среда и все дни Страстной недели , особенно Страстная пятница . [9] Эти особые дни, как и другие праздники, автоматически имеют приоритет над любым событием в календаре, а иногда даже над другими праздниками. Хорошим примером этого может служить 2005 год, когда Страстная пятница и Благовещение пришлись на один и тот же день (25 марта). Благовещение было перенесено на 28 марта, или на второй день Пасхи, чтобы освободить место для Страстной пятницы. [10] Принцип Церкви Швеции заключается в том, что Благовещение празднуется в воскресенье между 21 и 27 марта; хотя, если Страстная пятница или любой другой день Страстной недели, или Пасхальное воскресенье или понедельник соответственно, выпадают на 25 марта, Благовещение переносится на воскресенье перед Вербным воскресеньем. (Например, в 2003 году Благовещение праздновалось 13 марта; в 2008 году (когда Пасха была 23 марта) оно праздновалось 9 марта.) Одной из уникальных особенностей календаря ELCA является то, что он предоставил общинам выбор из двух дат Преображения. [9]
Это дни, которые связаны с жизнью Христа или Апостолов и заслуживают внимания сами по себе. Малые праздники не имеют приоритета над праздниками и технически не имеют приоритета над обычными воскресеньями. Однако Лютеранская книга богослужения разрешает празднование Малого праздника по воскресеньям, когда обычный цвет дня был бы зеленым (то есть, сезоны после Богоявления или после Пятидесятницы) или по воскресеньям в Рождество. [11] Это отменяется для престольных праздников (то есть дня памяти святого или события, в честь которого названа община) при условии, что они не происходят в Великий пост, Адвент или Пасху, в этом случае они также должны быть перенесены на следующий удобный будний день. [11]
Поминки проводятся для лиц или событий, которые были примечательны в жизни Церкви и в истории лютеранства в частности. [12] Эти дни не имеют приоритета перед любым другим праздничным днем, и если есть конфликт между поминовением и праздником любого другого ранга, поминки, как правило, переносятся на следующий открытый будний день. Если поминки выпадают на воскресенье, где цвет дня зеленый, молитва, к которой относятся это лицо или событие, может быть произнесена перед ежедневной молитвой/коллектом дня или вместо нее. Например, если 13 сентября выпадает на воскресенье и есть желание почтить память святого Иоанна Златоуста , пастор читает молитву богословов, а затем молитву дня или молитву богословов отдельно. Человек также может быть упомянут по имени в молитвах верующих в дополнение к чтению соответствующей молитвы. Наконец, их жизнь может быть обобщена или их учения каким-либо образом связаны с уроками дня. [13]
В случаях конфликта между памятными датами (например, 11 ноября со святым Мартином Турским и Сёреном Кьеркегором ), порядок старшинства отсутствует, и планировщикам отдельных богослужений необходимо выбрать, какую памятную дату, если таковая имеется, выделить. В некоторых случаях несколько человек перечислены вместе (14 июня со святым Василием Великим , святым Григорием Богословом и святым Григорием Нисским ) из-за их тесной связи друг с другом, и, таким образом, они предназначены для совместного поминовения, а не как выбор между одним или другим. [14]
Расписание поминовений в ELCA было специально разработано таким образом, чтобы в календаре был по крайней мере один человек из каждого столетия, чтобы подчеркнуть преемственность христианской традиции. [15] Очевидно, что в некоторых столетиях поминовений больше, чем в других, наибольшее количество поминаемых лиц приходится на первые четыре столетия христианской истории и сразу после Реформации . Это оставляет пространство с 5-го по 15-й век и с 16-го по 20-й век довольно скудным; тем не менее, это улучшение по сравнению с некоторыми календарями, в которых поминалось только очень мало людей, все из периодов патристики или Реформации. [16]
В книгах по службе лютеранских церквей указаны определенные цвета для событий, которые перечислены в литургических календарях, и сезонов, которые являются частью временного цикла. Этот цвет иногда называют «цветом дня». Лютеранская церковь обычно следует цветовой схеме, которая используется другими церквями в западном христианстве, поскольку лютеранство исторически было связано с Римско-католической церковью . Цвет дня диктует цвет облачений для всех служителей и цвет параментов . Белый — цвет, назначенный для праздников Христа, а золотой иногда предлагается в качестве альтернативы для первых дней Пасхи. [17]
Белый также используется как цвет для любого, кто поминается в календаре, кто не был замучен , и является цветом, назначенным для похорон, независимо от того, каким бы ни был цвет дня в противном случае. Фиолетовый обычно используется для сезона Великого поста . Он также необязателен для использования во время Адвента , хотя синий является предпочтительным цветом для этого сезона из-за его обнадеживающих коннотаций, а не покаянного характера, подразумеваемого фиолетовым цветом и его ассоциацией с Великим постом. [17]
Литургические календари начали разрабатываться в христианстве около четвертого века, а церковный календарь, как он известен сегодня, вошел в полную силу в период средневековых таинств . [18] Хотя воскресенье уже давно было установлено в еженедельном календаре, такие праздники, как Пасха и Рождество, также были фиксированной частью календаря к этому времени. Девятый век также увидел включение многочисленных святых в календарь (практика, начавшаяся уже во втором веке), вплоть до того, что обычные воскресные проперы имели место вместо тех, которые обычно назначались на воскресенье. [19]
Все реформаторы пытались сократить количество индивидуальных поминовений и «дней святых», хотя это сокращение иногда было более радикальным, чем в других случаях. В случае лютеранских церквей большинство дней святых были удалены (за исключением некоторых персонажей Нового Завета ), хотя основной временной цикл календаря остался более или менее нетронутым. [20] В некоторых случаях празднование Реформации было добавлено к 31 октября, первым примером был церковный порядок, подготовленный Иоганнесом Бугенхагеном , хотя другие церкви выбрали альтернативные даты, включая 25 июня, годовщину представления Аугсбургского исповедания . [21] Поминовение Реформации быстро прекратилось перед Тридцатилетней войной . [12]
Содержание литургического календаря (как и содержание самой литургии) было ответственностью территории, на которой находилась церковь. [22] Таким образом, был другой порядок для Саксонии, один для Пруссии, один для Гессена и один для Виттенберга, среди прочих. Несмотря на свои различия, календари и литургии сохраняли значительное сходство между собой, а также с календарем Римско-католической церкви. Церковный год продолжал начинаться с первого воскресенья Адвента (который все еще был зафиксирован на основе традиционной формулы), и многие праздники, окружающие Рождество ( Святой Стефан , Святой Иоанн , Святые Невинные ), оставались на месте, даже если их часто игнорировали. [22] Богоявление также продолжали праздновать как визит волхвов, хотя Мартин Лютер предпочитал отмечать крещение Христа. [23]
Бранденбург, Каленбург и Гёттинген сохранили Великий пост и постные дни, связанные с этим сезоном. Они также сохранили фиолетовые или черные облачения для покаянного сезона. [23] Однако популярные обряды, такие как благословение пальм или возложение пепла, были подавлены в большинстве церковных орденов, [24] несмотря на то, что некоторые из них сохранили Пепельную среду как начало Великого поста. Страстная пятница, хотя и соблюдалась с торжественностью, часто была празднованием Святого Причастия, таким образом, менее мрачным, чем современная Римско-католическая церковь. [23] И хотя Пасха была обычным днем причастия в церкви до реформации, «реформаторы пытались предотвратить слишком много причастий в этот день и вместо этого призывали верующих принимать его в разные воскресенья в течение года». [23] Реформация также увидела развитие нового «праздника», связанного с Пасхой, где второе воскресенье стало широко известно как «Воскресенье Доброго Пастыря» на основе начала псалма, назначенного для этого дня, Misericordia domini или «Благость Господа». [23] Кроме того, Corpus Christi обычно сохранялся примерно до 1600 года из-за его значительной популярности в средневековый период. [21]
Хотя реформаторы удалили многих святых из литургических календарей, некоторые все же были сохранены. Святого Ансгара поминали в Хальберштадте и Нордлингене специальным благодарственным молебном в воскресенье после 3 февраля, несомненно, из-за исторической связи святого с этой областью. [25] То же самое было и с Елизаветой Тюрингенской в ордене Швайнфурта, а святого Георгия также поминали в Нордлингене. [25] Праздники апостолов и евангелистов также встречались в лютеранских календарях той эпохи, но не всегда соблюдались, если они выпадали на день, отличный от воскресенья. [25] Некоторые из праздников Марии , в частности Рождество Марии (8 сентября) и ее Успение (15 августа), были сохранены Лютером, тогда как праздники ее зачатия и представления в Храме были отменены, «потому что они были признаны не имеющими библейского или догматического интереса». [21]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Martin_Luther,_1528_(Veste_Coburg).jpg)
Когда лютеранская Реформация пришла в Швецию из Германии через Данию после избрания Густава Вазы в 1523 году, движение с самого начала имело свои собственные отличительные черты. Развитие шведской литургии произошло, отчасти, благодаря Олавусу Петри , который иногда считается его самой важной работой. [27] Его шведская месса 1531 года использовалась, с небольшими изменениями, до двадцатого века. [27] Шведская месса черпает вдохновение из ряда различных источников, хотя Формулы Месс Лютера очевидны в отношении структуры Евхаристии. [28]
Изменения включали пересмотр календаря по тем же принципам, что и в Германии. Лаврентий Петри далее пересмотрел шведскую мессу 1557 года. В значительной степени шведская литургия сохранила «облачения, алтари и наперсники, золотые и серебряные чаши и дискосы» и многие другие «папские» обычаи. [29] После смерти Лаврентия в 1573 году король Иоанн III приступил к отдельной, хотя и похожей, религиозной политике, более примирительной по отношению к католицизму. Большая часть его работы была в области литургии, и его Nova Ordinantia восстановила большую часть санкторального цикла из старой шведской мессы, возродив праздники Св. Марии Магдалины , Св. Лаврентия , Тела Христова и Успения и Рождества Девы Марии. [30]
Большинство календарей между началом Реформации и 20-м веком были довольно минимальны в своих памятных датах. Большинство включали такие события, как Благовещение или таких людей, как Святой Павел , эти дни часто оставались незамеченными, несмотря на скрупулезное внимание к временному циклу. Более того, поминовение некоторых библейских персонажей (включая Деву Марию) часто полностью опускалось. [31]
Многие из изменений в календаре, которые сопровождали Реформацию, оставались в силе в последующие столетия. В Саксонии в восемнадцатом веке, в дополнение к главным праздникам Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, ряд праздников также отмечались с вечерней службой и Святым Причастием, включая Святого Стефана, Святого Иоанна, Обрезание, Богоявление, Очищение Марии, Благовещение, Вознесение, Святую Троицу, Рождество Святого Иоанна Крестителя , Посещение (2 июля) и Святого Михаила (29 сентября). [32] Когда праздновалось Святое Причастие, использовалась риза цвета дня, хотя, особенно в Лейпциге, эти цвета отличались от тех, которые обычно используются сегодня. [33] В двадцатом веке лютеране в Европе попали под влияние литургического движения , и многие лютеранские церкви приняли новые календари и рубрики, похожие на Римский календарь, пересмотренный Вторым Ватиканским собором. [34]
Когда лютеране прибыли в Северную Америку, они принесли с собой свои разрозненные литургические традиции. Пенсильванский министериум составил первую литургию для Северной Америки, включая свой календарь в несколько минимальных рамках. Однако с последней четверти девятнадцатого века календарь в североамериканских лютеранских церквях расширялся. [35] В 1868 году четырьмя главными праздниками в Церковной книге были Рождество, Новый год, Богоявление и День Реформации, а Пасха и Пятидесятница считались отдельной категорией, поскольку они неизменно приходились на воскресенье. [35] Церковная книга также включала несколько второстепенных праздников, включая праздники всех апостолов и Благовещение. Общая книга службы (1918) также расширила календарь, чтобы помочь общинам определить, какие дни имеют приоритет над другими в случаях совпадения. Он добавил в календарь воскресенья Адвента, Преображения (последнее воскресенье после Богоявления), Септуагесима , Шестидесятница , Пятидесятница , Пепельная среда, воскресенья Великого поста, все дни Страстной недели, Вознесение и следующее воскресенье, и Святая Троица. Он также включил Всех Святых и Святых Марка и Луку, оба из которых были исключены из церковной книги . [36] В «Служебнике и гимнах» (1941) также перенесли Преображение на 6 августа и добавили в календарь Святых Невинных. [37]
Предыдущий североамериканский календарь ELCA отличался от своих европейских аналогов тем, что он не придавал равного веса (а иногда и вовсе не упоминал) лицам, которые могут быть почитаемы в скандинавских регионах. Одним из примеров может служить отсутствие святой Люсии 13 декабря, хотя она пользуется особой популярностью в Швеции . [5] Но лютеранские календари также отличаются друг от друга в Северной Америке, причем некоторые лица почитаются в нескольких календарях, но в разные дни (например, святой Бернард Клервоский 19 августа в LCMS и 20 августа в ELCA) или лица, почитаемые в одном календаре, а не в другом (например, Мартин Лютер Кинг-младший 15 января (в день его рождения) в ELCA и К. Ф. В. Вальтер 7 мая в LCMS); С публикацией в 2006 году Евангелическо-лютеранского богослужения (ELW) в качестве замены Лютеранской книги богослужения (LBW) некоторые из этих недостатков в календаре ELCA были исправлены. В ELCA, This Far by Faith и Libro de Liturgia y Cantico оба предписывают календари с дополнительными памятными датами, характерными для этнических общин, для которых они предназначались (афроамериканцы и латиноамериканцы соответственно). [38] Евангелическо-лютеранский синод Висконсина имеет другой, несколько минимизированный календарь по сравнению с LCMS и особенно с ELCA. [39]
Во-первых, лютеранский календарь, хотя и отмечает многие из тех же событий или лиц, часто делает это в разные дни из обоих календарей ( святой Киприан Карфагенский 16 сентября для лютеран, но 13 сентября в Епископальной церкви [40] ). В других случаях (например, Святой Валентин 14 февраля) люди, которые давно находятся в западном христианстве, не упоминаются в лютеранском календаре или упоминаются только в календарях некоторых лютеранских церквей. [41] Кроме того, некоторые лютеранские календари (например, LCMS) по-прежнему почитают людей, чьи поминки были подавлены в других западных церквях. Наконец, лютеранский календарь отмечает людей или события (например, представление Аугсбургского исповедания 25 июня), которые не отмечаются ни в одном другом христианском календаре из-за их особой важности для лютеранской церкви. [12]
Другое существенное отличие заключается в том, что лютеранский календарь чтит память более широкого круга людей, чем любой из его аналогов. В календарь включены музыканты и художники, которые связаны с Церковью, но обычно не считаются «святыми» в классическом смысле. Цель состоит в том, чтобы предоставить более широкое место для чествования выдающихся личностей, которые служили Церкви посредством своего призвания, а не просто чтить память выдающихся религиозных деятелей. [42]
Календарь ELCA похож на многие другие западные календари тем, что не поминает ни одного человека из Ветхого Завета . [15] Календари Православных Церквей имеют людей из Ветхого Завета, и Лютеранская Церковь-Миссурийский Синод сделал то же самое. В какой-то момент было предложение включить день в календарь Епископальной Церкви (которое было принято во внимание Межлютеранской комиссией по богослужению при разработке Лютеранской Книги богослужения ) для святых Ветхого Завета после октавы Всех Святых (8 ноября), но эта идея была в конечном итоге отвергнута как символическая . [15]
Также не используется титул «святой» для кого-либо, кроме библейских персонажей (и даже тогда титул используется с определенной степенью исключительности). Это сделано для того, чтобы предотвратить странности условности (такие как Св. Николай Коперник ) [44] , а также для того, чтобы подчеркнуть лютеранский акцент на священстве всех верующих . Тем не менее, люди, к имени которых обычно добавляется «святой», по-прежнему упоминаются как таковые в обычном дискурсе (так что Франциск Ассизский по-прежнему будет называться «Святой Франциск», а не просто «Франциск»). [44]
В Новом Завете все христиане называются святыми. Однако использование слова «святой» в качестве титула для человека, который вел хорошую и примерную жизнь или был замучен, начало развиваться в христианстве. Ко времени Реформации использование слова «святой» было почти исключительно ограничительным, титулярным значением. [45] Одним из последствий Реформации стало устранение злоупотреблений культом святых, и в результате распространено заблуждение, что лютеране не имеют (или, скорее, не почитают) святых. Однако конфессиональные документы лютеранской церкви, в частности Аугсбургское исповедание , принимают как общее, так и частное использование слова «святые». [46] Что касается смысла титула, Аугсбургское исповедание рекомендует, чтобы «нас учили, что святых следует хранить в памяти, чтобы наша вера могла укрепляться, когда мы видим, какую благодать они получили и как они поддерживались в вере. Более того, их добрые дела должны быть примером для нас, каждого из нас в его собственном призвании». [46] Статья XXI Апологии Аугсбургского исповедания идет дальше, описывая три типа почестей, которые положены святым, и признание того, что святые молятся за Церковь. [45] Однако Аугсбургское исповедание противопоставляет молитву святым, заявляя: «Писание не учит призывать святых или просить у них помощи. Ибо оно представляет нам одного Христа как посредника, искупительную жертву, первосвященника и ходатая». [47]