stringtranslate.com

Христианский сионизм

«Меморандум протестантским державам севера Европы и Америки», опубликованный в газете Colonial Times (Хобарт, Тасмания, Австралия) в 1841 году.

Христианский сионизм — это политическая и религиозная идеология, которая в христианском контексте поддерживает возвращение еврейского народа на Святую Землю . [1] Аналогичным образом, он утверждает, что основание государства Израиль в 1948 году было в соответствии с библейскими пророчествами, переданными через Ветхий Завет : что восстановление еврейского суверенитета в Леванте — эсхатологическое « Собирание Израиля » — является предпосылкой для Второго пришествия Иисуса Христа . [1] [2] [3] Термин начал использоваться в середине 20-го века вместо христианского реставрационизма , поскольку сторонники идеологии сплотились вокруг сионистов в поддержку еврейского национального очага . [1] [4] [5]

Пропаганда христианами еврейской реставрации усилилась после протестантской Реформации и уходит корнями в английский пуританизм 17-го века . [2] Современный израильский историк Анита Шапира предполагает, что английские сионистские евангелические протестанты «передали эту идею еврейским кругам» около 1840-х годов, [6] в то время как еврейский национализм в начале 19-го века в значительной степени был встречен враждебно со стороны британских евреев . [7]

Христианские просионистские идеалы были в целом распространены среди протестантских христиан со времен Реформации. Поддерживая массовое возвращение евреев в Землю Израиля , христианский сионизм утверждает параллельную идею о том, что вернувшихся следует поощрять отвергать иудаизм и принимать христианство как средство исполнения библейских пророчеств . [1] [8] [9] [10] [11] Опросы и академические исследования показали тенденцию широко распространенного недоверия среди евреев к мотивам евангелических протестантов, которые одновременно пропагандируют поддержку Государства Израиль и евангелизацию евреев. [ 1 ] [ 12]

История до 20 века

Истоки кальвинистского миллениализма

Томас Брайтман , английский пуританин, опубликовал в 1615 году книгу «Вернуться ли им снова в Иерусалим?». Это была одна из самых ранних работ реставрационистов .

Пропаганда восстановления Палестины как национального очага для евреев впервые прозвучала среди самоидентифицированных христианских групп в 1580-х годах после протестантской Реформации . [13] [14] Первая волна протестантских лидеров, включая Мартина Лютера и Жана Кальвина , не упоминала никаких особых эсхатологических взглядов, которые включали бы возвращение евреев в Палестину (обращенных в христианство или иным образом). [14] В более общем плане Лютер надеялся, что евреи обратятся в его христианство, как только он порвет с Католической церковью , но позже он резко осудил евреев . Подобно Католической церкви и Восточной православной церкви , Лютер и Кальвин считали христианскую церковь «духовным Израилем», а со времен Иисуса Христа завет с Богом заключался исключительно с верными христианами как с « народом Божьим », без особых привилегий или роли, основанной на родовом происхождении (в более поздние времена это называлось суперсессионизмом ). [14] Однако протестантский акцент на sola scriptura и более широкое распространение Библии по всей Европе на местных языках позволили различным радикальным протестантам интерпретировать Священные Писания по-своему, способом, который не полностью отражал ни средневековую католическую традицию , ни взгляды самих ранних протестантских лидеров. [14] [15] Наряду с этим наблюдалась общая культурная иудаизация среди более радикальных протестантов, поскольку они считали почитание святых идолопоклонством и уделяли больше внимания библейским патриархам и пророкам Ветхого Завета , часто называя своих детей Авраамом, Каином, Иеремией, Захарией, Даниилом, Сампсоном и т. п. [16]

В то время как Эдуард VI Английский был ребенком-монархом Тюдоров в Англии , фактически правил кальвинистский регент . Это позволило континентальным протестантам, таким как Мартин Бусер и Питер Мартир Вермигли, преподавать в престижных университетах Кембриджа и Оксфорда. [14] Эти двое мужчин выдвинули библейскую экзегезу , которая включала важную роль евреев, обращенных в христианство, в конце времен . [14] [nb 1] Ранние версии Библии, одобренные английской монархией и англиканской церковью, включали Большую Библию и Библию епископов . Однако ряд английских пуритан и пресвитериан Шотландской равнины рассматривали их (наряду с епископалианством и установлением « протестантизма принцев »), в целом, как слишком « католистические ». В ответ на это некоторые из этих пуритан и пресвитериан провели некоторое время в Женеве в 1560-х годах под руководством преемника Кальвина Теодора Безы и разработали перевод Библии, названный Женевской Библией , который содержал сноски, ссылающиеся на Послание к Римлянам , в которых конкретно утверждалось, что евреи будут обращены в христианство в конце времен, и переориентировалось внимание на Палестину как на центральный театр военных действий. [14] Эта точка зрения была решительно подхвачена английскими пуританами (такими как Фрэнсис Кетт , Эдмунд Банни , Томас Дракс , Томас Брайтман , Джозеф Мид , Уильям Перкинс , Ричард Сиббс , Томас Гудвин , Уильям Стронг , Уильям Бридж , Генри Финч , Джон Оуэн и Джайлз Флетчер ), пресвитерианами равнинных шотландцев (такими как Джордж Джиллеспи , Роберт Бейли и Сэмюэл Резерфорд ) [17] и даже некоторыми континентальными протестантами (такими как Олигер Паулли , Исаак Воссиус , Гуго Гроций , Герхард Воссиус и Дэвид Блондель ). [14]

Пуритане, когда-то «маргинальная» фракция, пришли к власти при Оливере Кромвеле во времена Содружества. Несколько его ближайших советников придерживались филосемитских миллениалистских религиозных взглядов.

В конце Тюдоров и начале Стюартов эти пуритане оставались чужаками в Англии и яростно выступали против англиканской церкви, в которой доминировали Лаудианы (хотя пресвитериане, придерживавшиеся очень похожих взглядов, создали Церковь Шотландии как крупнейшую « Кирку » в Шотландии). С началом Гражданской войны в Англии пуритане пополнили ряды парламентариев и Армии Новой Модели . Под руководством Оливера Кромвеля они одержали победу, казнили Карла I Английского и получили полную государственную власть, основав Содружество Англии между 1649 и 1660 годами. [ 18] Филосемитское милленаристское течение стало оказывать прямое влияние на политику. Ряд близких советников Кромвеля, таких как Джон Дьюри , Джон Сэдлер и Хью Питер , вступили в контакт с голландскими евреями, такими как Менассех бен Израиль, и выступали за переселение евреев в Англию (они были запрещены в стране с 13-го века). Сэдлер, секретарь Кромвеля, даже утверждал, что британцы были одним из потерянных колен Израиля в своей брошюре «Права королевства» (1649) и, таким образом, были родственны евреям, положив начало британскому израилизму . Другие пуритане, такие как Джеремайя Берроуз , Питер Балкли , Джон Фенвик и Джон Коттон , [19] некоторые из которых жили в колонии Массачусетского залива , рассматривали возвращение евреев в Англию как шаг на пути к их возможному возвращению в Палестину (все это было связано с миллениалистской эсхатологией, которая ускорит Второе пришествие Иисуса Христа и, таким образом, Страшный суд ). [20] Джоанна и Эбенезер Картрайт, два баптиста, которые провели некоторое время в Амстердаме , придерживались той же точки зрения и в январе 1649 года направили в Военный совет Томаса Фэрфакса оригинальную петицию о реадмиссии евреев: [21] в петиции выражалась надежда, что «эта нация Англии, вместе с жителями Нидерландов, будет первой и самой готовой перевезти сыновей и дочерей Израиля на своих кораблях в землю, обещанную их предкам Аврааму, Исааку и Иакову для вечного наследия». [18] Их фактическое Терпимость в Англии была неофициально достигнута к 1655—1656 годам и не была отменена после Реставрации .

Известный деятель французского происхождения Исаак Ла Пейрер , который номинально был гугенотом- кальвинистом, но происходил из португальской семьи новых христиан (обращенных сефардских евреев ), также был важным основоположником 17-го века, имевшим влияние по обе стороны Ла-Манша . [22] [18] Ла Пейрер в своей миллениалистской работе Du rappel des juifs (1643) писал о возвращении евреев в Палестину, предсказывал строительство Третьего Храма и Иерусалима , играющих самую важную роль в мировом управлении: все это работало на благо Второго пришествия. [18] Ла Пейрер внимательно следил за развитием диссентерского режима Оливера Кромвеля и мечтал свергнуть Людовика XIV Французского и заменить его принцем Конде (у которого он работал секретарем) в рамках миллениалистского протосионистского мессианского проекта. [23] После публикации книги Ла Пейрера Менассе Бен Исраэль, проживающий в Амстердаме, сообщил своему другу Петрусу Серрариусу (близкому соратнику Джона Дьюри) о важности теорий, показывающих раннее взаимодействие между еврейским и протестантским протосионизмом 17-го века. [24] Другими континентальными протестантскими миллениалистами, воодушевленными теориями Ла Пейрера, были немцы Авраам фон Франкенберг (ученик Каббалы ) и Пауль Фельгенгауэр. [24] Сам Менассе Бен Исраэль написал «Надежду Израиля» в 1652 году. Серрариус оказался главным сторонником среди протестантов в Амстердаме сообщения о том, что Саббатай Цви был Мессией , как провозгласил Натан из Газы (его последователи, саббатиане , жили в Османской империи , но он имел значительную поддержку во всей еврейской диаспоре ). [25]

Хотя миллениалисты- пуритане, переехавшие в Новую Англию , были отстранены от власти в самой Англии, они продолжали иметь более глубокое культурное наследие в обществе. Как и Джон Коттон, Инкриз Мазер , один из первых президентов Гарвардского колледжа, был ярым сторонником восстановления евреев в Палестине. [13] [18] Автор многочисленных работ, наиболее заметной из которых в этом отношении была «Тайна спасения Израиля» (1669). [18] Роджер Уильямс , пуританин, сторонник религиозной свободы (в том числе для евреев) [26] в основанной им колонии Род-Айленд, упоминался как протосионист в речах более поздних лидеров еврейского сионизма, таких как Стивен С. Уайз , из-за его комментария о том, что «я жаждал торговли с самими евреями, за чью суровую меру, я боюсь, что нации и Англия еще должны заплатить». [27] Некоторые важные философы 17-го века , которые действовали как мост между сектантами-милленаристами своего времени и приближающейся эпохой Просвещения с ее научной революцией, либо придерживались взглядов, связанных с премилленаристами-реставраторами, либо тесно вращались в их кругах: это особенно относится к сэру Исааку Ньютону и Баруху Спинозе . Ньютон, особенно придерживавшийся взглядов радикальной реформации в плане религии , а также занимавшийся оккультизмом (включая Каббалу), предсказал возвращение евреев в Палестину с восстановлением Иерусалима в конце 19-го века и возведением Третьего Храма в 20-м или 21-м веке, что приведет к концу света не позднее 2060 года. [28] [29] Многие из этих личных сочинений были неловкими для его сторонников, которые стремились поддержать его как человека разума и науки против Лейбница , и хотя Кембриджский университет унаследовал его научные работы, они отказались принимать эти личные. [29] Многие из них, собранные Авраамом Яхудой , теперь хранятся в Национальной библиотеке Израиля с 1967 года. [29] Спиноза, со своей стороны, хотя сам был евреем, вращался в кругах в Нидерландах, среди которых были Петрус Серрариус, Генри Ольденбург , и даже находился под прямым влиянием Ла Пейрера. [30]

Пиетизм, евангелизм и внешняя политика Великобритании

С приходом Ганноверцев к власти в Британии и подъемом Просвещения большая часть основной элиты XVIII века приняла филэллинизм , оглядываясь на культуру и философию классического мира для вдохновения для Георгианской эпохи , вместо того, чтобы развлекаться миллениалистскими фантазиями, основанными на еврейском Ветхом Завете (хотя сами евреи пользовались значительной терпимостью в Британской империи ). Хотя поначалу маргинальное религиозное подполье медленно росло с 1730-х годов, что в конечном итоге привело к второй волне протестантского сионизма и вместе с ней к рождению евангелического протестантизма . Это было ускорено в Германии пиетизмом Филиппа Шпенера , мистическим и часто миллениалистским взглядом на лютеранство, который пророчествовал об «обращении евреев и падении папства как прелюдии к торжеству Церкви». Один из последователей Шпенера, Николаус Цинцендорф , распространил это в Моравской церкви , связав теорию с Палестиной, изменив Моравскую литургию, включив в нее молитву «о восстановлении колена Иудина в его время и благословении его первых плодов среди нас». [18] Джон и Чарльз Уэсли , ранние лидеры методизма ; вдохновленные пиетистами и моравами Цинцендорфа; также выступали за возвращение евреев в Палестину, а Чарльз Уэсли даже написал гимн, посвященный этому. [18] [31] Баптист Джон Гилл , вращавшийся в тех же кругах, что и Уэсли, написал труды, выражающие схожие взгляды. [32] К 1771 году евангелический священник Джон Эйр , основатель Evangelical Magazine и один из первых членов Лондонского миссионерского общества, продвигал более развитую версию этих взглядов в своих «Наблюдениях за пророчествами, касающимися восстановления евреев» . [18]

Граф Шефтсбери , находившийся под влиянием евангелического англиканства и взглядов Эдварда Бикерстета, был одним из первых британских политиков, серьезно поддержавших возвращение евреев в Османскую Палестину в качестве официальной политики.

К концу XVIII века, после Французской революции и постановления Национальной ассамблеи в декабре 1789 года о том, что некатолики имеют право занимать все гражданские и военные должности, революционное правительство во Франции сделало ставку на лояльность евреев , конкурируя с Британией. Во время египетско-сирийской кампании Французских революционных войн Бонапарт пригласил «всех евреев Азии и Африки собраться под его флагом, чтобы восстановить древний Иерусалим». [33] Хотя сам Бонапарт был светским человеком, а идея представляла собой ранний пример прагматичного политического сионизма , сама якобинская идея могла возникнуть у Томаса Корбета (1773–1804), англо-ирландского протестантского эмигранта, который, будучи членом либерально-республиканского Общества объединенных ирландцев , был союзником якобинского правительства , участвовал в революционной деятельности против британцев и служил во французской армии. [34] [35] В феврале 1790 года он написал письмо Французской Директории , тогда находившейся под руководством покровителя Наполеона Поля Барраса . [34] В письме он заявил: «Я рекомендую вам, Наполеон, призвать еврейский народ присоединиться к вашим завоеваниям на Востоке, к вашей миссии по завоеванию земли Израиля», сказав: «Их богатства не утешают их в их невзгодах. Они с нетерпением ждут эпохи своего восстановления как нации». [35] Доктор Милка Леви-Рубин, куратор Национальной библиотеки Израиля, приписала мотивацию Корбета протестантскому сионизму, основанному на премилленаристских темах. [34]

В Новой Англии в XVIII веке Эзра Стайлз , президент Йельского колледжа, был сторонником еврейского возрождения и подружился с раввином Рафаэлем Хаимом Ицхаком Каригалом из Хеврона в 1773 году во время своего визита. [36] Джонатан Эдвардс также предвидел будущее возвращение евреев на родину. [37] В 1808 году пресвитерианин Аса Макфарланд высказал мнение многих о том, что падение Османской империи неизбежно и приведет к еврейскому возрождению. Некий Дэвид Остин из Нью-Хейвена потратил свое состояние на строительство доков и гостиниц, из которых евреи могли бы отправиться в Святую Землю. В 1825 году Мордехай Мануэль Ной , еврей, который хотел основать национальный дом для евреев на Гранд-Айленде в Нью-Йорке в качестве промежуточной станции на пути в Святую Землю, получил широкую христианскую поддержку своего проекта. Аналогичным образом, реставрационная теология была одним из источников вдохновения для первой американской миссионерской деятельности на Ближнем Востоке [38] и для картографирования Святой Земли. [39]

Большинство британских реставрационистов начала 19 века, таких как Чарльз Симеон , были постмилленаристами в эсхатологии. [8] С возвышением Джеймса Фрера , Джеймса Холдейна Стюарта и Эдварда Ирвинга в 1820-х годах произошел значительный сдвиг в сторону премилленаризма , с аналогичным акцентом на пропаганде восстановления евреев в Израиле. [8] [40] По мере того, как приближался распад Османской империи, пропаганда реставрационизма усиливалась. В то же время визит Джона Нельсона Дарби в Соединенные Штаты стал катализатором нового движения. Дарби был основателем теологической структуры, известной как диспенсационализм . Это было выражено на Ниагарской библейской конференции в 1878 году, которая выпустила прокламацию из 14 пунктов (опираясь на Луки 12:35–40, 17:26–30, 18:8, Деяния 15:14–17, 2 Фессалоникийцам 2:3–8, 2 Тимофею 3:1–5 и Титу 1:11–15), включая:

что Господь Иисус придет лично, чтобы ввести тысячелетнюю эру, когда Израиль будет восстановлен на своей земле, и земля будет наполнена знанием Господа; и что это личное и предтысячелетнее пришествие является благословенной надеждой, данной нам в Евангелии, которую мы должны постоянно искать. [41]

Диспенсационалистское богословие Джона Нельсона Дарби часто называют значительным пробуждателем американского христианского сионизма. [42] Он впервые разграничил надежды евреев и надежды церкви и неевреев в серии из 11 вечерних лекций в Женеве в 1840 году. Его лекции были немедленно опубликованы на французском ( L'Attente Actuelle de l'Eglise ), английском (1841), немецком и голландском (1847) языках, и таким образом его учения начали свое глобальное путешествие. Некоторые диспенсационалисты, такие как Арно Габелейн, будучи филосемитами , выступали против сионизма как движения, рожденного в самоуверенности и неверии. [3] Хотя диспенсационализм имел значительное влияние через Справочную Библию Скофилда , христианское лоббирование восстановления евреев предшествовало публикации Справочной Библии Скофилда (впервые опубликованной OUP в 1909 году) более чем на столетие, [8] и многие христианские сионисты и христианские сионистские организации, такие как Международное христианское посольство в Иерусалиме, не придерживаются диспенсационализма . Многие протестанты, не являющиеся диспенсационалистами, также были ярыми сторонниками возвращения евреев на свою родину, Чарльз Сперджен , [43] и Гораций [44] и Эндрю Бонар , Роберт Мюррей Мак-Чиен [ 45] и Дж. К. Райл [46] были среди ряда сторонников как важности, так и значимости возвращения евреев в Израиль. Однако Сперджен утверждал о диспенсационализме: «Это милость, что эти абсурды раскрываются по одному, чтобы мы могли выносить их глупость, не умирая от изумления». [47] В 1864 году Сперджен писал: [43]

Итак, мы ждем этих двух вещей. Я не собираюсь строить теории о том, что из них произойдет первым — будут ли они сначала восстановлены, а затем обращены — или сначала обращены, а затем восстановлены. Они должны быть восстановлены, и они должны быть обращены.

Распад Османской империи поставил под угрозу британский путь в Индию через Суэцкий канал , а также различные французские, германские и американские экономические интересы. В 1831 году османы были изгнаны из региона Сирии (включая Палестину) экспансионистским Египтом в ходе Первой турецко-египетской войны . Хотя Британия вынудила Мухаммеда Али уйти в Египет, Левант на короткое время остался без правительства. Продолжающаяся слабость Османской империи заставила некоторых на Западе рассмотреть возможность создания еврейского государства на Святой Земле. Ряд важных фигур в британском правительстве выступали за такой план, включая Чарльза Генри Черчилля . [48] [49] Опять же, в преддверии Крымской войны (1854 г.) появилась возможность для политических перестановок на Ближнем Востоке. В июле 1853 года Энтони Эшли-Купер, 7-й граф Шефтсбери , который был президентом Лондонского общества по распространению христианства среди евреев , написал премьер-министру Абердину, призывая к восстановлению еврейской общины как к средству стабилизации региона. [8] [50] [51]

Немессианский реставрационный режим конца XIX века был в значительной степени обусловлен беспокойством о судьбе евреев Российской империи, страдавших от нищеты и смертоносных погромов, организованных правительством. Было широко распространено мнение, что западные страны не желали принимать еврейских иммигрантов. Реставрационизм был способом для благотворительных людей помогать угнетенным евреям, фактически не принимая их в качестве соседей и сограждан. [52] [53] [54] В этом реставрационный режим мало чем отличался от усилий Американского колонизационного общества по отправке чернокожих в Либерию и усилий британских аболиционистов по созданию Сьерра-Леоне . [ необходима цитата ] Уинстон Черчилль одобрил Реставрацию, потому что он осознавал, что евреям, спасающимся от русских погромов, требовалось убежище, и предпочитал Палестину по сентиментальным причинам. [55]

В Соединенных Штатах

В 1818 году президент Джон Адамс написал: «Я действительно желаю евреям снова стать независимым государством в Иудее», и верил, что они постепенно станут христианами -унитарианцами . [56]

В 1844 году Джордж Буш , профессор иврита в Нью-Йоркском университете и двоюродный брат предка президентов Бушей, опубликовал книгу под названием « Долина видения; или Сухие кости Израиля возродились ». В ней он осудил «рабство и угнетение, которые так долго обращали их (евреев) в пыль», и призвал «возвысить» евреев «до ранга почетной репутации среди народов земли», разрешив восстановить евреев на земле Израиля, где большая часть будет обращена в христианство . [57] Это, по словам Буша, принесет пользу не только евреям, но и всему человечеству, образовав «связующее звено» между человечеством и Богом. «Оно вспыхнет в дурной славе...». «Оно осветит великолепной демонстрацией все колена и языки истины». [9]

Герман Мелвилл выразил эту идею в стихотворении «Кларель. Поэма и паломничество в Святую Землю»:

Еврейские провидцы объявляют вовремя
о возвращении Иудеи к ее расцвету;
Некоторые христиане считали, что это уже близко.
Вот объект. Вверх и вперед.
С помощью семян и обработки почвы обновите –
Помогите восстановить Святую Землю

Магнат Уильям Юджин Блэкстоун был вдохновлен конференцией на публикацию книги «Иисус грядет» , которая занялась реставрационным делом. Его книга была переведена и опубликована на идише . 24–25 ноября 1890 года Блэкстоун организовал Конференцию о прошлом, настоящем и будущем Израиля в Первой методистской епископальной церкви в Чикаго , где участниками были лидеры многих христианских общин. Были приняты резолюции с выражением сочувствия угнетенным евреям, живущим в России, но Блэкстоун был убежден, что такие резолюции — даже принятые видными людьми — недостаточны. Он решительно выступал за переселение еврейского народа в Палестину. В 1891 году он лоббировал президента Бенджамина Гаррисона с целью восстановления евреев в петиции, подписанной 413 видными американцами, которая стала известна как Мемориал Блэкстоуна . [58] Среди имен были главный судья США, спикер Палаты представителей, председатель Комитета по иностранным делам Палаты представителей и несколько других конгрессменов, Рокфеллер, Морган и известные промышленники. [58] В частности, в нем говорилось: «Почему полномочия, которые по Берлинскому договору 1878 года дали Болгарию болгарам, а Сербию — сербам, теперь не вернут Палестину евреям? ... Эти провинции, а также Румыния, Черногория и Греция, были отняты у турок и переданы их естественным владельцам. Разве Палестина не принадлежит евреям по праву?» [59]

В Великобритании

Ко времени Мандата в Палестине британцы изо всех сил пытались сбалансировать симпатии к евреям и арабам. Некоторые, такие как Орде Вингейт , сражались вместе с Хаганой в составе Особых ночных отрядов .

Идеи, благоприятствующие восстановлению евреев в Палестине или Земле Израиля, вошли в британский общественный дискурс в 1830-х годах, хотя британские реформаторы писали о восстановлении евреев еще в 16 веке, и эта идея имела сильную поддержку среди пуритан. [ необходима цитата ] Не все такие взгляды были благоприятными по отношению к евреям; они были сформированы отчасти различными протестантскими верованиями, [8] [60] или чертой филосемитизма среди классически образованной британской элиты. [61]

По настоянию лорда Шефтсбери в 1838 году Великобритания открыла консульство в Иерусалиме , что стало первым дипломатическим назначением в Палестину. [8]

В 1839 году Церковь Шотландии отправила Эндрю Бонара , Роберта Мюррея Макчейна , Александра Блэка и Александра Кейта с миссией по составлению отчета о положении евреев в Палестине. Их отчет был широко опубликован. [62] Они проехали через Францию, Грецию и Египет, а из Египта по суше в Газу . По пути домой они посетили Сирию , Австрийскую империю и некоторые германские государства. Они разыскали еврейские общины и расспросили об их готовности принять Христа и отдельно об их готовности вернуться в Израиль, как предсказано в Библии. Александр Кейт описал это путешествие в своей книге 1844 года « Земля Израиля согласно завету с Авраамом, Исааком и Иаковом» . Именно в этой книге Кейт использовал лозунг, который стал популярным среди других христиан-реставраторов: земля без народа для народа без земли . В 1844 году он снова посетил Палестину со своим сыном Джорджем Скеном Кейтом (1819–1910), который был первым человеком, сфотографировавшим эту землю. [63]

Важной, хотя часто игнорируемой, фигурой в британской поддержке восстановления евреев был Уильям Хехлер (1845–1931), английский священнослужитель немецкого происхождения, который был капелланом британского посольства в Вене и стал близким другом Теодора Герцля . [64] Хехлер сыграл важную роль в оказании помощи Герцлю посредством его дипломатической деятельности и может, в этом смысле, быть назван основателем современного христианского сионизма. Когда пришло время отмечать двадцать пятую годовщину смерти Герцля, редакторы англоязычного мемориального тома отметили, что Уильям Хехлер окажется «не только первым, но и самым постоянным и самым неутомимым из последователей Герцля». [58]

Декларация Бальфура

2 ноября 1917 года министр внутренних дел Великобритании Артур Бальфур направил письмо лорду Уолтеру Ротшильду . В этом письме, известном как Декларация Бальфура , было заявлено, что «правительство Его Величества благосклонно относится к созданию в Палестине национального дома для еврейского народа». Как отметил Филип Александр, «важнейшим ингредиентом сионизма Бальфура [возможно] была его христианская вера или, выражаясь немного тоньше, его христианское формирование. Наиболее убедительным сторонником этого тезиса является канадский историк Дональд Льюис в его монографии 2010 года « Истоки христианского сионизма» , но его также поддерживают и ряд других ученых». [65] [66]

Между Первой мировой войной и Палестинской войной 1948 года

Мартин Лютер Кинг-младший был известным христианским сторонником Израиля и сионизма. [67]

В Соединенных Штатах

В десятилетия, предшествовавшие созданию Израиля в 1948 году, наиболее видными и политически активными американскими христианами, поддерживающими сионизм, были либеральные и основные протестанты, чья поддержка движения часто не была связана с их толкованием Библии. [68] Эти христиане, поддерживающие сионизм, рассматривали Палестину как необходимое убежище для евреев, бежавших от усиливающихся преследований в Европе, и они часто считали, что их поддержка движения была частью более широких усилий по межконфессиональному сближению . Пропалестинская федерация, христианская просионистская организация, основанная в 1930 году, призывала к содействию «доброй воле и уважению между евреями и неевреями», а также призывала британское правительство придерживаться условий своего Мандата для Палестины, который обещал поддержку созданию еврейского национального дома. [69]

В разгар Второй мировой войны и растущей осведомленности о Холокосте американские еврейские сионисты помогли координировать создание двух нееврейских сионистских организаций, Американского палестинского комитета и Христианского совета по Палестине, которые позже были объединены в Американский христианский палестинский комитет (ACPC). ACPC, который в основном состоял из либеральных и основных протестантов, стал ведущим американским христианским лобби в поддержку создания еврейского государства в Палестине. [70] После создания Израиля в 1948 году ACPC продолжил свои лоббистские усилия. Например, он координировал противодействие усилиям Организации Объединенных Наций по интернационализации города Иерусалима, который был разделен между Израилем и Трансиорданией в войне 1948 года.

В эти годы диспенсационализм премилленаризма рос в популярности среди консервативных американских протестантов. Многие диспенсационалисты рассматривали сионистское движение как по крайней мере частичное исполнение библейского пророчества или как современное исполнение заветных обещаний Бога еврейскому народу. В 1930-х годах миссионер -южный баптист Якоб Гартенхаус, сам обращенный из иудаизма, утверждал, что «сионизм победит, нравится это кому-то или нет... Выступать против него — значит выступать против Божьего плана». [71] Но по большей части такие убеждения не трансформировались в политические действия от имени движения в эту эпоху. Одним небольшим исключением был Дж. Фрэнк Норрис, фундаменталист- баптист, который делил время между кафедрами в Форт-Уэрте, штат Техас, и Детройте, штат Мичиган. [72] Хотя Норрис не организовывал лоббистские усилия таким образом, как это делал ACPC, он проповедовал своим последователям, что их христианский долг — поддерживать дело сионизма, и писал президенту Трумэну в поддержку сионистских притязаний на Палестину в 1947 и 1948 годах. Норрис также свободно координировал свои действия с ACPC, время от времени публикуя их материалы в своем периодическом издании The Fundamentalist . [73]

После основания Государства Израиль

Флаг Израиля , развевающийся рядом с флагом Союза и знаменем Ольстера . В протестантской юнионистской общине Северной Ирландии симпатия к Израилю часто выражается вывешиванием общего флага. [74]

В Соединенных Штатах

В течение десятилетий после создания Израиля, и особенно после Шестидневной войны 1967 года , наиболее видные американские христиане, поддерживающие Израиль, вышли из евангелического крыла американского протестантизма . Американский евангелизм сам по себе претерпел значительные изменения в годы, предшествовавшие рождению Израиля, поскольку «новый» евангелизм во главе с такими деятелями, как Билли Грэм, отделился от протестантизма и приобрел культурную известность. [75] Именно среди этих новых евангелистов зародилось современное движение, которое чаще всего ассоциируется с термином «христианский сионизм». [76]

Многие новые евангелисты придерживались диспенсационализма или, по крайней мере, придерживались убеждений, которые были им вдохновлены — в особенности, они придерживались диспенсационалистского понимания того, что евреи остаются в особых заветных отношениях с Богом. Однако наиболее важным для развития христианского сионизма как движения был тот факт, что американские евангелические лидеры начали строить отношения с американскими и израильскими евреями, а также они начали строить институциональные связи с еврейскими организациями и самим израильским правительством. Решающее значение для построения этих отношений имел мотивированный кружок американских евангелистов, проживавших в Израиле, в частности, основатель Американского института исследований Святой Земли Г. Дуглас Янг. Через свой институт Янг работал над тем, чтобы убедить американских христиан, что их библейским долгом является поддержка еврейского народа и еврейского государства. Он также работал посредником между еврейскими организациями и израильскими правительственными учреждениями, которые стремились построить отношения с американскими евангелистами. [77] Такая активность заложила основу для развития христианского сионизма как движения.

Христианский сионистский пастор Джон Хаги с раввином Шломо Рискиным и заместителем министра иностранных дел Израиля Ципи Хотовели в ноябре 2018 года.

Следует отметить, что такой активизм во многом отличался от пророческих спекуляций о государстве Израиль, которые взорвались после Шестидневной войны 1967 года (даже если у них были некоторые общие теологические и герменевтические предшественники). Этот активизм включает в себя чрезвычайно популярные труды американского диспенсационалистского евангельского писателя Хэла Линдси , который стремился вписать Израиль в диспенсационалистское повествование о конце света . Например, в «Поздней великой планете Земля » Линдси предвидел, что, согласно Иезекиилю 39:6–8, евреи будут отбивать « русское » вторжение, прежде чем осознают свое чудесное избавление и обратятся в христианство. Их жизни будут спасены великим огнем, который Бог пошлет на Россию и людей «прибрежья». И, согласно Захарии 13:8–9, треть евреев, которые живы и обратились, будут спасены. [78] Линдси подвергался критике за весьма конкретные, неудачные предсказания даже со стороны тех, кто разделяет его эсхатологию, например, Джона Макартура . [79]

Примерами протестантских лидеров, которые сочетали политический консерватизм с христианским сионизмом, являются Джерри Фолуэлл и Пэт Робертсон , ведущие фигуры христианского правого движения в 1980-х и 1990-х годах. В 1981 году Фолуэлл сказал: «Выступать против Израиля — значит выступать против Бога. Мы верим, что история и писание доказывают, что Бог обращается с народами в соответствии с тем, как они обращаются с Израилем». [80] Они цитируют часть благословения Исаака в Бытие 27:29: «Проклинающие тебя будут прокляты, а благословляющие тебя будут благословены». Мартин Лютер Кинг-младший также упоминается как христианский сторонник Израиля и сионизма. [67]

В Израиле

Правительство Израиля официально поддержало христианский сионизм, разрешив создание Международного христианского посольства в Иерусалиме в 1980 году. [ требуется ссылка ] Посольство собирало средства для финансирования еврейской иммиграции в Израиль из бывшего Советского Союза и помогало сионистским группам в создании еврейских поселений на Западном берегу . [ требуется ссылка ]

Третий Международный Христианско-Сионистский Конгресс, состоявшийся в Иерусалиме в феврале 1996 года, опубликовал прокламацию, в которой говорилось: [81]

Бог Отец, Всемогущий, избрал древнюю нацию и народ Израиля, потомков Авраама, Исаака и Иакова, чтобы открыть Свой план искупления для мира. Они остаются избранными Богом, и без еврейского народа Его искупительные цели для мира не будут завершены.

Иисус из Назарета — Мессия, обещавший вернуться в Иерусалим, в Израиль и в мир.

Предосудительно, что поколения еврейского народа были убиты и преследуемы во имя нашего Господа, и мы призываем Церковь покаяться в любых грехах, совершенных или не совершенных против них.

Современное переселение еврейского народа в Эрец-Исраэль и возрождение израильского народа являются исполнением библейских пророчеств, записанных как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

Священное Писание предписывает верующим христианам признавать еврейские корни своей веры и активно помогать и участвовать в плане Бога по собиранию еврейского народа и восстановлению государства Израиль в наши дни.

Популярный интерес к христианскому сионизму получил новый импульс около 2000 года в форме серии романов «Оставленные позади» Тима ЛаХэя и Джерри Б. Дженкинса . [82] Романы построены вокруг пророческой роли Израиля в апокалиптическом конце времен.

Критические взгляды в христианстве

Общий

Для большинства христиан Град Божий ( Псалом 45:4 ( Септуагинта : ΜΕ:5): «ἡ πόλις τοῦ Θεοῦ» , романизировано:  «hē pólis toũ theoũ» , букв.  «град Божий») не имеет ничего общего с еврейской иммиграцией в Израиль и продолжающимся израильско-палестинским конфликтом ; вместо этого он предсказывает разграбление Рима (410 г.) и цитируется в учении святого Августина Блаженного , чье неприятие миллениаризма было принято Эфесским собором (431 г.). Вот почему ни восточные православные христиане , ни традиционные католические христиане [83] не рассматривали сионизм в какой-либо политической форме: «Восточная православная церковь [...] поддерживала историческое отсутствие акцента на паломничестве, настаивая на том, что земля обетованная — это не Палестина, а Царство Божие. Так, Патриарх Игнатий IV , глава церкви на Ближнем Востоке, повторил, что его заботой в Иерусалиме были люди, а не камни». [84] Не мирское царство, не земной Иерусалим ищут, [2] [6] [7] но фокус на небесном Иерусалиме , [85] царстве триединого Бога : [86]

Сначала ты увидишь молитву как лестницу, затем как книгу, которую ты читаешь, и, наконец, по мере того, как ты будешь продвигаться все дальше и дальше, ты увидишь ее как небесный Иерусалим, град Царя Воинств, Который пребывает вместе со Своим Отцом,  —  с Которым Он единосущен  , —  и с достопочтенным Святым Духом.

—  Исихий Иерусалимский

Католическая церковь

Папа Пий X : Теодор Герцль имел аудиенцию у Папы Пия X в 1904 году. Папа объяснил, что Католическая церковь не может теологически одобрять сионизм и контроль над святыми местами в Иерусалиме.

Католическая церковь — крупнейшая ветвь христиан в мире — не одобряет теологические предпосылки, лежащие в основе миллениалистского протестантского реставрационизма, и в целом яростно выступает против перспективы еврейского управления святыми местами в Палестине, которые она считает важными для христианства. [87] [88] Теодор Герцль , светский еврей, основатель современного политического сионизма, имел аудиенцию в Ватикане у Папы Пия X в 1904 году, организованную австрийским графом Бертольдом Домиником Липпаем, чтобы выяснить позицию Католической церкви по перспективному проекту Герцля по созданию еврейского государства в Палестине. Папа Пий X заявил: «Мы не можем помешать евреям идти в Иерусалим, но мы никогда не сможем санкционировать это. Земля Иерусалима, если она не всегда была священной, была освящена жизнью Иисуса Христа . Как глава Церкви я не могу сказать вам ничего другого. Евреи не признали нашего Господа , поэтому мы не можем признать еврейский народ». [88] После того, как Герцль объяснил, что его обоснованием проекта создания еврейского государства было не религиозное заявление, а интерес к светской земле для национальной независимости, Папа Пий X ответил: «Разве это обязательно должен быть Иерусалим ?» [88]

Хотя он полностью отверг теологическую основу сионизма, главной заботой Святого Престола была судьба Святых Мест , которые были связаны с Иисусом Христом, если они когда-либо попадут под управление такого государства. [87] К середине 19-го века отношения между Ватиканом и Стамбулом были довольно коллегиальными; к тому времени мусульмане-османы разрешили Ватикану работать среди арабских католиков в Палестине, и они также разрешили Ватикану довольно свободно посещать Святые Места, так что статус-кво уже был для них работоспособным. После Плана ООН по разделу Палестины Ватикан отстаивал позицию, что Иерусалим следует рассматривать как отдельный « международный город », как изложено в энциклике Redemptoris nostri cruciatus . До Второго Ватиканского Собора Католическая Церковь была откровенна в своем международном лоббировании против сионизма (включая Католическую Церковь в Соединенных Штатах , потому что Соединенные Штаты стали самым могущественным сторонником сионизма). [87] Государство Израиль и Святой Престол установили полные дипломатические отношения только в 1993 году, и это было признанием политической и гражданской реальности, а не теологическим заявлением. [87]

протестантизм

Политический сионизм , который « пришел, как волк на овчарню », [89] также был предан анафеме видными протестантами: [84] [90]

[Б]ольшинство исследователей Библии убеждены, что в Ветхом Завете нет описания восстановления Израиля на его древней родине, которое можно было бы применить к еврейскому народу настоящего времени.

—  Христианский век : 144–145. Декабрь 1929 г.

Политический сионизм и христианский сионизм являются библейской анафемой христианской веры. [...] [И]стинный Израиль сегодня — это не евреи и не израильтяне, а верующие в Мессию, даже если они язычники.

—  Джон Стотт

В Соединенных Штатах Генеральная Ассамблея Национального Совета Церквей в ноябре 2007 года одобрила резолюцию для дальнейшего изучения, в которой говорилось, что «теологическая позиция христианского сионизма отрицательно влияет на:

Реформатская церковь в Америке на своем Генеральном синоде 2004 года признала «идеологию христианского сионизма и крайнюю форму диспенсационализма, которая лежит в ее основе, искажением библейского послания, отметив препятствие, которое она представляет для достижения справедливого мира в Израиле/Палестине». [92] Центральный комитет меннонитов посвятил выпуск своего информационного бюллетеня христианскому сионизму, описав продолжающийся захват дополнительных палестинских земель израильскими боевиками как незаконный, [93] [ проверка не удалась ] [94] [ проверка не удалась ] отметив, что в некоторых церквях под влиянием христианского сионизма «конгрегации «принимают» незаконные израильские поселения, направляя средства на поддержку обороны этих вооруженных колоний». [95] [ требуется неосновной источник ] По состоянию на сентябрь 2007 года церкви в США, которые критиковали христианский сионизм, включают Объединенную методистскую церковь , Пресвитерианскую церковь (США) [ 96] и Объединенную церковь Христа . [97]

Фильм « С Богом на нашей стороне » Портера Спикмена-младшего и Кевина Миллера (последний также был соавтором фильма « Изгнан: разведка запрещена ») критикует как теологию, лежащую в основе христианского сионизма, так и его негативное влияние на церковь. [98]

В Соединенном Королевстве Церковь Шотландии, несмотря на свою историю реставрационизма, [99] недавно критиковала сионизм в целом и, в свою очередь, подверглась резкой критике за предполагаемую несправедливость своего доклада «Наследие Авраама: доклад о Земле Обетованной» [100] , что привело к его переизданию в более краткой форме. [101] 9 июля 2012 года Генеральный синод англиканской церкви принял резолюцию, подтверждающую поддержку Программы экуменического сопровождения в Палестине и Израиле (EAPPI). [102] Это было подвергнуто критике со стороны Совета депутатов, заявившего, что Синод «решил продвигать подстрекательскую и партийную программу». [103] Одновременно пропагандируемая группа подверглась критике за публикацию призыва к сидячим забастовкам у посольств Израиля, взлом правительственных веб-сайтов для продвижения своего сообщения и поддержку кампании бойкота, изъятия инвестиций и санкций против Израиля. [103] [104]

Библейские толкования

Некоторые христианские сионисты интерпретируют пророческие тексты как описание неизбежных будущих событий, и эти события в первую очередь касаются Израиля (подразумеваются потомки библейского патриарха Иакова ) или Иуды (подразумеваются оставшиеся верные приверженцы иудаизма). Эти пророчества рассматриваются как требующие присутствия еврейского государства на Святой Земле , центральной части земель, обещанных библейскому патриарху Аврааму в Завете частей . Это требование иногда интерпретируется как выполняемое современным государством Израиль. [105]

Другие доктрины

Христианские школы доктрин, которые рассматривают другие учения как противовес этим доктринам или которые интерпретируют их в терминах отдельных эсхатологических теорий, менее благоприятны для христианского сионизма. Среди многих текстов, которые рассматривают эту тему в противовес, есть слова Иисуса, как, например, в Матфея 21:43: «отнимется от вас Царствие Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

В книге «Защита христианского сионизма » Дэвид Поусон , христианский сионист из Соединенного Королевства , выдвигает доводы о том, что возвращение евреев на Святую землю является исполнением библейского пророчества, и что христиане должны поддерживать существование еврейского государства (хотя и не безоговорочно его действия) по теологическим основаниям. Он также утверждает, что пророчества, сказанные об Израиле, относятся именно к Израилю (а не к церкви, как в «теологии замещения»). Однако он критикует диспенсационализм, который, по его словам, является в основном американским движением, придерживающимся схожих взглядов. Поусона побудила написать эту книгу работа Стивена Сайзера , евангельского христианина, который отвергает христианский сионизм.

Демография

Десятки миллионов американцев принадлежат к евангелическим церквям , которые решительно поддерживают Израиль по религиозным причинам, [106] [107] и есть еще десятки миллионов христиан, которые идентифицируют себя как христианские сионисты за пределами Соединенных Штатов. [108]

Крупнейшая сионистская организация — «Христиане, объединенные за Израиль» , которая насчитывает 10 миллионов членов и возглавляется Джоном Хаги . [109] [110] [111]

Общественное мнение

Опрос LifeWay, проведенный в 2017 году в Соединенных Штатах, показал, что 80% евангельских христиан верят, что создание Израиля в 1948 году было исполнением библейского пророчества, которое приведет к возвращению Христа, и более 50% евангельских христиан считают, что они поддерживают Израиль, потому что он важен для исполнения пророчества. [112]

Согласно опросу Pew Research в 2003 году, более 60% евангельских христиан и около 50% чернокожих согласились с тем, что существование Израиля исполнило библейское пророчество. Около 55% респондентов опроса заявили, что Библия оказала наибольшее влияние на поддержку Израиля, что в 11 раз превышает число людей, которые сказали, что церковь оказала наибольшее влияние. [112]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно Дику Вюрстену, доктору теологии из Бельгии, в его работе «Клеман Маро и религия» (2010), Бусер, выдающийся реформаторский христианский гебраист , был отнесен к категории иудаистов из-за его опоры на более поздних раввинских еврейских комментаторов, внешних по отношению к христианской традиции, в своем комментарии к Псалтырю (1529). В частности, в своем милленаризме и взглядах на будущую мессианскую эпоху он черпал вдохновение у Авраама ибн Эзры и Давида Кимхи , с которыми он разделял их чувство « дерека ха-пешата » (экзегезы, которая предпочитает буквальный историзм аллегорическим или моральным спекуляциям), но синкретизировал это с христианскими элементами, которые включают обращение иудеев в последние времена. В дополнение к этому он ссылался на средневекового талмудического комментатора Шломо Ицхая, также известного как Раши , хотя и черпал из него в меньшей степени, чем другие. У Буцера был экземпляр « Микраот Гедолот» — версии еврейской Библии, которую предпочитал средневековый раввинистический иудаизм , — и он свободно черпал из нее информацию.

Ссылки

  1. ^ abcde Ben Barka, Mokhtar (декабрь 2012 г.). «Отношения новых христианских правых с Израилем и американскими евреями: середина 1970-х гг. и далее». E-Rea . 10 (1). Экс-ан-Прованс и Марсель : Центр открытого электронного издания от имени Университета Экс-Марсель . doi : 10.4000/erea.2753 . ISSN  1638-1718. S2CID  191364375.
  2. ^ abc Шариф, Регина (1983). Нееврейский сионизм: его корни в западной истории (перевод на арабский Ахмада Абдуллы Абдула Азиза (1985)). Лондон, Великобритания: Zed Books . ISBN 978-0-86232-151-2. Архивировано из оригинала 1 июля 2019 г. . Получено 1 июля 2019 г. Сама сионистская идея имеет свои органические корни глубоко в европейском империалистическом движении . [...] Англия семнадцатого века была, по собственным словам Карлейля, Англией «ужасно набожного пуританства ». [Примечание: Томас Карлейль , Письма и речи Оливера Кромвеля (Бостон, 1884), 1:32] Пуританство означало вторжение иудаизма, переданного через Ветхий Завет , но искаженного попыткой применить этику, законы и манеры ветхозаветного еврейского народа , народа, который жил на Ближнем Востоке более двух тысяч лет назад, к Англии после Возрождения . [Примечание: По словам Мэтью Арнольда , «пуританство было возрождением еврейского духа в ответ на эллинский дух, который оживлял непосредственно предшествующий период Возрождения». См. Мэтью Арнольд, Культура и анархия (Лондон, 1869), гл. 4] [...] Палестина до тех пор помнилась как христианская Святая Земля , к сожалению, потерянная для ислама . Но в Англии семнадцатого века она стала считаться родиной евреев , чье возвращение в Палестину было, согласно пророчествам Ветхого Завета, неизбежным для пришествия Второго пришествия Христа . · Самман, Халдун (2015). «Антисемитский взгляд и создание нового еврея». Столкновение современностей: создание и разрушение нового еврея, турка и араба и исламистский вызов . Абингдон, Оксон , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк : Routledge . стр. 49–92. ISBN 978-1-317-26235-0. Задолго до прибытия Теодора Герцля и других видных еврейских националистов, как убедительно доказывала Регина Шариф, в Европе уже существовало значительное нееврейское сионистское движение . [...] [К]огда влиятельный американский евангелист по имени Уильям Э. Блэкстоун узнал во время своего визита в Палестину в 1889 году, что Герцль рассматривает Уганду и Аргентину в качестве возможных мест для еврейского государства [...] [немедленно] он отправил Герцлю Библию , «отметив каждый отрывок, в котором упоминалась Палестина, с указанием, что только она должна быть местом еврейского государства » .
  3. ^ ab Вебер, Тимоти (апрель 1987 г.), Жизнь в тени Второго пришествия: Американский премилленаризм, 1875–1982 гг ., Техас: Univ of Chicago Press, ISBN 9780226877327
  4. ^ Христианские взгляды на израильско-палестинский конфликт, стр. 131, Уэсли Хэддон Браун, Питер Ф. Пеннер, 2008, 11, «Западный реставрационный и христианский сионизм: Германия как пример для изучения
  5. ↑ Труды Всемирного конгресса иудаистов: Всемирный союз иудаистов, 1993 г.
  6. ^ ab Shapira, Anita (2014). Israel: A History (иллюстрированное, переиздание). Серия Schusterman в израильских исследованиях. Перевод Berris, Anthony. Lebanon, NH : Brandeis University Press . стр. 15. ISBN 978-1-61168-618-0. [И]дея о возвращении евреев на свою древнюю родину как о первом шаге к искуплению мира, по-видимому, возникла среди особой группы английских протестантов-евангелистов, процветавших в Англии в 1840-х годах; они передали эту идею еврейским кругам.
  7. ^ ab Friedman, Isaiah (1992) [1991]. Вопрос Палестины: британско-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 (переиздание). Коллекция Армянского исследовательского центра. История иудаики. Нью-Брансуик, Нью-Джерси : Transaction Publishers . стр. 458. ISBN 978-0-88738-214-7.
  8. ^ abcdefg Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейского отечества . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 380. ISBN 9781107631960.
  9. ^ ab Hillel Halkin (январь 2007 г.). "Сила, вера и фантазия Майкла Б. Орена". Commentary magazine . Получено 1 ноября 2013 г.
  10. ↑ Бойер, Пол С., Когда времени больше не будет: вера в пророчества в современной американской культуре , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992.
  11. ^ Берлет, Чип и Нихил Азиз. «Культура, религия, Апокалипсис и внешняя политика Ближнего Востока», IRC Right Web, Силвер-Сити, Нью-Мексико: Interhemispheric Resource Center, 2003, онлайн Архивировано 14 июня 2011 г. на Wayback Machine
  12. ^ Стивен Спектор, Евангелисты и Израиль: История американского христианского сионизма, Oxford University Press 2009 ISBN 978-0-195-36802-4 стр. vii: «Союз, который многие возрожденные христиане предлагают Израилю и еврейскому народу, поражает многих евреев. Христиане, верящие Библии, — это последние люди, от которых евреи ожидают любви, защиты и даже идеализации. Опросы показали, насколько сильно еврейская община не доверяет им. В 2004 году, когда их попросили дать «градусную оценку» своих чувств по отношению к группам людей... евреи дали евангелистам холодную среднюю оценку в двадцать четыре градуса. Более трети из них (37%) оценили евангелистов на ноль!» 
  13. ^ ab Murray, Iain (июнь 1971). Puritan Hope . Эдинбург: Знамя Истины. стр. 326. ISBN 9780851512471.
  14. ^ abcdefgh «Любители Сиона: История христианского сионизма». Университет Либерти.Получено 20 марта 2018 г.
  15. ^ «Земля обетованная: критическое исследование евангельского христианского сионизма в Британии и Соединенных Штатах Америки с 1800 года» (PDF) . Стивен Сайзер.Получено 20 марта 2018 г.
  16. ^ «Пересмотр пуританских имен в Англии, 1550–1600» (PDF) . Университет Дарема.Получено 20 марта 2018 г.
  17. ^ Резерфорд, Сэмюэл (июнь 1973). Письма Сэмюэля Резерфорда . Эдинбург: Знамя Истины. стр. 208. ISBN 9780851511634.
  18. ^ abcdefghi «Зал славы христиан-сионистов». Израиль отвечает.Получено 20 марта 2018 г.
  19. ^ Оуэн, Джон «Полное собрание сочинений», т. 17. Упражнение 18, стр. 560.
  20. ^ Кром (2014). стр.179, 184–188.
  21. ^ Смит (2013). стр.141.
  22. ^ "История христианского сионизма: корни движения". ICEJ. Архивировано из оригинала 21.10.2020 . Получено 24.10.2020 .Получено 20 марта 2018 г.
  23. ^ Джон Кристиан Лаурсен, Милленаризм и мессианство в ранней современной европейской культуре. Том IV: Континентальные милленаристы: протестанты, католики, еретики (2013), стр. 80
  24. ^ ab RH Popkin, Евреи-христиане и христианские евреи: от эпохи Возрождения до Просвещения (2013), стр. 62
  25. ^ Надлер, Стивен (2007). Спиноза (на голландском языке). Перевод Ван Зеттена, Франс. Амстердам: Олимп, издательство Amstel. С. 205, 208, 221, 235, 246, 270, 280, 284, 317, 323–325. ISBN 978-90-467-0021-1.
  26. ^ "Евреи Род-Айленда" (PDF) . Эллен Смит.Получено 20 марта 2018 г.
  27. ^ Уайз, Стивен С. (1946). «Америка и сионизм: Заявление в Англо-американский комитет по расследованию». World Affairs . 109 (1). Стивен С. Уайз: 10–17. JSTOR  20664249.Получено 20 марта 2018 г.
  28. ^ Лаппин, Яаков (22 июня 2007 г.). «Первый христианский сионист? Тайные писания Исаака Ньютона раскрывают его взгляды на возвращение евреев в Израиль». Ynetnews . Ynet News.Получено 20 марта 2018 г.
  29. ^ abc «Еврейские сочинения сэра Айзека входят в 21 век». Times of Israel.Получено 20 марта 2018 г.
  30. ^ Попкин, Ричард Х. (1986). «Некоторые новые сведения о корнях науки изучения Библии Спинозы». Спиноза и науки . Бостонские исследования философии науки. Том 91. Бостонские исследования философии науки. С. 171–188. doi :10.1007/978-94-009-4514-2_7. ISBN 978-94-010-8511-3.Получено 20 марта 2018 г.
  31. ^ "A Wesley 'Zionist' Hymn? Гимн Чарльза Уэсли, опубликованный в 1762 году и включенный Джоном Уэсли в его книгу гимнов 1780 года, Сборник гимнов для использования людьми, называемыми методистами". The Wesley Fellowship. 2010-07-01. Архивировано из оригинала 2014-07-17 . Получено 2014-07-05 .
  32. ^ "Экспозиция Ветхого и Нового Завета, Второзаконие 30 стих 5, Джон Гилл" . Получено 2014-07-01 .
  33. ↑ Jerusalem Post (25 февраля 2016 г.). «Этот день в истории: Наполеон на Святой Земле».
  34. ^ abc Ynet News (3 марта 2017 г.). «На новой выставке представлено письмо, рекомендующее еврейскому государству Израиль».
  35. ^ ab Irish Democrat (29 декабря 2002 г.). «Опасности религиозного мистицизма».
  36. ^ «Раввин из Хеврона и президент Йельского университета». Еврейская община Хеврона . Получено 20 сентября 2020 г.
  37. ↑ Стивен Дж. Стайн, редактор, «Введение», Джонатан Эдвардс, Труды, Апокалипсис, Т. 8, стр. 17–19.
  38. ^ Роденбек, Макс (2007-01-26). «О миссионерском рвении и его последствиях». The New York Times . Архивировано из оригинала 2022-06-16 . Получено 2015-08-23 .
  39. ^ Бен Дэвид, Ленни (2015-08-14). «Американская «явная судьба» направляется в Святую землю в 1847 году». Национальные новости Израиля . Архивировано из оригинала 2015-08-25 . Получено 2015-08-23 .
  40. ^ Сэндин, Эрнест (2008-08-01). Корни фундаментализма: британское и американское милленаризм 1800–1930 . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 336. ISBN 9780226734682.
  41. ^ Вессингер, Кэтрин (2016). Оксфордский справочник миллениализма. Oxford University Press. стр. 508. ISBN 978-0-19-061194-1.
  42. ^ Куттаб, Джонатан (2018). "Палестинские евангелисты и христианский сионизм" (PDF) . Jerusalem Quarterly (76). Рамаллах : Институт исследований Иерусалима : 70–78. Архивировано (PDF) из оригинала 16 июня 2019 г. . Получено 20 июня 2019 г. Христианский сионизм никогда не был основополагающим или неотъемлемым элементом евангельского мышления. Это было периферийное движение, которое росло среди некоторых евангелистов, но также и среди других христиан в Европе в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Среди его светил — преподобный Джон Дарби и Сайрус Скофилд. Публикация Библии Скофилда, которая включала комментарии на полях, отражающие учения христианского сионизма, способствовала ее популярности среди христиан, включая евангелистов. [...] Христианский сионизм нашел приют среди многих христиан, даже тех, кто сам был антисемитом.
  43. ^ Сперджен, Чарльз (1864), «Проповедь, произнесенная в июне 1864 года для Британского общества распространения Евангелия среди евреев», Кафедра Метрополитен Табернакля , т. 10
  44. ↑ «Еврей», июль 1870 г., «Ежеквартальный журнал пророчества».
  45. ↑ Проповедь, произнесенная 17 ноября 1839 года после возвращения из «Миссии по исследованию состояния еврейского народа».
  46. ↑ Проповедь, произнесенная в июне 1864 года в Лондонском обществе по распространению христианства среди евреев.
  47. ↑ Проповедь на тему «Иисус Христос неизменный», кафедра Метрополитенской скинии , 1869, т. 15, № 848 [1].
  48. ^ Вопрос о Палестине: британско-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 , Исайя. Фридман, Transaction Publishers, 1992, см. Главу 1 с резюме во Введении
  49. ^ Внешняя политика Пальмерстона, 1830–1841: Британия, либеральное движение и восточный вопрос, Чарльз Кингсли Вебстер, Издательство G. Bell, 1951
  50. ↑ Шафтсбери, как указано в Хайамсон, Альберт , «Британские проекты по восстановлению евреев в Палестине», Американское еврейское историческое общество, публикации 26, 1918 г., стр. 140 [2]
  51. ^ Мел Скульт (1978). Ожидания миллениалов и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в христианство в Британии до середины девятнадцатого века . Архив Брилла. стр. 91.
  52. ^ ВЕДЖВУД ВЫСТУПАЕТ ЗА ЕВРЕЙСКИЙ ДОМ; Видит в плане восстановления Палестины окончательное решение восточной проблемы. ПРИЕЗЖАЕТ СЮДА, ЧТОБЫ ЗАЩИЩАТЬ ЭТО; Надеется, что послы нового государства будут в каждой национальной столице мира; New York Times , 4 февраля 1918 г.
  53. ↑ Преследование евреев, The Living Age , Littell, Son & Company, 1883, стр. 604 и далее.
  54. ^ Союзники Армагеддона: Подъем христианского сионизма, Виктория Кларк, Yale University Press, 2007, стр. 111
  55. ^ Обетованная земля Черчилля: сионизм и государственное управление, Майкл Маковски, Yale University Press, 2007, стр. 68
  56. ^ Карк, Рут (1994). Американские консулы в Святой Земле, 1832–1914. Wayne State University Press. стр. 23. ISBN 0814325238.
  57. ^ Долина видения: или, Сухие кости Израиля возродились: попытка доказательства, из Иезекииля, гл. xxxvii, 1–14, восстановления и обращения евреев, Джордж Буш, 1844 «Когда Всевышний соответственно провозглашает, что он приведет дом Израиля в их собственную землю, из этого не следует, что это будет осуществлено каким-либо чудесным вмешательством, которое будет признано таковым... Великая работа христиан в то же время заключается в том, чтобы трудиться для их обращения. В этом они, несомненно, уполномочены надеяться на значительную меру успеха, хотя следует признать, что большая часть нации не будет обращена до их восстановления; ибо только при соединении костей с костями их Дух жизни входит в них, и они выступают как чрезвычайно великое войско».
  58. ^ abc Merkley, Paul Charles (1998). Политика христианского сионизма, 1891-1948. Лондон: F. Cass. стр. 240. ISBN 0-7146-4850-7. OCLC  38478548.
  59. ↑ Яаков Ариэль, От имени Израиля; Отношение американских фундаменталистов к евреям, иудаизму и сионизму, 1865–1945 (Нью-Йорк: Carlson Publishing, 1991), стр. 70–72.
  60. ^ Нерассказанная история. Роль христианских сионистов в создании современного Израиля Джейми Коуэн (Leadership U), 13 июля 2002 г.
  61. ↑ Переосмысление сэра Мозеса Монтефиоре: религия, государственность и международная филантропия в девятнадцатом веке. Архивировано 17 февраля 2008 г. в Wayback Machine Эбигейл Грин. (The American Historical Review. Vol. 110 No.3.) Июнь 2005 г.
  62. ^ Рассказ о миссии по расследованию положения евреев, организованной Церковью Шотландии в 1839 году (Эдинбург, 1842) ISBN 1-85792-258-1 
  63. ↑ Друзья МакЧейна Архивировано 12 мая 2008 г. на Wayback Machine
  64. ^ Джерри Клингер (июль 2010 г.). «Преподобный Уильям Х. Хеклер — христианский служитель, легитимировавший Теодора Герцля». Jewish Magazine . Архивировано из оригинала 2014-04-18 . Получено 2014-07-06 .
  65. ^ Александр, Филипп (2017). «Почему лорд Бальфур поддержал Декларацию Бальфура?». Еврейские исторические исследования . 49. doi : 10.14324/111.444.jhs.2017v49.050 . ISSN  2397-1290 . Получено 17 сентября 2021 г.
  66. ^ Льюис, Дональд М. (2010). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангельская поддержка еврейского отечества. Кембридж: Cambridge University Press & Assessment . ISBN 978-0-521-51518-4. OCLC  422753455.
  67. ^ ab Sundquist, Eric J. (2005). Чужие в этой стране: чернокожие, евреи, Америка после Холокоста Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 110.
  68. ^ Кейтлин, Каренен (2012). Пылкие объятия: либеральные протестанты, евангелисты и Израиль . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 9780814708378. OCLC  779828048.
  69. ^ Меркли, Пол Чарльз (1998). Политика христианского сионизма, 1891–1948 . Лондон: Ф. Касс. ISBN 9781136316296. OCLC  815969328.
  70. ^ Каренен, Кейтлин (01.10.2010). «Американский христианский палестинский комитет, Холокост и протестантский сионизм в основном 1938–1948 гг.». Исследования Холокоста и геноцида . 24 (2): 273–296. doi :10.1093/hgs/dcq025. ISSN  8756-6583. S2CID  143544757.
  71. ^ Робинс, Уокер (2017). «Якоб Гартенхаус: еврей южных баптистов». Журнал южной религии . 19 .
  72. ^ Хэнкинс, Барри (2015-01-13). Мошенник Божий: Дж. Фрэнк Норрис и начало южного фундаментализма (издание в мягкой обложке). Лексингтон, Кентукки: Издательство Университета Кентукки. ISBN 9780813149899. OCLC  903955383.
  73. ^ Робинс, Уокер (2019). Между Дикси и Сионом: южные баптисты и Палестина до Израиля . Таскалуса: University of Alabama Press. ISBN 978-0-8173-9279-6. OCLC  1143219783.
  74. ^ «Протестанты и католики Северной Ирландии принимают израильские и палестинские флаги в качестве символов». Haaretz .Получено 20 марта 2018 г.
  75. ^ Хаммел, Дэниел (2019). Covenant Brothers . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. С. 15, 65, 138. ISBN 978-0812296242.
  76. ^ Хаммел, Дэниел (2019). Covenant Brothers . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812296242.
  77. ^ Хаммель, Дэниел Г. (2015). «Практический выход» к премилленаристской вере: Г. Дуглас Янг и эволюция христианского сионистского активизма в Израиле». Религия и американская культура . 25 (1): 37–81. doi :10.1525/rac.2015.25.1.37. ISSN  1052-1151. S2CID  146393019.
  78. ^ Хэл Линдси, Кэрол С. Карлсон, Поздняя Великая Планета Земля , Зондерван, 1970, стр. 167–168, ISBN 0-310-27771-X , 9780310277712 
  79. ^ Макартур, Джон (2011-04-03). "Проповедь: Последнее поколение". Сайт Grace To You . Архивировано из оригинала 2017-05-14 . Получено 2017-05-14 .
  80. ^ Фолвелл, Джерри (1981). Фундаменталистский феномен. Гранд-Рапидс: Baker Publishing Group. С. 150. ISBN 978-0801029585.
  81. ^ "christianactionforisrael.org". christianactionforisrael.org . Архивировано из оригинала 19 июля 2012 года.
  82. ^ Рамми Хайя. «Лобби Армагеддона: диспенсационалистский христианский сионизм и формирование политики США в отношении Израиля и Палестины». Holy Land Studies 5(1): 75–95. 2006.
  83. ^ Католические сионисты — маргинальное явление после Второй мировой войны : Алан Кейес (США), Менахем Мачина (Франция), Рой Шоеман (США).
  84. ^ ab Ghada Hashem Talhami. «Сионизм и поиски справедливости на Святой Земле» ( рецензия на книгу ). Middle East Policy Council . Архивировано из оригинала 15 сентября 2017 г. Получено 6 июня 2019 г.
  85. ^ См. Откровение 3:12. 
  86. ↑ Святой Исихий (священник) Иерусалимский (2001). «Учение святых отцов о внутренней молитве сердца ». В Хопко, Томас (ред.). Путь паломника и паломник продолжает свой путь . Путь паломника и паломник продолжает свой путь . Перевод Савин, Ольга. Боулдер, Колорадо : Shambhala Publications . стр. 193–238. ISBN 978-1-57062-807-8. Путь паломника и Паломник продолжает свой путь , стр. 212, в Google Books .
  87. ^ abcd «Ватикан, американские католики и борьба за Палестину, 1917-1958: исследование римско-католического транснационализма времен холодной войны». Западный университет.Получено 20 марта 2018 г.
  88. ^ abc "ТЕОДОР ГЕРЦЛЬ: Аудиенция у Папы Пия X (1904)". Совет центров по иудейско-христианским отношениям. 26 января 1904 г.Получено 20 марта 2018 г.
  89. ^ См. Исаия 37:33–38. 
  90. ^ Вагнер, Дональд Э. (1995). Тревога Армагеддона: призыв к партнерству для христиан Ближнего Востока и Запада. Скоттдейл, Пенсильвания : Herald Press. стр. 80. ISBN 978-0-8361-3651-7. Введение Стивена Сайзера к проповеди Джона Стотта «Место Израиля» (см. ниже) передает схожим образом: «Сионизм, как политический, так и христианский, несовместим с библейской верой». Архивировано 6 июня 2019 г. в Wayback Machine  · Стотт, Джон. «Место Израиля» ( проповедь , прочитанная в церкви Всех Душ, Лэнгхэм-Плейс ). Стивен Сайзер. Архивировано из оригинала 12 марта 2019 г. Получено 6 июня 2019 г. Это удивительное заявление, которое делает Павел. «Тот не настоящий иудей, кто таков внешне по происхождению от Иакова. И истинное обрезание не есть нечто внешнее и физическое. Тот иудей, кто таков внутренне, то есть по вере в Иисуса. А настоящее обрезание — это дело сердца, духовное, а не буквальное » .
  91. ^ "ncccusa.org". Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Получено 1 ноября 2013 года .
  92. ^ "Позиция по христианскому сионизму". Реформатская церковь в Америке . Получено 1 ноября 2013 г.
  93. ↑ Лебор, Адам (14 октября 2007 г.). «За чертой». The New York Times .
  94. ^ «Строительство поселений на оккупированных территориях всегда было незаконным в соответствии с международным правом и препятствием к миру». Ави Шлайм, «Предательство истории» в The Guardian (22 февраля 2002 г., Лондон), перепечатано в The Other Israel (Нью-Йорк: The New Press 2002) на стр. 45–50, 48. Автор — профессор международных отношений Оксфордского университета .
  95. ^ Уивер, Ален Эпп (июль–сентябрь 2005 г.). «Введение» (PDF) . Информационный бюллетень Peace Office . 35 (3, Христианский сионизм и мир на Святой Земле ). Центральный комитет меннонитов . Архивировано из оригинала (PDF) 21.03.2006.
  96. ^ Берман, Лазар. «Группа пресвитерианской церкви: сионизм — это проблема». www.timesofisrael.com . Получено 23 октября 2023 г.
  97. ^ "Ресурсы по Ближнему Востоку". Глобальные служения: общее миссионерское свидетельство Христианской Церкви (Ученики Христа) и Объединенной Церкви Христа . Архивировано из оригинала 30 января 2019 г. Получено 6 июня 2019 г.
  98. ^ «С Богом на нашей стороне». alexchediak.com .
  99. ↑ Церковь Шотландии (1845). Рассказ о миссии по расследованию. Филадельфия: Пресвитерианский совет по издательству. С. 535.
  100. ^ "Церковь Шотландии: евреи не имеют права на землю Израиля. Новый отчет церкви, оспаривающий исторические притязания евреев и критикующий сионизм, вызвал гнев и резкое осуждение со стороны местной еврейской общины". Haaretz . Получено 29.06.2014 .
  101. ^ «Церковь Шотландии дважды подумала и предоставила Израилю право на существование». The Jewish Press. 2013-05-12 . Получено 2014-06-29 .
  102. ^ «Поддержите работу по достижению мира в разделенном регионе, призвал Синод». Church Times . 2012-07-13.
  103. ^ ab "Заявление Совета депутатов о голосовании Синода EAPPI". Jewish Chronicle . 2012-07-12 . Получено 2014-08-02 .
  104. ^ Куинн, Ронан; Ботнен, Тронд (2007), «40 способов положить конец оккупации» (PDF) , Цепная реакция (6): 25
  105. ^ Исмаэль, Тарек Й.; Риппин, Эндрю (2010). Ислам в глазах Запада: образы и реалии в эпоху террора. Routledge. стр. 42. ISBN 9780415564144.
  106. ^ «Видео: Христианские правые и формирование американской политики в Израиле/Палестине». Гарвардская школа богословия. 26 октября 2021 г.
  107. ^ «Значительная демографическая группа США, многие евангелисты отправляют деньги и рабочую силу в Израиль». The Times of Israel . 12 ноября 2023 г.
  108. ^ «Нынешний кризис Израиля обнажает противоречивые идеалы христианского сионизма». Журнал New Lines . 27 июля 2023 г.
  109. ↑ Рубин, Дженнифер (2 августа 2010 г.). «Вперед, христианские сионисты». Архивировано из оригинала 26 июля 2010 г.
  110. ^ Сэвидж, Шон (9 марта 2021 г.). «Как CUFI пробудил «спящего гиганта» христианского сионизма». Jewish News Syndicate . Получено 5 сентября 2022 г.
  111. ^ Корнблух, Якоб (8 мая 2022 г.). «Он был главой «Объединенных христиан за Израиль». Теперь он баллотируется в качестве еврейского кандидата в Конгресс». The Forward . Получено 5 сентября 2022 г.
  112. ^ ab "Половина евангелистов поддерживают Израиль, потому что верят, что он важен для исполнения пророчества о конце света". The Washington Post . Получено 15.02.2020 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки