stringtranslate.com

Сэппуку

Постановочное сэппуку с ритуальным одеянием и помощником кайсякунином , 1897 г.

Сэппуку (切腹, букв. « разрезание [живота] » ) , также называемое харакири (腹切り, букв. « разрезание живота » , коренное японское чтение кун ) , является формой японского ритуальногосамоубийствапутемпотрошения. Первоначально это было зарезервировано длясамураевв ихкодексе чести, но также практиковалось другими японцами в эпохуСёва[1][2](особенно офицерами ближе к концуВторой мировой войны), чтобы восстановить честь для себя или для своих семей.[3][4][5]

Как самурайская практика, сэппуку использовалось самураями добровольно, чтобы умереть с честью, а не попасть в руки своих врагов (и, вероятно, подвергнуться пыткам), как форма смертной казни для самураев, которые совершили серьезные преступления или совершили это, потому что они опозорили себя. [6] Церемониальное потрошение, которое обычно является частью более сложного ритуала и выполняется перед зрителями, состоит из погружения короткого лезвия, традиционно танто , в живот и проведения лезвия слева направо, разрезая живот. [ необходима цитата ] Если порез достаточно глубокий, он может разорвать брюшную аорту , вызывая смерть от быстрого обескровливания . [7]

Сэппуку произошло в 1177 году Минамото Тамэтомо . [8] Минамото сражался в войне Хогэн . После поражения в войне Минамото был сослан в Осиму . [8] Минамото решил попытаться захватить остров. Из-за этого враги Минамото послали войска, чтобы подавить восстание Минамото. [8] Минамото, будучи проигравшим, совершил сэппуку в 1177 году. [8] Ритуал сэппуку был более конкретно установлен, когда в первые годы войны Гэмпэй Минамото Ёримаса совершил сэппуку после сочинения стихотворения. [8]

Сэппуку использовалось воинами, чтобы избежать попадания в руки врага, смягчить позор и избежать возможных пыток. [9] [10] Самураи также могли получить приказ от своих даймё ( феодалов ) совершить сэппуку . Позже, опозоренным воинам иногда разрешалось совершать сэппуку, а не быть казненными обычным образом. [ требуется ссылка ] Наиболее распространенная форма сэппуку для мужчин состояла из разрезания живота, за которым следовало вытягивание шеи для помощника, чтобы перерезать спинной мозг . Работа помощника состояла в том, чтобы обезглавить самурая одним ударом; в противном случае это навлекло бы большой позор на помощника и его семью. Тем, кто не принадлежал к касте самураев, никогда не приказывали и не ожидали совершения сэппуку . Самураи, как правило, могли совершить этот акт только с разрешения.

Иногда даймё призывали совершить сэппуку в качестве основы мирного соглашения. Это ослабляло побеждённый клан, так что сопротивление фактически прекращалось. Тоётоми Хидэёси использовал самоубийство врага таким образом несколько раз, наиболее драматичный из которых фактически положил конец династии даймё . Когда клан Ходзё был разбит при Одаваре в 1590 году, Хидэёси настоял на самоубийстве отставного даймё Ходзё Удзимасы и изгнании его сына Удзинао . С этим актом самоубийства самая могущественная семья даймё в восточной Японии была полностью разгромлена.

Этимология

Самурай собирается совершить сэппуку

Термин сэппуку происходит от двух китайско-японских корней setsu 切(«резать», от среднекитайского tset ; сравните мандаринское qiē и кантонское chit ) и fuku 腹(«живот», от MC pjuwk ; сравните мандаринское fù и кантонское fūk ). Он также известен как харакири (腹切り, «резать живот»; [11] часто неправильно пишется или неправильно произносится как «хири-кири» или «хари-кари» американскими носителями английского языка). [12] Харакири пишется теми же кандзи, что и сэппуку , но в обратном порядке с окуригана . В японском языке более формальное сэппуку , китайское чтение онъёми , обычно используется в письме, в то время как харакири , исконное чтение кунъёми , используется в речи. Как отмечает Росс,

Обычно указывается, что харакири — это вульгаризм , но это недоразумение. Харакири — это японское прочтение или кун-ёми иероглифов; поскольку стало обычным предпочитать китайские прочтения в официальных объявлениях, в письменной форме использовался только термин сэппуку. Таким образом, харакири — это разговорный термин, но только для простолюдинов, а сэппуку — письменный термин, но употребляемый среди высших классов для обозначения того же самого действия. [13]

В то время как харакири относится к акту потрошения самого себя, сэппуку относится к ритуалу и обычно подразумевает обезглавливание после акта в знак милосердия. [6]

Практика совершения сэппуку в случае смерти своего господина, известная как оибара (追腹 или 追い腹, кунъёми, или японское прочтение) или цуйфуку (追腹, онъёми, или китайское прочтение), следует схожему ритуалу.

Слово jigai (自害) означает «самоубийство» на японском языке. Современное слово для обозначения самоубийства — jisatsu (自殺) ; родственные слова включают jiketsu (自決) , jijin (自尽) и jijin (自刃) . [14] В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы о боевых искусствах, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен. [15] Термин был введен в английский язык Лафкадио Хирном в его книге Japan: An Attempt at Interpretation [ 16], которая с тех пор была переведена на японский язык. [17] Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин jigai, приняв его за женский эквивалент слова seppuku [18 ] . [18] Контекст Мостоу — анализ « Мадам Баттерфляй » Джакомо Пуччини и оригинальной истории «Чио-Чио-сан» Джона Лютера Лонга . Хотя и история Лонга, и опера Пуччини появились раньше, чем Хирном был использован термин «дзигай» , этот термин использовался в отношении западного японизма , то есть влияния японской культуры на западное искусство. [19]

Ритуал

Танто , приготовленный для сэппуку

Практика сэппуку не была стандартизирована до 17 века. В 12 и 13 веках, например, в случае сэппуку Минамото-но Ёримаса, практика кайсякунина еще не появилась; таким образом, обряд считался гораздо более болезненным. Определяющей характеристикой было погружение тати ( длинного меча), вакидзаси (короткого меча) или танто (ножа) в живот и горизонтальное разрезание живота. При отсутствии кайсякунина самурай затем вынимал клинок и вонзал его себе в горло или падал на клинок из положения стоя, приставив его к своему сердцу.

В период Эдо (1600–1867) проведение сэппуку стало включать в себя сложный, подробный ритуал. Обычно это выполнялось перед зрителями, если это было запланировано, в отличие от того, которое проводилось на поле боя. Самурая купали в холодной воде (чтобы предотвратить чрезмерное кровотечение), одевали в белое кимоно, называемое сиро-сёдзоку (白装束) , и подавали его любимые блюда для последней трапезы . Когда он заканчивал, нож и ткань клали на санбо и передавали воину. Одетый церемониально, с мечом, лежащим перед ним, и иногда сидящий на специальной одежде, воин готовился к смерти, сочиняя предсмертную поэму . Он, вероятно, выпивал церемониальный напиток сакэ , а также давал своему помощнику чашку, предназначенную для сакэ. [20] [21]

В присутствии своего выбранного кайсякунина он расстегивал кимоно, брал свой танто  , держась за лезвие, обернутое тканью, чтобы оно не порезало ему руку и не заставило его потерять хватку, и вонзал его себе в живот, делая удар слева направо. Затем кайсякунин выполнял кайсяку, удар, в результате которого воин частично обезглавливался. Маневр должен был быть выполнен в манере дакикуби ( буквально « обнятая голова » ), при котором небольшая полоска плоти оставлялась, прикрепляя голову к телу, так что голова могла свисать вперед, как будто ее обнимали. Из-за точности, необходимой для такого маневра, кайсякунин был искусным фехтовальщиком. Директор и кайсякунин заранее договаривались, когда последний должен был сделать свой удар. Обычно дакикуби наносился сразу после того, как кинжал вонзался в живот. 

Со временем этот процесс стал настолько ритуализированным, что как только самурай тянулся за своим клинком, кайсякунин наносил удар. В конце концов, даже клинок стал ненужным, и самурай мог дотянуться до чего-то символического, например, веера, и это само по себе вызывало смертельный удар его кайсякунина. Веер, вероятно, использовался, когда самурай был слишком стар, чтобы использовать клинок, или в ситуациях, когда было слишком опасно давать ему оружие. [22]

Этот сложный ритуал развился после того, как сэппуку перестало быть в основном практикой поля боя или военного времени и стало пара-судебным институтом. Кайсякунин обычно, но не всегда, был другом. Если побежденный воин сражался достойно и хорошо, противник, который хотел отдать честь его храбрости, добровольно выступал в качестве его кайсякунина.

В « Хагакурэ» Ямамото Цунэтомо писал:

С давних времен самураи считали дурным предзнаменованием, если их просили стать кайсяку . Причина этого в том, что человек не получает славы, даже если хорошо выполнил свою работу. Кроме того, если кто-то ошибется, это становится пожизненным позором. В практике прошлых времен были случаи, когда голова отлетала. Говорили, что лучше всего отрезать, оставив немного кожи, чтобы она не отлетела в сторону проверяющих чиновников.

Специализированная форма сэппуку в феодальные времена была известна как канси (諫死, дословно « смерть протеста или смерть понимания » )  , при которой вассал совершал самоубийство в знак протеста против решения господина. Вассал делал один глубокий горизонтальный надрез на своем животе, затем быстро перевязывал рану. После этого человек затем представал перед своим господином, произносил речь, в которой объявлял протест действиям господина, а затем показывал свою смертельную рану. Это не следует путать с фунси (憤死, дословно « смерть возмущения » )  , которое представляет собой любое самоубийство, совершенное в знак протеста или выражения недовольства. [ требуется ссылка ]

Некоторые самураи предпочитали выполнять значительно более обременительную форму сэппуку , известную как дзюмондзи гири (十文字切り, дословно « крестообразный разрез » )  , в которой нет кайсякунина , который мог бы быстро положить конец страданиям самурая. Она включает в себя второй и более болезненный вертикальный разрез на животе. Самурай, выполняющий дзюмондзи гири, должен был спокойно переносить свои страдания, пока не истечет кровью, умирая с руками, закрывающими лицо. [ требуется ссылка ]

Женское ритуальное самоубийство

Женское ритуальное самоубийство (неправильно именуемое в некоторых английских источниках как дзигай ) практиковалось женами самураев, совершивших сэппуку или навлекших на себя бесчестье. [23] [24]

Некоторые женщины, принадлежавшие к самурайским семьям, совершали самоубийство, перерезая артерии шеи одним ударом, используя нож, такой как танто или кайкен . [25] Главной целью было достижение быстрой и верной смерти, чтобы избежать плена. [25] Перед смертью женщина часто связывала свои колени вместе, чтобы ее тело находилось в «достойной» позе, несмотря на конвульсии смерти. [25] Вторгающиеся армии часто входили в дома и находили хозяйку дома сидящей в одиночестве, лицом к двери. Приблизившись к ней, они обнаруживали, что она покончила с собой задолго до того, как они до нее добрались. [ необходима цитата ]

Жена Онодеры Дзюнаи, одного из Сорока семи ронинов , готовится к самоубийству; обратите внимание на связанные вместе ноги — особенность женского сэппуку, обеспечивающая достойное положение в момент смерти.

История

Стивен Р. Тернбулл приводит обширные доказательства практики женского ритуального самоубийства, в частности, жен самураев, в досовременной Японии. Одним из крупнейших массовых самоубийств было окончательное поражение Тайра-но Томомори 25 апреля 1185 года . [23] Жена Онодеры Дзюнаи, одного из Сорока семи ронинов , является ярким примером жены, последовавшей за сэппуку мужа-самурая. [26] Большое количество самоубийств чести ознаменовало поражение клана Айдзу в войне Босин 1869 года, приведшей к эпохе Мэйдзи . Например, в семье Сайго Таномо , который выжил, в одной большой семье зафиксировано в общей сложности двадцать два женских самоубийства чести. [27]

Религиозный и социальный контекст

Добровольная смерть через утопление была распространенной формой ритуального или почетного самоубийства. [ требуется ссылка ] Религиозным контекстом тридцати трех приверженцев Дзёдо Синсю на похоронах настоятеля Дзицунё в 1525 году была вера в Будду Амиду и вера в перерождение в его Чистой Земле , но мужское сэппуку не имело конкретно религиозного контекста. [28] Напротив, религиозные убеждения Хосокавы Грации , христианской жены даймё Хосокавы Тадаоки , не позволили ей умереть от самоубийства. [29]

Как смертная казнь

Хотя добровольное сэппуку является наиболее известной формой, [6] на практике наиболее распространенной формой сэппуку было обязательное сэппуку , используемое как форма смертной казни для опозоренных самураев, особенно для тех, кто совершил серьезное преступление, такое как изнасилование, грабеж, коррупция, неспровоцированное убийство или измена. [30] [31] Самураям обычно сообщали об их преступлении полностью и давали установленное время для совершения сэппуку , обычно до захода солнца в определенный день. Иногда, если приговоренные лица отказывались сотрудничать, сэппуку мог быть выполнен палачом, или, что чаще, фактическая казнь проводилась исключительно путем обезглавливания, при этом сохранялись только атрибуты сэппуку ; даже танто, лежащее перед несогласным преступником, можно было заменить веером (чтобы не допустить, чтобы несогласные преступники использовали танто в качестве оружия против наблюдателей или палача). Эта форма недобровольного сэппуку считалась позорной и недостойной. [32] В отличие от добровольного сэппуку , сэппуку, выполненное палачами в качестве смертной казни, не обязательно освобождало или прощало семью преступника за преступление. В зависимости от тяжести преступления, все или часть имущества осужденного могли быть конфискованы, а семья наказывалась лишением звания, продажей в долгосрочную каторгу или казнью.

Сэппуку считалось самой почетной смертной казнью, назначенной самураям. Дзансю (斬首) и сарашикуби (晒し首) , обезглавливание с последующим выставлением головы напоказ, считались более суровыми и применялись к самураям, совершившим более тяжкие преступления. Самые суровые наказания, обычно включавшие смерть с помощью пыточных методов, таких как камаюдэ (釜茹で) ( смерть через кипячение ), применялись к простым преступникам.

Со временем принудительное сэппуку стало известно как «приговоренная смерть», поскольку оно использовалось для наказания преступников-самураев. [32]

Записанные события

В 1703 году Оиси Ёсио был приговорён к совершению сэппуку.

15 февраля 1868 года одиннадцать французских моряков с судна «Дюпле» вошли в город Сакаи без официального разрешения. Их присутствие вызвало панику среди жителей. Силы безопасности были отправлены, чтобы вернуть моряков на корабль, но началась драка, и моряки были застрелены. После протеста французского представителя была выплачена денежная компенсация, а виновные были приговорены к смертной казни. Капитан Абель-Николя Бергасс дю Пти-Туар присутствовал, чтобы наблюдать за казнью. Поскольку каждый самурай совершал ритуальное потрошение, этот жестокий акт шокировал капитана, и он попросил прощения, в результате чего девять самураев были пощажены. Этот инцидент был драматизирован в известном рассказе «Сакаи Дзикэн» Мори Огаи .

В 1860-х годах британский посол в Японии Алджернон Фримен-Митфорд (лорд Редесдейл) жил в пределах видимости Сэнгаку-дзи , где похоронены Сорок семь ронинов. В своей книге « Рассказы о старой Японии » он описывает человека, который пришел к могилам, чтобы покончить с собой:

Я добавлю один анекдот, чтобы показать святость, которая присуща могилам Сорока семи. В сентябре 1868 года некий человек пришел помолиться к могиле Оиси Тикары. Закончив свои молитвы, он намеренно совершил харакири, и, поскольку рана в животе не была смертельной, покончил с собой, перерезав себе горло. При нем были найдены бумаги, в которых говорилось, что, будучи ронином и не имея средств к существованию, он подал прошение о том, чтобы ему разрешили войти в клан принца Тёсиу , который он считал самым благородным кланом в королевстве; его прошение было отклонено, и ему ничего не оставалось, как умереть, поскольку быть ронином было ему ненавистно, и он не хотел служить никакому другому господину, кроме принца Тёсиу: какое более подходящее место он мог найти, чтобы положить конец своей жизни, чем кладбище этих храбрецов? Это произошло примерно в двухстах ярдах от моего дома, и когда я увидел это место час или два спустя, земля была вся забрызгана кровью и потревожена предсмертными схватками мужчины.

Митфорд также описывает рассказ своего друга, очевидца сэппуку :

Иллюстрация под названием «Харакири: Приговор дворянина к самоубийству» ; рисунок Л. Крепона, адаптированный с японской картины, 1867 г.

Существует множество историй о необычайном героизме, проявленном во время харакири. Случай с молодым парнем, которому было всего двадцать лет, из клана Тёсиу, о котором мне рассказал на днях очевидец, заслуживает упоминания как изумительный пример решимости. Не довольствуясь тем, что он нанес себе один необходимый удар, он трижды полоснул себя по горизонтали и дважды по вертикали. Затем он ударил себя в горло, пока кинжал не высунулся с другой стороны, острым краем вперед; стиснув зубы в одном невероятном усилии, он обеими руками вонзил нож себе в горло и упал замертво.

Во время Реставрации Мэйдзи помощник сёгуна Токугавы совершил сэппуку:

Еще одна история, и я закончу. Во время революции, когда Тайкун (Верховный главнокомандующий) , избитый со всех сторон, позорно бежал в Эдо , говорят, что он решил больше не сражаться, а сдать все. Член его второго совета подошел к нему и сказал: «Господин, единственный способ для вас теперь восстановить честь семьи Токугава — это выпотрошить себя; и чтобы доказать вам, что я искренен и беспристрастен в том, что говорю, я здесь, готов выпотрошить себя вместе с вами». Тайкун пришел в великую ярость, заявив, что не будет слушать такую ​​чушь, и вышел из комнаты. Его верный вассал, чтобы доказать свою честность, удалился в другую часть замка и торжественно совершил харакири.

[ необходима ссылка ]

В своей книге «Рассказы о старой Японии » Митфорд описывает, как стал свидетелем харакири: [33]

В качестве вывода из вышеизложенного подробного изложения церемоний, которые надлежит соблюдать при харакири, я могу здесь описать пример такой казни, которую я был официально отправлен засвидетельствовать. Осужденным был Таки Дзэндзабуро, офицер принца Бидзэна , который отдал приказ стрелять в иностранное поселение в Хёго в феврале 1868 года, — нападение , на которое я намекнул в преамбуле к истории о Деве Эта и Хатамото . До того времени ни один иностранец не был свидетелем такой казни, которая скорее рассматривалась как байка путешественника.

Церемония, которая была заказана самим Микадо (императором), состоялась в 10:30 вечера в храме Сэйфукудзи, штаб-квартире войск Сацума в Хиого. Свидетель был отправлен от каждой иностранной миссии. Всего нас было семь иностранцев. После еще одного глубокого поклона Таки Дзэндзабуро голосом, который выдавал ровно столько эмоций и колебаний, сколько можно было бы ожидать от человека, делающего болезненное признание, но без каких-либо признаков того или другого на его лице или манерах, сказал следующее:

Я, и только я, безосновательно отдал приказ стрелять в иностранцев в Кобе , и еще раз, когда они попытались скрыться. За это преступление я потрошу себя и прошу вас, присутствующих, оказать мне честь стать свидетелями этого акта.

Поклонившись еще раз, оратор позволил верхней одежде соскользнуть к поясу и остался обнаженным до пояса. Осторожно, согласно обычаю, он заправил рукава под колени, чтобы не упасть назад; ибо благородный японский джентльмен должен умереть, падая вперед. Нарочито, твердой рукой он взял лежавший перед ним кинжал; он посмотрел на него с тоской, почти с любовью; на мгновение он, казалось, собирался с мыслями в последний раз, а затем, глубоко вонзив себя ниже пояса с левой стороны, он медленно провел кинжалом поперек к правой стороне и, повернув его в ране, сделал легкий надрез вверх. Во время этой тошнотворно болезненной операции он не пошевелил ни одним мускулом лица. Когда он вытащил кинжал, он наклонился вперед и вытянул шею; выражение боли впервые мелькнуло на его лице, но он не издал ни звука. В этот момент кайсяку , который, все еще присевший рядом с ним, внимательно следил за каждым его движением, вскочил на ноги, на секунду занес меч в воздухе; последовала вспышка, тяжелый, безобразный стук, грохот падения; одним ударом голова была отделена от тела.

Наступила мертвая тишина, нарушаемая лишь отвратительным шумом крови, бьющей из неподвижной кучи перед нами, которая всего лишь мгновение назад была храбрым и благородным человеком. Это было ужасно.

Кайсяку низко поклонился, вытер меч куском рисовой бумаги, который он приготовил для этой цели, и сошел с возвышения; и запятнанный кинжал был торжественно унесен, кровавое доказательство казни. Затем два представителя микадо покинули свои места и, подойдя к месту , где сидели иностранные свидетели, призвали нас засвидетельствовать, что смертный приговор Таки Дзэндзабуро был добросовестно приведен в исполнение. Церемония подошла к концу, и мы покинули храм. Церемония, которой место и час придали дополнительную торжественность, была отмечена на всем протяжении тем чрезвычайным достоинством и щепетильностью, которые являются отличительными признаками действий японских джентльменов высокого ранга; и важно отметить этот факт, потому что он несет с собой убеждение, что убитый был действительно офицером, совершившим преступление, а не заменой. Находясь под глубоким впечатлением от этой ужасной сцены, невозможно было в то же время не восхититься твердостью и мужеством страдальца и мужеством, с которым кайсяку исполнил свой последний долг по отношению к господину.

В современной Японии

Сэппуку как судебное наказание было отменено в 1873 году, вскоре после Реставрации Мэйдзи , но добровольное сэппуку не исчезло полностью. [34] [35] [31] Известно, что с тех пор десятки людей совершили сэппуку , [36] [34] [37] включая генерала Ноги Маресукэ и его жену после смерти императора Мэйдзи в 1912 году, а также многочисленных солдат и гражданских лиц, которые предпочли умереть, чем сдаться в конце Второй мировой войны . [31] Эта практика широко восхвалялась в армейской пропаганде, в которой фигурировал солдат, захваченный китайцами во время Шанхайского инцидента (1932), который вернулся на место своего пленения, чтобы совершить сэппуку . [38] В 1944 году Хидэёси Обата , генерал-лейтенант Императорской японской армии , совершил сэппуку в Иго, Гуам, после победы союзников над японцами во Второй битве за Гуам . [39] Обата был посмертно повышен до звания генерала. Многие другие высокопоставленные военные чины Императорской Японии продолжали совершать сэппуку во второй половине Второй мировой войны в 1944 и 1945 годах, [40] [31] когда ход войны повернулся против японцев, и стало ясно, что победа Японии в войне недостижима. [41] [42] [43]

В 1970 году автор Юкио Мисима [44] и один из его последователей совершили публичное сэппуку в штабе Сил самообороны Японии после неудачной попытки подтолкнуть вооружённые силы к государственному перевороту . [ 45] [46] Мисима совершил сэппуку в кабинете генерала Канэтоси Машиты. [46] [47] Его кайсякунин , 25-летний мужчина по имени Масакацу Морита , трижды пытался ритуально обезглавить Мисиму, но потерпел неудачу, и его голову в конце концов отрубил Хироясу Кога , бывший чемпион по кэндо . [47] Затем Морита попытался совершить сэппуку сам, [47] но когда его собственные порезы оказались слишком неглубокими, чтобы быть смертельными, он подал сигнал и был обезглавлен Когой. [48] [45] [46]

Известные случаи

Список известных случаев сэппуку в хронологическом порядке.

В популярной культуре

На карикатуре Джозефа Кепплера , опубликованной в иллюстрированной газете Фрэнка Лесли 8 марта 1873 года, дядя Сэм отдает распоряжение сенаторам США, замешанным в скандале с Crédit Mobilier, совершить «хари-кари», что ясно показывает, что к тому времени широкая американская общественность уже была знакома с японским ритуалом и его социальными последствиями.

История сорока семи ронинов ( Тюсюнгура ), которые совершили массовое сэппуку после того, как отомстили за своего господина, вдохновила множество произведений японского искусства, включая кукольные пьесы бунраку , пьесы кабуки и по меньшей мере шесть экранизаций, а также голливудский фильм «47 ронинов» . [49]

Ожидаемое самоубийство чести жены самурая часто упоминается в японской литературе и кино, например, в «Тайко» Эйдзи Ёсикавы, «Человечество и бумажные шары» [ 50] и «Расёмон» [51] .

В опере Пуччини 1904 года «Мадам Баттерфляй» обманутая малолетняя невеста Чио-Чио-сан совершает сэппуку в последние минуты оперы, услышав, что отец ее ребенка — хотя он наконец вернулся в Японию, к ее первоначальной радости — тем временем женился на американке и приехал, чтобы отобрать у нее ребенка. [52]

Сэппуку упоминается и описывается несколько раз в романе Джеймса Клавелла 1975 года «Сёгун» ; его последующий мини-сериал 1980 года «Сёгун» привлек внимание западной публики к этому термину и концепции. Адаптация 2024 года также следует этому примеру, с большей графической детализацией. [53]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Косака, Масатака (1990). «Эра Сёва (1926–1989)». Дедал . 119 (3): 27–47. ISSN  0011-5266. JSTOR  20025315 .
  2. ^ "Преступность и уголовная политика в Японии с 1926 по 1988 год: анализ и оценка эпохи Сёва". Виртуальная библиотека NCJRS . Программы Управления юстиции. Архивировано из оригинала 27.12.2022 . Получено 27.12.2022 .
  3. ^ Ротман, Лили (22 июня 2015 г.). «Кровавая битва японских генералов на Окинаве». Time . Получено 28.11.2020 .
  4. ↑ Фрэнк, Падение , стр. 319–320.
  5. ^ Фуллер, Самурай Хирохито
  6. ^ abc Равина, Марк Дж. (2010). «Апокрифическое самоубийство Сайго Такамори: самураи, «Сэппуку» и политика легенды». Журнал азиатских исследований . 69 (3): 691–721. doi :10.1017/S0021911810001518. ISSN  0021-9118. JSTOR  40929189. S2CID  155001706.
  7. ^ Сонода, Ай; Синкава, Норихиро; Какизаки, Эйдзи; Юкава, Нобухиро (31.05.2022). «Случай смертельного обескровливания японским коротким мечом». Американский журнал судебной медицины и патологии . 43 (3). Ovid Technologies (Wolters Kluwer Health): 282–286. doi : 10.1097/paf.00000000000000767. ISSN  1533-404X. PMID  35642778.
  8. ^ abcde Перес Л.Г. Харакири (Сэппуку). В: Япония в войне . Блумсбери Паблишинг США; 2013. с. 110
  9. ^ Эндрюс, Эван (23 августа 2018 г.). «Что такое сэппуку?». ИСТОРИЯ . Получено 27.12.2022 .
  10. ^ "Сэппуку | Определение, история и факты". Britannica . Получено 2022-12-27 .
  11. ^ "seppuku". Бесплатный словарь . Получено 10 ноября 2013 г.
  12. ^ Брайан Гарнер (2009). Современное американское использование Гарнера. Соединенные Штаты: Oxford University Press. стр. 410. ISBN 978-0-19-538275-4.
  13. ↑ Росс, Кристофер. Меч Мисимы , стр. 68.
  14. ^ "じがい 1 0 【自害" . гу 辞書.
  15. ↑ Хоси, Тимоти (декабрь 1980 г.). Черный пояс: женщины-самураи . стр. 47.
  16. ^ Хирн, Лафкадио (2005) [Впервые опубликовано в 1923 г.]. Япония: попытка интерпретации . стр. 318.
  17. ^ Цукишима, Кензо (1984).ラフカディオ・ハーンの日本観: その正しい理解への試み[ Япония Лафкадио Хирна: попытка интерпретации ]. п. 48.
  18. ^ Mostow, Joshua S. (2006). Wisenthal, JL (ред.). Видение Востока: тексты, интертексты и контексты «Мадам Баттерфляй», Глава: «Железная бабочка Чио-Чио-сан» и японский империализм . стр. 190.
  19. ^ Рий, Ян Ван (2001). Мадам Баттерфляй: японизм, Пуччини и поиски настоящей Чо-Чо-Сан . стр. 71.
  20. ^ Гейтли, Иэн (2009). Напиток: Культурная история алкоголя . Нью-Йорк: Gotham Books . стр. 103. ISBN 978-1-59240-464-3.
  21. ↑ Самурайские боевые искусства: Дух и практика , стр. 48, в Google Books
  22. ^ Фусе, Тоёмаса (1979). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как институционализированной формы самоубийства». Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология . 15 (2): 57–63. doi :10.1007/BF00578069. S2CID  25585787.
  23. ^ ab Turnbull, Stephen R. (1996). Самурай: Военная история . стр. 72.
  24. ^ Maiese, Aniello; Gitto, Lorenzo; dell'Aquila, Massimiliano; Bolino, Giorgio (март 2014 г.). «Странный случай самоубийства, совершенного с помощью древнего японского ритуала Дзигай». Американский журнал судебной медицины и патологии . 35 (1): 8–10. doi :10.1097/PAF.0000000000000070. PMID  24457577.
  25. ^ abc "Знаете ли вы, что жены самураев также могли совершать ритуальное самоубийство?". history.info . 7 апреля 2024 г.
  26. ^ Бирд, Мэри Риттер (1953). Сила женщин в истории Японии . Вашингтон, Public Affairs Press. стр. 100.
  27. ^ Тернбулл, Стивен (2008). Самурай-мечник: Мастер войны . стр. 156.
  28. ^ Блум, Марк Л. (2008). «Смерть и загробная жизнь в японском буддизме». В Стоуне, Жаклин Илис ; Уолтер, Марико Намба (ред.). Коллективное самоубийство на похоронах Дзицуньо . ​​стр. 164.
  29. ^ Тернбулл, Стивен (2012). Женщины-самураи 1184–1877 .
  30. ^ Пьер, Джозеф М. (2015-03-22). «Культурно санкционированное самоубийство: эвтаназия, сеппуку и мученичество террористов». World Journal of Psychiatry . 5 (1): 4–14. doi : 10.5498/wjp.v5.i1.4 . ISSN  2220-3206. PMC 4369548. PMID 25815251  . 
  31. ^ abcd Дэвис, Лорен (2016-06-21). «Почему японцы перестали совершать сэппуку?». Gizmodo Australia . Получено 2024-04-14 .
  32. ^ ab Fus, Toyomasa (1980). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как институционализированной формы самоубийства». Социальная психиатрия . 15 (2): 57–63. doi :10.1007/BF00578069. S2CID  25585787. Получено 22.03.2022 .
  33. ↑ «Сказки старой Японии» Элджернона Бертрама Фримена-Митфорда
  34. ^ ab Wudunn, Sheryl (1999-03-24). «Менеджер обязуется бороться с корпоративной реструктуризацией с помощью Hara-Kiri». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 27.12.2022 .
  35. ^ Рейтман, Валери (1999-03-24). «Японский рабочий покончил с собой возле офиса президента компании». Los Angeles Times . Получено 2022-12-27 .
  36. ^ «Корпоративный воин совершает харакири». The Guardian . 1999-03-24 . Получено 2022-12-27 .
  37. ^ "Бывший менеджер Bridgestone зарезал себя на глазах у президента фирмы". Wall Street Journal . 24 марта 1999 г. Получено 27 декабря 2022 г.
  38. ^ Хойт, Эдвин П. (2001). Японская война: Великий Тихоокеанский конфликт. Cooper Square Press. С. 100–101. ISBN 978-0815411185.
  39. ^ Игараси, Ёсикуни (2016). Возвращение домой: запоздалое возвращение потерянных солдат Японии . Columbia University Press. стр. 152. ISBN 978-0231177702.
  40. ^ Портер, Патрик (2010). «Бумажные пули: американская психологическая война на Тихом океане, 1944–1945». Война в истории . 17 (4): 479–511. doi :10.1177/0968344510376465. ISSN  0968-3445. JSTOR  26070823. S2CID  145484317.
  41. ^ "Хронология: Последние дни императорской Японии". Совет по международным отношениям . Получено 27.12.2022 .
  42. ^ «Исследование военных преступлений Японии — вводные эссе» (PDF) .
  43. ^ "Капитуляция Японии и ее последствия". NHHC . Получено 27.12.2022 .
  44. ^ Уильямс, Джон (21.05.2020). «Абсурдистский нуарный роман показывает светлую сторону Юкио Мисимы». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 27.12.2022 .
  45. ^ ab Мурамацу, Такеши (1971-04-16). «Смерть как предписание». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2022-12-27 .
  46. ^ abc Лебра, Джойс (1970-11-28). "Очевидец: Мисима". The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2022-12-27 .
  47. ^ abc "Мнение | Вспоминается загадочный японский писатель". The New York Times . 1993-03-13. ISSN  0362-4331 . Получено 2022-12-27 .
  48. ^ Шеппард, Гордон (2003). Ха!: тайна самоубийства. McGill-Queen's University Press. стр. 269. ISBN 0-7735-2345-6.Отрывок из книги Стоукс, Генри Скотт (2000). Жизнь и смерть Юкио Мисимы . Cooper Square Press . ISBN 0-8154-1074-3.
  49. ↑ Чайлд, Бен. «Киану Ривз сыграет японского самурая в фильме «47 ронинов»», The Guardian (Лондон). 9 декабря 2008 г.
  50. ^ Филлипс, Аластер; Стрингер, Джулиан (2007). Японское кино: тексты и контексты . стр. 57.
  51. ^ Камир, Орит (2005). В рамке: Женщины в законе и кино . стр. 64.
  52. ^ "Мадам Баттерфляй: японская точка зрения". Финская национальная опера и балет .
  53. ^ МакКласки, Меган (16 апреля 2024 г.). «Как изображение сеппуку в Сёгуне соотносится с реальной историей». TIME .

Дальнейшее чтение

«То, что обычай следовать за хозяином в смерти неправилен и невыгоден, — это предостережение, которое иногда давали в старину; но, ввиду того, что это фактически не было запрещено, число тех, кто разрезает себе живот, чтобы следовать за своим господином после его кончины, стало очень большим. В будущем тем вассалам, которые могут быть воодушевлены такой идеей, их соответствующие лорды должны постоянно и в очень сильных выражениях сообщать о своем неодобрении этого обычая. Если, несмотря на это предупреждение, какой-либо случай такой практики произойдет, будет считаться, что умерший господин был виноват в неготовности. Более того, впредь его сын и преемник будут считаться достойными порицания за некомпетентность, как не предотвратившие самоубийства».

Внешние ссылки