stringtranslate.com

Христианский сионизм

«Меморандум протестантским державам севера Европы и Америки», опубликованный в газете Colonial Times (Хобарт, Тасмания, Австралия) в 1841 году.

Христианский сионизм — это политическая и религиозная идеология, которая в христианском контексте поддерживает возвращение еврейского народа на Святую Землю . [1] Аналогичным образом, он утверждает, что основание государства Израиль в 1948 году было в соответствии с библейскими пророчествами, переданными через Ветхий Завет : что восстановление еврейского суверенитета в Леванте — эсхатологическое « Собирание Израиля » — является предпосылкой для Второго пришествия Иисуса Христа . [1] [2] [3] Термин начал использоваться в середине 20-го века вместо христианского реставрационизма , поскольку сторонники идеологии сплотились вокруг сионистов в поддержку еврейского национального очага . [1] [4] [5]

Пропаганда христианами еврейской реставрации усилилась после протестантской Реформации и уходит корнями в английский пуританизм XVII века . [2] Современный израильский историк Анита Шапира предполагает, что английские сионистские евангелические протестанты «передали эту идею еврейским кругам» около 1840-х годов, [6] в то время как еврейский национализм в начале XIX века в значительной степени был встречен враждебно со стороны британских евреев . [7]

Христианские просионистские идеалы были в целом распространены среди протестантских христиан со времен Реформации. Поддерживая массовое возвращение евреев в Землю Израиля , христианский сионизм утверждает параллельную идею о том, что вернувшихся следует поощрять отвергать иудаизм и принимать христианство как средство исполнения библейских пророчеств . [1] [8] [9] Опросы и академические исследования показали тенденцию широко распространенного недоверия среди евреев к мотивам евангельских протестантов, которые одновременно пропагандируют поддержку Государства Израиль и евангелизацию евреев . [1] [10]

История до 20 века

Истоки кальвинистского миллениализма

Томас Брайтман , английский пуританин, опубликовал в 1615 году книгу «Вернуться ли им снова в Иерусалим?». Это была одна из самых ранних работ реставрационистов .

Пропаганда восстановления Палестины как национального очага для евреев впервые прозвучала среди самоидентифицированных христианских групп в 1580-х годах после протестантской Реформации . [11] [12] Первая волна протестантских лидеров, включая Мартина Лютера и Жана Кальвина , не упоминала никаких особых эсхатологических взглядов, которые включали бы возвращение евреев в Палестину (обращенных в христианство или иным образом). [12] В более общем плане Лютер надеялся, что евреи обратятся в его христианство, как только он порвет с Католической церковью , но позже он резко осудил евреев . Подобно Католической церкви и Восточной православной церкви , Лютер и Кальвин считали христианскую церковь «духовным Израилем», а со времен Иисуса Христа завет с Богом заключался исключительно с верными христианами как с « народом Божьим », без особых привилегий или роли, основанной на родовом происхождении (в более поздние времена это называлось суперсессионизмом ). [12] Однако протестантский акцент на sola scriptura и более широкое распространение Библии по всей Европе на местных языках позволили различным радикальным протестантам интерпретировать Священные Писания по-своему, способом, который не полностью отражал ни средневековую католическую традицию , ни взгляды самих ранних протестантских лидеров. [12] [13] Наряду с этим наблюдалась общая культурная иудаизация среди более радикальных протестантов, поскольку они считали почитание святых идолопоклонством и уделяли больше внимания библейским патриархам и пророкам Ветхого Завета , часто называя своих детей Авраамом, Каином, Иеремией, Захарией, Даниилом, Сампсоном и т. п. [14]

В то время как Эдуард VI Английский был ребенком-монархом Тюдоров в Англии , фактически правил кальвинистский регент . Это позволило континентальным протестантам, таким как Мартин Бусер и Питер Мартир Вермигли, преподавать в престижных университетах Кембриджа и Оксфорда. [12] Эти двое мужчин выдвинули библейскую экзегезу , которая включала важную роль евреев, обращенных в христианство, в конце времен . [12] [nb 1] Ранние версии Библии, одобренные английской монархией и англиканской церковью, включали Большую Библию и Библию епископов . Однако ряд английских пуритан и пресвитериан Шотландской равнины рассматривали их (наряду с епископалианством и установлением « протестантизма принцев »), в целом, как слишком « католистические ». В ответ на это некоторые из этих пуритан и пресвитериан провели некоторое время в Женеве в 1560-х годах под руководством преемника Кальвина Теодора Безы и разработали перевод Библии, названный Женевской Библией , который содержал сноски, ссылающиеся на Послание к Римлянам , в которых конкретно утверждалось, что евреи будут обращены в христианство в конце времен, и переориентировалось внимание на Палестину как на центральный театр военных действий. [12] Эта точка зрения была решительно подхвачена английскими пуританами (такими как Фрэнсис Кетт , Эдмунд Банни , Томас Дракс , Томас Брайтман , Джозеф Мид , Уильям Перкинс , Ричард Сиббс , Томас Гудвин , Уильям Стронг , Уильям Бридж , Генри Финч , Джон Оуэн и Джайлз Флетчер ), пресвитерианами равнинных шотландцев (такими как Джордж Джиллеспи , Роберт Бейли и Сэмюэл Резерфорд ) [15] и даже некоторыми континентальными протестантами (такими как Олигер Паулли , Исаак Воссиус , Гуго Гроций , Герхард Воссиус и Дэвид Блондель ). [12]

Пуритане, когда-то «маргинальная» фракция, пришли к власти при Оливере Кромвеле во времена Содружества. Несколько его ближайших советников придерживались филосемитских миллениалистских религиозных взглядов.

В конце Тюдоров и начале Стюартов эти пуритане оставались чужаками в Англии и яростно выступали против англиканской церкви, в которой доминировали Лаудианы (хотя пресвитериане, придерживавшиеся очень похожих взглядов, создали Церковь Шотландии как крупнейшую « Кирку » в Шотландии). С началом Гражданской войны в Англии пуритане пополнили ряды парламентариев и Армии Новой Модели . Под руководством Оливера Кромвеля они одержали победу, казнили Карла I Английского и получили полную государственную власть, основав Содружество Англии между 1649 и 1660 годами. [ 16] Филосемитское милленаристское течение стало оказывать прямое влияние на политику. Ряд близких советников Кромвеля, таких как Джон Дьюри , Джон Сэдлер и Хью Питер , вступили в контакт с голландскими евреями, такими как Менассех бен Израиль, и выступали за переселение евреев в Англию (они были запрещены в стране с 13-го века). Сэдлер, секретарь Кромвеля, даже утверждал, что британцы были одним из потерянных колен Израиля в своей брошюре «Права королевства» (1649) и, таким образом, были родственны евреям, положив начало британскому израилизму . Другие пуритане, такие как Джеремайя Берроуз , Питер Балкли , Джон Фенвик и Джон Коттон , [17] некоторые из которых жили в колонии Массачусетского залива , рассматривали возвращение евреев в Англию как шаг на пути к их возможному возвращению в Палестину (все это было связано с миллениалистской эсхатологией, которая ускорит Второе пришествие Иисуса Христа и, таким образом, Страшный суд ). [18] Джоанна и Эбенезер Картрайт, два баптиста, которые провели некоторое время в Амстердаме , придерживались той же точки зрения и в январе 1649 года направили в Военный совет Томаса Фэрфакса оригинальную петицию о реадмиссии евреев: [19] в петиции выражалась надежда, что «эта нация Англии, вместе с жителями Нидерландов, будет первой и самой готовой перевезти сыновей и дочерей Израиля на своих кораблях в землю, обещанную их предкам Аврааму, Исааку и Иакову для вечного наследия». [16] Их фактическое Терпимость в Англии была неофициально достигнута к 1655—1656 годам и не была отменена после Реставрации .

Известный деятель французского происхождения Исаак Ла Пейрер , который номинально был гугенотом- кальвинистом, но происходил из португальской семьи новых христиан (обращенных сефардских евреев ), также был важным основоположником 17-го века, имевшим влияние по обе стороны Ла-Манша . [20] [16] Ла Пейрер в своей миллениалистской работе Du rappel des juifs (1643) писал о возвращении евреев в Палестину, предсказывал строительство Третьего Храма и Иерусалима , играющих самую важную роль в мировом управлении: все это работало на благо Второго пришествия. [16] Ла Пейрер внимательно следил за развитием диссентерского режима Оливера Кромвеля и мечтал свергнуть Людовика XIV Французского и заменить его принцем Конде (у которого он работал секретарем) в рамках миллениалистского протосионистского мессианского проекта. [21] После публикации книги Ла Пейрера Менассе Бен Исраэль, проживающий в Амстердаме, сообщил своему другу Петрусу Серрариусу (близкому соратнику Джона Дьюри) о важности теорий, показывающих раннее взаимодействие между еврейским и протестантским протосионизмом 17-го века. [22] Другими континентальными протестантскими миллениалистами, воодушевленными теориями Ла Пейрера, были немцы Авраам фон Франкенберг (ученик Каббалы ) и Пауль Фельгенгауэр. [22] Сам Менассе Бен Исраэль написал «Надежду Израиля» в 1652 году. Серрариус оказался главным сторонником среди протестантов в Амстердаме сообщения о том, что Саббатай Цви был Мессией , как провозгласил Натан из Газы (его последователи, саббатиане , жили в Османской империи , но он имел значительную поддержку во всей еврейской диаспоре ). [23]

Хотя миллениалисты- пуритане, переехавшие в Новую Англию , были отстранены от власти в самой Англии, они продолжали иметь более глубокое культурное наследие в обществе. Как и Джон Коттон, Инкриз Мазер , один из первых президентов Гарвардского колледжа, был ярым сторонником восстановления евреев в Палестине. [11] [16] Автор многочисленных работ, наиболее заметной из которых в этом отношении была «Тайна спасения Израиля» (1669). [16] Роджер Уильямс , пуританский сторонник религиозной свободы (в том числе для евреев) [24] в основанной им колонии Род-Айленд, упоминался как протосионист в речах более поздних лидеров еврейского сионизма, таких как Стивен С. Уайз , из-за его комментария о том, что «я жаждал торговли с самими евреями, за чью суровую меру, я боюсь, что нации и Англия еще должны заплатить». [25] Некоторые важные философы 17-го века , которые действовали как мост между сектантами-милленаристами своего времени и приближающейся эпохой Просвещения с ее научной революцией, либо придерживались взглядов, связанных с премилленаристами-реставраторами, либо тесно вращались в их кругах: это особенно относится к сэру Исааку Ньютону и Баруху Спинозе . Ньютон, особенно придерживавшийся радикальных реформаторских взглядов в вопросах религии , а также занимавшийся оккультизмом (включая Каббалу), предсказал возвращение евреев в Палестину с восстановлением Иерусалима в конце 19-го века и возведением Третьего Храма в 20-м или 21-м веке, что приведет к концу света не позднее 2060 года. [26] [27] Многие из этих личных сочинений были неловкими для его сторонников, которые стремились поддержать его как человека разума и науки против Лейбница , и хотя Кембриджский университет унаследовал его научные работы, они отказались принимать эти личные. [27] Многие из них, собранные Авраамом Яхудой , теперь хранятся в Национальной библиотеке Израиля с 1967 года. [27] Спиноза, со своей стороны, хотя сам был евреем, вращался в кругах в Нидерландах, среди которых были Петрус Серрариус, Генри Ольденбург , и даже находился под прямым влиянием Ла Пейрера. [28]

Пиетизм, евангелизм и внешняя политика Великобритании

С приходом Ганноверцев к власти в Британии и подъемом Просвещения большая часть основной элиты XVIII века приняла филэллинизм , оглядываясь на культуру и философию классического мира для вдохновения для Георгианской эпохи , вместо того, чтобы развлекаться миллениалистскими фантазиями, основанными на еврейском Ветхом Завете (хотя сами евреи пользовались значительной терпимостью в Британской империи ). Хотя поначалу маргинальное религиозное подполье медленно росло с 1730-х годов, которое в конечном итоге вылилось во вторую волну протестантского сионизма и вместе с ней в рождение евангелического протестантизма . Это было ускорено в Германии пиетизмом Филиппа Шпенера , мистическим и часто миллениалистским взглядом на лютеранство, который пророчествовал об «обращении евреев и падении папства как прелюдии к торжеству Церкви». Один из последователей Шпенера, Николаус Цинцендорф , распространил это в Моравской церкви , связав теорию с Палестиной, изменив Моравскую литургию, включив в нее молитву «о восстановлении колена Иудина в его время и благословении его первых плодов среди нас». [16] Джон и Чарльз Уэсли , ранние лидеры методизма ; вдохновленные пиетистами и моравами Цинцендорфа; также выступали за возвращение евреев в Палестину, а Чарльз Уэсли даже написал гимн, посвященный этому. [16] [29] Баптист Джон Гилл , вращавшийся в тех же кругах, что и Уэсли, написал труды, выражающие схожие взгляды. [30] К 1771 году евангелический священник Джон Эйр , основатель Evangelical Magazine и один из первых членов Лондонского миссионерского общества, продвигал более развитую версию этих взглядов в своих «Наблюдениях за пророчествами, касающимися восстановления евреев» . [16]

Граф Шефтсбери , находившийся под влиянием евангелического англиканства и взглядов Эдварда Бикерстета, был одним из первых британских политиков, серьезно поддержавших возвращение евреев в Османскую Палестину в качестве официальной политики.

К концу XVIII века, после Французской революции и постановления Национальной ассамблеи в декабре 1789 года о том, что некатолики имеют право занимать все гражданские и военные должности, революционное правительство во Франции сделало ставку на лояльность евреев , конкурируя с Британией. Во время египетско-сирийской кампании Французских революционных войн Бонапарт пригласил «всех евреев Азии и Африки собраться под его флагом, чтобы восстановить древний Иерусалим». [31] Хотя сам Бонапарт был светским человеком, а идея была ранним примером прагматичного политического сионизма , сама якобинская идея, возможно, возникла у Томаса Корбета (1773–1804), англо-ирландского протестантского эмигранта, который, будучи членом либерально-республиканского Общества объединенных ирландцев , был союзником якобинского правительства , участвовал в революционной деятельности против британцев и служил во французской армии. [32] [33] В феврале 1790 года он написал письмо Французской Директории , тогда находившейся под руководством покровителя Наполеона Поля Барраса . [32] В письме он заявил: «Я рекомендую вам, Наполеон, призвать еврейский народ присоединиться к вашим завоеваниям на Востоке, к вашей миссии по завоеванию земли Израиля», сказав: «Их богатства не утешают их в их невзгодах. Они с нетерпением ждут эпохи своего восстановления как нации». [33] Доктор Милка Леви-Рубин, куратор Национальной библиотеки Израиля, приписала мотивацию Корбета протестантскому сионизму, основанному на премилленаристских темах. [32]

В Новой Англии в XVIII веке Эзра Стайлз , президент Йельского колледжа, был сторонником еврейского возрождения и подружился с раввином Рафаэлем Хаимом Ицхаком Каригалом из Хеврона в 1773 году во время своего визита. [34] Джонатан Эдвардс также предвидел будущее возвращение евреев на родину. [35] В 1808 году пресвитерианин Аса Макфарланд высказал мнение многих о том, что падение Османской империи неизбежно и приведет к еврейскому возрождению. Некий Дэвид Остин из Нью-Хейвена потратил свое состояние на строительство доков и гостиниц, из которых евреи могли бы отправиться в Святую Землю. В 1825 году Мордехай Мануэль Ной , еврей, который хотел основать национальный дом для евреев на Гранд-Айленде в Нью-Йорке в качестве промежуточной станции на пути в Святую Землю, получил широкую христианскую поддержку своего проекта. Аналогичным образом, реставрационная теология была одним из источников вдохновения для первой американской миссионерской деятельности на Ближнем Востоке [36] и для картографирования Святой Земли. [37]

Большинство британских реставрационистов начала 19 века, как и Чарльз Симеон , были постмилленаристами в эсхатологии. [8] С возвышением Джеймса Фрера , Джеймса Холдейна Стюарта и Эдварда Ирвинга в 1820-х годах произошел значительный сдвиг в сторону премилленаризма , с аналогичным акцентом на пропаганде восстановления евреев в Израиле. [8] [38] По мере того, как казалось, приближался упадок Османской империи, пропаганда реставрационизма усиливалась. В то же время визит Джона Нельсона Дарби в Соединенные Штаты стал катализатором нового движения. Дарби был основателем теологической структуры, известной как диспенсационализм . Это было высказано на Ниагарской библейской конференции в 1878 году, где было выпущено воззвание из 14 пунктов (основанное на Луки 12:35–40, 17:26–30, 18:8, Деяниях 15:14–17, 2 Фессалоникийцам 2:3–8, 2 Тимофею 3:1–5 и Титу 1:11–15), в том числе:

что Господь Иисус придет лично, чтобы ввести тысячелетнюю эру, когда Израиль будет восстановлен на своей земле, и земля будет наполнена знанием Господа; и что это личное и предтысячелетнее пришествие является благословенной надеждой, данной нам в Евангелии, которую мы должны постоянно искать. [39]

Диспенсационалистское богословие Джона Нельсона Дарби часто называют значительным пробуждателем американского христианского сионизма. [40] Он впервые разграничил надежды евреев и надежды церкви и неевреев в серии из 11 вечерних лекций в Женеве в 1840 году. Его лекции были немедленно опубликованы на французском ( L'Attente Actuelle de l'Eglise ), английском (1841), немецком и голландском (1847) языках, и таким образом его учения начали свое глобальное путешествие. Некоторые диспенсационалисты, такие как Арно Габелейн, будучи филосемитами , выступали против сионизма как движения, рожденного в самоуверенности и неверии. [3] Хотя диспенсационализм имел значительное влияние через Справочную Библию Скофилда , христианское лоббирование восстановления евреев предшествовало публикации Справочной Библии Скофилда (впервые опубликованной OUP в 1909 году) более чем на столетие, [8] и многие христианские сионисты и христианские сионистские организации, такие как Международное христианское посольство в Иерусалиме, не придерживаются диспенсационализма . Многие протестанты, не являющиеся диспенсационалистами, также были ярыми сторонниками возвращения евреев на родину, Чарльз Сперджен , [41] и Гораций [42] и Эндрю Бонар , Роберт Мюррей Мак-Чиен [ 43] и Дж. К. Райл [44] были среди ряда сторонников как важности, так и значимости возвращения евреев в Израиль. Однако Сперджен утверждал о диспенсационализме: «Это милость, что эти абсурды раскрываются по одному, чтобы мы могли выносить их глупость, не умирая от изумления». [45] В 1864 году Сперджен писал: [41]

Итак, мы с нетерпением ждем этих двух вещей. Я не собираюсь строить теории о том, что из них произойдет первым — будут ли они сначала восстановлены, а затем обращены — или сначала обращены, а затем восстановлены. Они должны быть восстановлены, и они должны быть обращены.

Распад Османской империи поставил под угрозу британский путь в Индию через Суэцкий канал , а также различные французские, германские и американские экономические интересы. В 1831 году османы были изгнаны из региона Сирии (включая Палестину) экспансионистским Египтом в ходе Первой турецко-египетской войны . Хотя Британия вынудила Мухаммеда Али уйти в Египет, Левант на короткое время остался без правительства. Продолжающаяся слабость Османской империи заставила некоторых на Западе рассмотреть возможность создания еврейского государства на Святой Земле. Ряд важных фигур в британском правительстве выступали за такой план, включая Чарльза Генри Черчилля . [46] [47] Опять же, в преддверии Крымской войны (1854 г.) появилась возможность для политических перестановок на Ближнем Востоке. В июле 1853 года Энтони Эшли-Купер, 7-й граф Шефтсбери , который был президентом Лондонского общества по распространению христианства среди евреев , написал премьер-министру Абердину, призывая к восстановлению еврейской общины как к средству стабилизации региона. [8] [48] [49]

Немессианский реставрационный режим конца XIX века был в значительной степени обусловлен беспокойством о судьбе евреев Российской империи, страдавших от нищеты и смертоносных погромов, организованных правительством. Было широко распространено мнение, что западные страны не желали принимать еврейских иммигрантов. Реставрационизм был способом для благотворительных людей помогать угнетенным евреям, фактически не принимая их в качестве соседей и сограждан. [50] [51] [52] В этом реставрационный режим мало чем отличался от усилий Американского колонизационного общества по отправке чернокожих в Либерию и усилий британских аболиционистов по созданию Сьерра-Леоне . [ требуется цитата ] Уинстон Черчилль одобрил Реставрацию, потому что он осознавал, что евреям, спасающимся от русских погромов, требовалось убежище, и предпочитал Палестину по сентиментальным причинам. [53]

В Соединенных Штатах

В 1818 году президент Джон Адамс написал: «Я действительно желаю евреям снова стать независимым государством в Иудее», и верил, что они постепенно станут христианами -унитарианцами . [54]

В 1844 году Джордж Буш , профессор иврита в Нью-Йоркском университете и двоюродный брат предка президентов Бушей, опубликовал книгу под названием « Долина видения; или Сухие кости Израиля возродились ». В ней он осудил «рабство и угнетение, которые так долго обращали их (евреев) в пыль», и призвал «возвысить» евреев «до ранга почетной репутации среди народов земли», разрешив восстановить евреев на земле Израиля, где большая часть будет обращена в христианство . [55] Это, по словам Буша, принесет пользу не только евреям, но и всему человечеству, образовав «связующее звено» между человечеством и Богом. «Оно вспыхнет в дурной славе...». «Оно осветит великолепной демонстрацией все колена и языки истины». [9]

Герман Мелвилл выразил эту идею в стихотворении «Кларель. Поэма и паломничество в Святую Землю»:

Еврейские провидцы объявляют вовремя
о возвращении Иудеи к ее расцвету;
Некоторые христиане считали, что это уже близко.
Вот объект. Вверх и вперед.
С помощью семян и обработки почвы обновите –
Помогите восстановить Святую Землю

Магнат Уильям Юджин Блэкстоун был вдохновлен конференцией на публикацию книги «Иисус грядет» , которая занялась реставрационным делом. Его книга была переведена и опубликована на идише . 24–25 ноября 1890 года Блэкстоун организовал конференцию о прошлом, настоящем и будущем Израиля в Первой методистской епископальной церкви в Чикаго , где участниками были лидеры многих христианских общин. Были приняты резолюции с выражением сочувствия угнетенным евреям, живущим в России, но Блэкстоун был убежден, что такие резолюции — даже принятые видными людьми — недостаточны. Он решительно выступал за переселение еврейского народа в Палестину. В 1891 году он лоббировал президента Бенджамина Гаррисона с целью восстановления евреев в петиции, подписанной 413 видными американцами, которая стала известна как Мемориал Блэкстоуна . [56] Среди имен были главный судья США, спикер Палаты представителей, председатель Комитета по иностранным делам Палаты представителей и несколько других конгрессменов, Рокфеллер, Морган и известные промышленники. [56] В частности, в нем говорилось: «Почему полномочия, которые по Берлинскому договору 1878 года дали Болгарию болгарам, а Сербию — сербам, теперь не вернут Палестину евреям? ... Эти провинции, а также Румыния, Черногория и Греция, были отняты у турок и переданы их естественным владельцам. Разве Палестина не принадлежит евреям по праву?» [57]

В Великобритании

Ко времени Мандата в Палестине британцы изо всех сил пытались сбалансировать симпатии к евреям и арабам. Некоторые, такие как Орде Вингейт , сражались вместе с Хаганой в составе Специальных ночных отрядов .

Идеи, благоприятствующие восстановлению евреев в Палестине или Земле Израиля, вошли в британский общественный дискурс в 1830-х годах, хотя британские реформаторы писали о восстановлении евреев еще в 16 веке, и эта идея имела сильную поддержку среди пуритан. [ необходима цитата ] Не все такие взгляды были благоприятными по отношению к евреям; они были сформированы отчасти различными протестантскими верованиями, [8] [58] или чертой филосемитизма среди классически образованной британской элиты. [59]

По настоянию лорда Шефтсбери в 1838 году Великобритания открыла консульство в Иерусалиме , что стало первым дипломатическим назначением в Палестину. [8]

В 1839 году Церковь Шотландии отправила Эндрю Бонара , Роберта Мюррея Макчейна , Александра Блэка и Александра Кейта с миссией по составлению отчета о положении евреев в Палестине. Их отчет был широко опубликован. [60] Они путешествовали по Франции, Греции и Египту, а из Египта по суше в Газу . По пути домой они посетили Сирию , Австрийскую империю и некоторые германские государства. Они разыскивали еврейские общины и спрашивали об их готовности принять Христа и отдельно об их готовности вернуться в Израиль, как предсказано в Библии. Александр Кейт описал это путешествие в своей книге 1844 года « Земля Израиля согласно завету с Авраамом, Исааком и Иаковом» . Именно в этой книге Кейт использовал лозунг, который стал популярным среди других христиан-реставраторов: земля без народа для народа без земли . В 1844 году он снова посетил Палестину со своим сыном Джорджем Скеном Кейтом (1819–1910), который был первым человеком, сфотографировавшим эту землю. [61]

Важной, хотя часто игнорируемой, фигурой в британской поддержке восстановления евреев был Уильям Хехлер (1845–1931), английский священнослужитель немецкого происхождения, который был капелланом британского посольства в Вене и стал близким другом Теодора Герцля . [62] Хехлер сыграл важную роль в оказании помощи Герцлю посредством его дипломатической деятельности и может, в этом смысле, быть назван основателем современного христианского сионизма. Когда дело дошло до празднования двадцать пятой годовщины смерти Герцля, редакторы англоязычного мемориального тома отметили, что Уильям Хехлер окажется «не только первым, но и самым постоянным и самым неутомимым из последователей Герцля». [56]

Декларация Бальфура

2 ноября 1917 года министр внутренних дел Великобритании Артур Бальфур направил письмо лорду Уолтеру Ротшильду . В этом письме, известном как Декларация Бальфура , было заявлено, что «правительство Его Величества благосклонно относится к созданию в Палестине национального дома для еврейского народа». Как отметил Филип Александр, «важнейшим ингредиентом сионизма Бальфура [возможно] была его христианская вера или, выражаясь немного тоньше, его христианское формирование. Наиболее убедительным сторонником этого тезиса является канадский историк Дональд Льюис в его монографии 2010 года « Истоки христианского сионизма» , но его также поддерживают и ряд других ученых». [63] [64]

Между Первой мировой войной и Палестинской войной 1948 года

В Соединенных Штатах

В десятилетия, предшествовавшие созданию Израиля в 1948 году, наиболее видными и политически активными американскими христианами, поддерживающими сионизм, были либеральные и основные протестанты, чья поддержка движения часто не была связана с их толкованием Библии. [65] Эти христиане, поддерживающие сионизм, рассматривали Палестину как необходимое убежище для евреев, бежавших от усиливающихся преследований в Европе, и они часто считали, что их поддержка движения была частью более широких усилий по межконфессиональному сближению . Пропалестинская федерация, христианская просионистская организация, основанная в 1930 году, призывала к содействию «доброй воле и уважению между евреями и неевреями», а также призывала британское правительство придерживаться условий своего Мандата для Палестины, который обещал поддержку созданию еврейского национального дома. [66]

В разгар Второй мировой войны и растущей осведомленности о Холокосте американские еврейские сионисты помогли координировать создание двух нееврейских сионистских организаций, Американского палестинского комитета и Христианского совета по Палестине, которые позже были объединены в Американский христианский палестинский комитет (ACPC). ACPC, который в основном состоял из либеральных и основных протестантов, стал ведущим американским христианским лобби в поддержку создания еврейского государства в Палестине. [67] После создания Израиля в 1948 году ACPC продолжил свои лоббистские усилия. Например, он координировал противодействие усилиям Организации Объединенных Наций по интернационализации города Иерусалима, который был разделен между Израилем и Трансиорданией в войне 1948 года.

В эти годы диспенсационализм премилленаризма рос в популярности среди консервативных американских протестантов. Многие диспенсационалисты рассматривали сионистское движение как по крайней мере частичное исполнение библейского пророчества или как современное исполнение заветных обещаний Бога еврейскому народу. В 1930-х годах миссионер -южный баптист Якоб Гартенхаус, сам обращенный из иудаизма, утверждал, что «сионизм победит, нравится это кому-то или нет... Выступать против него — значит выступать против Божьего плана». [68] Но по большей части такие убеждения не трансформировались в политические действия от имени движения в эту эпоху. Одним небольшим исключением был Дж. Фрэнк Норрис, фундаменталист- баптист, который делил время между кафедрами в Форт-Уэрте, штат Техас, и Детройте, штат Мичиган. [69] Хотя Норрис не организовывал лоббистские усилия таким образом, как это делал ACPC, он проповедовал своим последователям, что их христианский долг — поддерживать дело сионизма, и писал президенту Трумэну в поддержку сионистских притязаний на Палестину в 1947 и 1948 годах. Норрис также свободно координировал свои действия с ACPC, время от времени публикуя их материалы в своем периодическом издании The Fundamentalist . [70]

После основания Государства Израиль

Флаг Израиля , развевающийся рядом с флагом Союза и знаменем Ольстера . В протестантской юнионистской общине Северной Ирландии симпатия к Израилю часто выражается вывешиванием общего флага. [71]

В Соединенных Штатах

В течение десятилетий после создания Израиля, и особенно после Шестидневной войны 1967 года , наиболее видные американские христиане, поддерживающие Израиль, вышли из евангелического крыла американского протестантизма . Американский евангелизм сам по себе претерпел значительные изменения в годы, предшествовавшие рождению Израиля, поскольку «новый» евангелизм во главе с такими деятелями, как Билли Грэм, отделился от протестантизма и приобрел культурную известность. [72] Именно среди этих новых евангелистов зародилось современное движение, которое чаще всего ассоциируется с термином «христианский сионизм». [73]

Многие новые евангелисты придерживались диспенсационализма или, по крайней мере, придерживались убеждений, которые были им вдохновлены — в особенности, они придерживались диспенсационалистского понимания того, что евреи остаются в особых заветных отношениях с Богом. Однако наиболее важным для развития христианского сионизма как движения был тот факт, что американские евангелические лидеры начали строить отношения с американскими и израильскими евреями, а также они начали строить институциональные связи с еврейскими организациями и самим израильским правительством. Решающее значение для построения этих отношений имел мотивированный кружок американских евангелистов, проживавших в Израиле, в частности, основатель Американского института исследований Святой Земли Г. Дуглас Янг. Через свой институт Янг работал над тем, чтобы убедить американских христиан, что их библейским долгом является поддержка еврейского народа и еврейского государства. Он также работал посредником между еврейскими организациями и израильскими правительственными учреждениями, которые стремились построить отношения с американскими евангелистами. [74] Такая активность заложила основу для развития христианского сионизма как движения.

Христианский сионистский пастор Джон Хаги с раввином Шломо Рискиным и заместителем министра иностранных дел Израиля Ципи Хотовели в ноябре 2018 года.

Следует отметить, что такой активизм во многом отличался от пророческих спекуляций о государстве Израиль, которые взорвались после Шестидневной войны 1967 года (даже если у них были некоторые общие теологические и герменевтические предшественники). Этот активизм включает в себя чрезвычайно популярные труды американского диспенсационалистского евангельского писателя Хэла Линдси , который стремился вписать Израиль в диспенсационалистское повествование о конце света . В «Поздней великой планете Земля» , например, Линдси предвидел, что, согласно Иезекиилю 39:6–8, евреи будут отбивать « русское » вторжение, прежде чем осознают свое чудесное избавление и обратятся в христианство. Их жизни будут спасены великим огнем, который Бог пошлет на Россию и людей «прибрежья». И, согласно Захарии 13:8–9, треть евреев, которые живы и обратились, будут спасены. [75] Линдси подвергался критике за весьма конкретные, неудачные предсказания даже со стороны тех, кто разделяет его эсхатологию, например, Джона Макартура . [76]

Примерами протестантских лидеров, которые сочетали политический консерватизм с христианским сионизмом, являются Джерри Фолуэлл и Пэт Робертсон , ведущие фигуры христианского правого движения в 1980-х и 1990-х годах. В 1981 году Фолуэлл сказал: «Выступать против Израиля — значит выступать против Бога. Мы верим, что история и писание доказывают, что Бог обращается с народами в соответствии с тем, как они обращаются с Израилем». [77] Они цитируют часть благословения Исаака в Бытие 27:29: «Проклинающие тебя будут прокляты, а благословляющие тебя будут благословены». Мартин Лютер Кинг-младший также упоминается как христианский сторонник Израиля и сионизма. [78]

В Израиле

Правительство Израиля официально поддержало христианский сионизм, разрешив создание Международного христианского посольства в Иерусалиме в 1980 году. [ требуется ссылка ] Посольство собирало средства для финансирования еврейской иммиграции в Израиль из бывшего Советского Союза и помогало сионистским группам в создании еврейских поселений на Западном берегу . [ требуется ссылка ]

Третий Международный Христианско-Сионистский Конгресс, состоявшийся в Иерусалиме в феврале 1996 года, опубликовал прокламацию, в которой говорилось: [79]

Бог Отец, Всемогущий, избрал древнюю нацию и народ Израиля, потомков Авраама, Исаака и Иакова, чтобы открыть Свой план искупления для мира. Они остаются избранными Богом, и без еврейского народа Его искупительные цели для мира не будут завершены.

Иисус из Назарета — Мессия, обещавший вернуться в Иерусалим, в Израиль и в мир.

Предосудительно, что поколения еврейского народа были убиты и преследуемы во имя нашего Господа, и мы призываем Церковь покаяться в любых грехах, совершенных или не совершенных против них.

Современное переселение еврейского народа в Эрец-Исраэль и возрождение израильского народа являются исполнением библейских пророчеств, записанных как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

Священное Писание предписывает верующим христианам признавать еврейские корни своей веры и активно помогать и участвовать в плане Бога по собиранию еврейского народа и восстановлению государства Израиль в наши дни.

Популярный интерес к христианскому сионизму получил новый импульс около 2000 года в форме серии романов «Оставленные позади» Тима ЛаХэя и Джерри Б. Дженкинса . [80] Романы построены вокруг пророческой роли Израиля в апокалиптическом конце времен.

Критические взгляды внутри христианства

Общий

Для большинства христиан Град Божий ( Псалом 45:4 ( Септуагинта : ΜΕ:5): «ἡ πόλις τοῦ Θεοῦ» , романизировано:  «hē pólis toũ theoũ» , букв.  «град Божий») не имеет ничего общего с еврейской иммиграцией в Израиль и продолжающимся израильско-палестинским конфликтом ; вместо этого он предсказывает разграбление Рима (410 г.) и цитируется в учении святого Августина Блаженного , чье неприятие миллениаризма было принято Эфесским собором (431 г.). Вот почему ни восточные православные христиане , ни традиционные католические христиане [81] не рассматривали сионизм в какой-либо политической форме: «Восточная православная церковь [...] поддерживала историческое отсутствие акцента на паломничестве, настаивая на том, что земля обетованная — это не Палестина, а Царство Божие. Так, Патриарх Игнатий IV , глава церкви на Ближнем Востоке, повторил, что его заботой в Иерусалиме были люди, а не камни». [82] Не мирское царство, не земной Иерусалим ищут, [2] [6] [7] но фокус на небесном Иерусалиме , [83] царстве триединого Бога : [84]

Сначала ты увидишь молитву как лестницу, затем как книгу, которую ты читаешь, и, наконец, по мере того, как ты будешь продвигаться все дальше и дальше, ты увидишь ее как небесный Иерусалим, град Царя Воинств, Который вместе со Своим Отцом,  —  с Которым Он единосущен  , —  и с достопочтенным Святым Духом.

—  Исихий Иерусалимский

Католическая церковь

Папа Пий X : Теодор Герцль имел аудиенцию у Папы Пия X в 1904 году. Папа объяснил, что Католическая церковь не может теологически одобрять сионизм и контроль над святыми местами в Иерусалиме.

Католическая церковь — крупнейшая ветвь христиан в мире — не одобряет теологические предпосылки, лежащие в основе миллениалистского протестантского реставрационизма, и в целом яростно выступает против перспективы еврейского управления святыми местами в Палестине, которые она считает важными для христианства. [85] [86] Теодор Герцль , светский еврей, основатель современного политического сионизма, имел аудиенцию в Ватикане у Папы Пия X в 1904 году, организованную австрийским графом Бертольдом Домиником Липпаем, чтобы выяснить позицию Католической церкви по перспективному проекту Герцля по созданию еврейского государства в Палестине. Папа Пий X заявил: «Мы не можем помешать евреям идти в Иерусалим, но мы никогда не сможем санкционировать это. Земля Иерусалима, если она не всегда была священной, была освящена жизнью Иисуса Христа . Как глава Церкви я не могу сказать вам ничего другого. Евреи не признали нашего Господа , поэтому мы не можем признать еврейский народ». [86] После того, как Герцль объяснил, что его обоснованием проекта создания еврейского государства было не религиозное заявление, а интерес к светской земле для национальной независимости, Папа Пий X ответил: «Разве это обязательно должен быть Иерусалим ?» [86]

Хотя он полностью отверг теологическую основу сионизма, главной заботой Святого Престола была судьба Святых Мест , которые были связаны с Иисусом Христом, если они когда-либо попадут под управление такого государства. [85] К середине 19-го века отношения между Ватиканом и Стамбулом были довольно коллегиальными; к тому времени мусульмане-османы разрешили Ватикану работать среди арабских католиков в Палестине, и они также разрешили Ватикану довольно свободно посещать Святые Места, так что статус-кво уже был для них работоспособным. После Плана раздела Палестины ООН Ватикан отстаивал позицию, что Иерусалим следует рассматривать как отдельный « международный город », как изложено в энциклике Redemptoris nostri cruciatus . До Второго Ватиканского Собора Католическая Церковь была откровенна в своем международном лоббировании против сионизма (включая Католическую Церковь в Соединенных Штатах , потому что Соединенные Штаты стали самым могущественным сторонником сионизма). [85] Государство Израиль и Святой Престол установили полные дипломатические отношения только в 1993 году, и это было признанием политической и гражданской реальности, а не теологическим заявлением. [85]

протестантизм

Политический сионизм , который « пришел, как волк на овчарню », [87] также был предан анафеме видными протестантами: [82] [88]

[Б]ольшинство исследователей Библии убеждены, что в Ветхом Завете нет описания восстановления Израиля на его древней родине, которое можно было бы применить к еврейскому народу настоящего времени.

—  Христианский век : 144–145. Декабрь 1929 г.

Политический сионизм и христианский сионизм являются библейской анафемой христианской веры. [...] [И]стинный Израиль сегодня — это не евреи и не израильтяне, а верующие в Мессию, даже если они язычники.

—  Джон Стотт

В Соединенных Штатах Генеральная Ассамблея Национального Совета Церквей в ноябре 2007 года одобрила резолюцию для дальнейшего изучения, в которой говорилось, что «теологическая позиция христианского сионизма отрицательно влияет на:

Реформатская церковь в Америке на своем Генеральном синоде 2004 года признала «идеологию христианского сионизма и крайнюю форму диспенсационализма, которая лежит в ее основе, искажением библейского послания, отметив препятствие, которое она представляет для достижения справедливого мира в Израиле/Палестине». [90] Центральный комитет меннонитов посвятил выпуск своего информационного бюллетеня христианскому сионизму, описав продолжающийся захват дополнительных палестинских земель израильскими боевиками как незаконный, [91] [ проверка не удалась ] [92] [ проверка не удалась ] отметив, что в некоторых церквях под влиянием христианского сионизма «конгрегации «принимают» незаконные израильские поселения, направляя средства на поддержку обороны этих вооруженных колоний». [93] [ требуется неосновной источник ] По состоянию на сентябрь 2007 года церкви в США, которые критиковали христианский сионизм, включают Объединенную методистскую церковь , Пресвитерианскую церковь (США) [ 94] и Объединенную церковь Христа . [95]

Фильм « С Богом на нашей стороне » Портера Спикмена-младшего и Кевина Миллера (последний также был соавтором фильма « Изгнан: разведка запрещена ») критикует как теологию, лежащую в основе христианского сионизма, так и его негативное влияние на церковь. [96]

В Соединенном Королевстве Церковь Шотландии, несмотря на свою историю реставрационизма, [97] недавно критиковала сионизм в целом и, в свою очередь, подверглась резкой критике за предполагаемую несправедливость своего доклада «Наследие Авраама: доклад о Земле Обетованной» [98] , что привело к его переизданию в более краткой форме. [99] 9 июля 2012 года Генеральный Синод Англиканской церкви принял резолюцию, подтверждающую поддержку Программы экуменического сопровождения в Палестине и Израиле (EAPPI). [100] Это было подвергнуто критике со стороны Совета депутатов, заявившего, что Синод «решил продвигать подстрекательскую и партийную программу». [101] Одновременно пропагандируемая группа подверглась критике за публикацию призыва к сидячим забастовкам у посольств Израиля, взлом правительственных веб-сайтов для продвижения своего сообщения и поддержку кампании бойкота, изъятия инвестиций и санкций против Израиля. [101] [102]

Библейские толкования

Некоторые христианские сионисты интерпретируют пророческие тексты как описание неизбежных будущих событий, и эти события в первую очередь касаются Израиля (подразумеваются потомки библейского патриарха Иакова ) или Иуды (подразумеваются оставшиеся верные приверженцы иудаизма). Эти пророчества рассматриваются как требующие присутствия еврейского государства на Святой Земле , центральной части земель, обещанных библейскому патриарху Аврааму в Завете частей . Это требование иногда интерпретируется как выполняемое современным государством Израиль. [103]

Другие доктрины

Христианские школы доктрин, которые рассматривают другие учения как противовес этим доктринам или которые интерпретируют их в терминах отдельных эсхатологических теорий, менее благоприятны для христианского сионизма. Среди многих текстов, которые рассматривают эту тему в противовес, есть слова Иисуса, как, например, в Матфея 21:43: «отнимется от вас Царствие Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

В своей книге «Защита христианского сионизма» Дэвид Поусон , христианский сионист из Соединенного Королевства , выдвигает аргумент о том, что возвращение евреев на Святую землю является исполнением библейского пророчества, и что христиане должны поддерживать существование еврейского государства (хотя и не безоговорочно его действия) по теологическим основаниям. Он также утверждает, что пророчества, сказанные об Израиле, относятся именно к Израилю (а не к церкви, как в «теологии замещения»). Однако он критикует диспенсационализм, который, по его словам, является в основном американским движением, придерживающимся схожих взглядов. Поусона побудила написать эту книгу работа Стивена Сайзера , евангельского христианина, который отвергает христианский сионизм.

Демография

Десятки миллионов американцев принадлежат к евангелическим церквям , которые решительно поддерживают Израиль по религиозным причинам, [104] [105] и есть еще десятки миллионов христиан, которые идентифицируют себя как христианские сионисты за пределами Соединенных Штатов. [106]

Крупнейшая сионистская организация — «Христиане, объединенные за Израиль» , которая насчитывает 10 миллионов членов и возглавляется Джоном Хаги . [107] [108] [109]

Общественное мнение

Опрос LifeWay, проведенный в 2017 году в Соединенных Штатах, показал, что 80% евангельских христиан верят, что создание Израиля в 1948 году было исполнением библейского пророчества, которое приведет к возвращению Христа, и более 50% евангельских христиан считают, что они поддерживают Израиль, потому что он важен для исполнения пророчества. [110]

Согласно опросу Pew Research в 2003 году, более 60% евангельских христиан и около 50% чернокожих согласились с тем, что существование Израиля исполнило библейское пророчество. Около 55% респондентов опроса заявили, что Библия оказала наибольшее влияние на поддержку Израиля, что в 11 раз превышает число людей, которые сказали, что церковь оказала наибольшее влияние. [110]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно Дику Вюрстену, доктору теологии из Бельгии, в его работе «Клеман Маро и религия» (2010), Бусер, выдающийся реформаторский христианский гебраист , был отнесен к категории иудаистов из-за его опоры на более поздних раввинских еврейских комментаторов, внешних по отношению к христианской традиции, в своем комментарии к Псалтырю (1529). В частности, в своем милленаризме и взглядах на будущую мессианскую эпоху он черпал вдохновение у Авраама ибн Эзры и Давида Кимхи , с которыми он разделял их чувство « дерека ха-пешата » (экзегезы, которая предпочитает буквальный историзм аллегорическим или моральным спекуляциям), но синкретизировал это с христианскими элементами, которые включают обращение иудеев в последние времена. В дополнение к этому он ссылался на средневекового талмудического комментатора Шломо Ицхая, также известного как Раши , хотя и черпал из него в меньшей степени, чем другие. У Буцера был экземпляр « Микраот Гедолот» — версии еврейской Библии, которую предпочитал средневековый раввинистический иудаизм , — и он свободно черпал из нее информацию.

Ссылки

  1. ^ abcde Бен Барка, Мохтар (декабрь 2012 г.). «Отношения новых христианских правых с Израилем и американскими евреями: середина 1970-х гг. и далее». E-Rea . 10 (1). Экс-ан-Прованс и Марсель : Центр открытого электронного издания от имени Университета Экс-Марсель . doi : 10.4000/erea.2753 . ISSN  1638-1718. S2CID  191364375.
  2. ^ abc Шариф, Регина (1983). Нееврейский сионизм: его корни в западной истории (перевод на арабский Ахмада Абдуллы Абдула Азиза (1985)). Лондон, Великобритания: Zed Books . ISBN 978-0-86232-151-2. Архивировано из оригинала 1 июля 2019 г. . Получено 1 июля 2019 г. Сама сионистская идея имеет свои органические корни глубоко внутри европейского империалистического движения . [...] Англия семнадцатого века была, по собственным словам Карлейля, Англией «ужасно набожного пуританства ». [Примечание: Томас Карлейль , Письма и речи Оливера Кромвеля (Бостон, 1884), 1:32] Пуританство означало вторжение иудаизма, переданного через Ветхий Завет , но искаженного попыткой применить этику, законы и манеры ветхозаветного еврейского народа , народа, который жил на Ближнем Востоке более двух тысяч лет назад, к Англии после Возрождения . [Примечание: По словам Мэтью Арнольда , «пуританство было возрождением еврейского духа в ответ на эллинский дух, который оживлял непосредственно предшествующий период Возрождения». См. Мэтью Арнольд, Культура и анархия (Лондон, 1869), гл. 4] [...] Палестина до тех пор помнилась как христианская Святая Земля , к сожалению, потерянная для ислама . Но в Англии семнадцатого века она стала рассматриваться как родина евреев , чье возвращение в Палестину было, согласно пророчествам Ветхого Завета, неизбежным для пришествия Второго пришествия Христа . · Самман, Халдун (2015). «Антисемитский взгляд и создание нового еврея». Столкновение современностей: создание и разрушение нового еврея, турка и араба и исламистский вызов . Абингдон, Оксон , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк : Routledge . стр. 49–92. ISBN 978-1-317-26235-0. Задолго до прибытия Теодора Герцля и других видных еврейских националистов, как убедительно доказывала Регина Шариф, в Европе уже существовало значительное нееврейское сионистское движение . [...] [К]огда влиятельный американский евангелист по имени Уильям Э. Блэкстоун узнал во время своего визита в Палестину в 1889 году, что Герцль рассматривает Уганду и Аргентину в качестве возможных мест для еврейского государства [...] [немедленно] он отправил Герцлю Библию , «отметив каждый отрывок, в котором упоминалась Палестина, с указанием, что только она должна быть местом еврейского государства » .
  3. ^ ab Вебер, Тимоти (апрель 1987 г.), Жизнь в тени Второго пришествия: Американский премилленаризм, 1875–1982 гг ., Техас: Univ of Chicago Press, ISBN 9780226877327
  4. ^ Христианские взгляды на израильско-палестинский конфликт, стр. 131, Уэсли Хэддон Браун, Питер Ф. Пеннер, 2008, 11, «Западный реставрационный и христианский сионизм: Германия как пример для изучения
  5. ↑ Труды Всемирного конгресса иудаистов: Всемирный союз иудаистов, 1993 г.
  6. ^ ab Shapira, Anita (2014). Israel: A History (иллюстрированное, переиздание). Серия Schusterman в израильских исследованиях. Перевод Berris, Anthony. Lebanon, NH : Brandeis University Press . стр. 15. ISBN 978-1-61168-618-0. [И]дея о возвращении евреев на свою древнюю родину как о первом шаге к искуплению мира, по-видимому, возникла среди особой группы английских протестантов-евангелистов, процветавших в Англии в 1840-х годах; они передали эту идею еврейским кругам.
  7. ^ ab Friedman, Isaiah (1992) [1991]. Вопрос Палестины: британско-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 (переиздание). Коллекция Армянского исследовательского центра. История иудаики. Нью-Брансуик, Нью-Джерси : Transaction Publishers . стр. 458. ISBN 978-0-88738-214-7.
  8. ^ abcdefg Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейского отечества . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 380. ISBN 9781107631960.
  9. ^ ab Hillel Halkin (январь 2007 г.). "Сила, вера и фантазия Майкла Б. Орена". Commentary magazine . Получено 1 ноября 2013 г.
  10. ^ Стивен Спектор, Евангелисты и Израиль: История американского христианского сионизма, Oxford University Press 2009 ISBN 978-0-195-36802-4 стр. vii: «Союз, который многие возрожденные христиане предлагают Израилю и еврейскому народу, поражает многих евреев. Христиане, верящие в Библию, — это последние люди, от которых евреи ожидают любви, защиты и даже идеализации. Опросы показали, насколько сильно еврейская община не доверяет им. В 2004 году, когда их попросили дать «градусную оценку» своих чувств по отношению к группам людей... евреи дали евангелистам холодную среднюю оценку в двадцать четыре градуса. Более трети из них (37%) оценили евангелистов на ноль!» 
  11. ^ ab Murray, Iain (июнь 1971). Puritan Hope . Эдинбург: Знамя Истины. стр. 326. ISBN 9780851512471.
  12. ^ abcdefgh «Любители Сиона: История христианского сионизма». Университет Либерти.Получено 20 марта 2018 г.
  13. ^ «Земля обетованная: критическое исследование евангельского христианского сионизма в Британии и Соединенных Штатах Америки с 1800 года» (PDF) . Стивен Сайзер.Получено 20 марта 2018 г.
  14. ^ «Пересмотр пуританских имен в Англии, 1550–1600» (PDF) . Университет Дарема.Получено 20 марта 2018 г.
  15. ^ Резерфорд, Сэмюэл (июнь 1973). Письма Сэмюэля Резерфорда . Эдинбург: Знамя Истины. стр. 208. ISBN 9780851511634.
  16. ^ abcdefghi «Зал славы христиан-сионистов». Израиль отвечает.Получено 20 марта 2018 г.
  17. ^ Оуэн, Джон «Полное собрание сочинений», т. 17. Упражнение 18, стр. 560.
  18. ^ Кром (2014). стр.179, 184–188.
  19. ^ Смит (2013). стр.141.
  20. ^ "История христианского сионизма: корни движения". ICEJ. Архивировано из оригинала 21.10.2020 . Получено 24.10.2020 .Получено 20 марта 2018 г.
  21. ^ Джон Кристиан Лаурсен, Милленаризм и мессианство в ранней современной европейской культуре. Том IV: Континентальные милленаристы: протестанты, католики, еретики (2013), стр. 80
  22. ^ ab RH Popkin, Евреи-христиане и христианские евреи: от эпохи Возрождения до Просвещения (2013), стр. 62
  23. ^ Надлер, Стивен (2007). Спиноза (на голландском языке). Перевод Ван Зеттена, Франс. Амстердам: Олимп, издательство Amstel. С. 205, 208, 221, 235, 246, 270, 280, 284, 317, 323–325. ISBN 978-90-467-0021-1.
  24. ^ "Евреи Род-Айленда" (PDF) . Эллен Смит.Получено 20 марта 2018 г.
  25. ^ Уайз, Стивен С. (1946). «Америка и сионизм: Заявление в Англо-американский комитет по расследованию». World Affairs . 109 (1). Стивен С. Уайз: 10–17. JSTOR  20664249.Получено 20 марта 2018 г.
  26. ^ Лаппин, Яаков (22 июня 2007 г.). «Первый христианский сионист? Тайные писания Исаака Ньютона раскрывают его взгляды на возвращение евреев в Израиль». Ynetnews . Ynet News.Получено 20 марта 2018 г.
  27. ^ abc "Еврейские сочинения сэра Айзека входят в 21 век". Times of Israel.Получено 20 марта 2018 г.
  28. ^ Попкин, Ричард Х. (1986). «Некоторые новые сведения о корнях науки изучения Библии Спинозы». Спиноза и науки . Бостонские исследования философии науки. Том 91. Бостонские исследования философии науки. С. 171–188. doi :10.1007/978-94-009-4514-2_7. ISBN 978-94-010-8511-3.Получено 20 марта 2018 г.
  29. ^ "A Wesley 'Zionist' Hymn? Гимн Чарльза Уэсли, опубликованный в 1762 году и включенный Джоном Уэсли в его книгу гимнов 1780 года, Сборник гимнов для использования людьми, называемыми методистами". The Wesley Fellowship. 2010-07-01. Архивировано из оригинала 2014-07-17 . Получено 2014-07-05 .
  30. ^ "Экспозиция Ветхого и Нового Завета, Второзаконие 30 стих 5, Джон Гилл" . Получено 2014-07-01 .
  31. ↑ Jerusalem Post (25 февраля 2016 г.). «Этот день в истории: Наполеон на Святой Земле».
  32. ^ abc Ynet News (3 марта 2017 г.). «Новая выставка демонстрирует письмо, рекомендующее еврейскому государству Израиль».
  33. ^ ab Irish Democrat (29 декабря 2002 г.). «Опасности религиозного мистицизма».
  34. ^ «Раввин из Хеврона и президент Йельского университета». Еврейская община Хеврона . Получено 20 сентября 2020 г.
  35. ↑ Стивен Дж. Стайн, редактор, «Введение», Джонатан Эдвардс, Труды, Апокалипсис, Т. 8, стр. 17–19.
  36. ^ Роденбек, Макс (2007-01-26). «О миссионерском рвении и его последствиях». The New York Times . Архивировано из оригинала 2022-06-16 . Получено 2015-08-23 .
  37. ^ Бен Дэвид, Ленни (2015-08-14). «Американская «Явная судьба» направляется в Святую Землю в 1847 году». Национальные новости Израиля . Архивировано из оригинала 2015-08-25 . Получено 2015-08-23 .
  38. ^ Сэндин, Эрнест (2008-08-01). Корни фундаментализма: британское и американское милленаризм 1800–1930 . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 336. ISBN 9780226734682.
  39. ^ Вессингер, Кэтрин (2016). Оксфордский справочник миллениализма. Oxford University Press. стр. 508. ISBN 978-0-19-061194-1.
  40. ^ Куттаб, Джонатан (2018). "Палестинские евангелисты и христианский сионизм" (PDF) . Jerusalem Quarterly (76). Рамаллах : Институт исследований Иерусалима : 70–78. Архивировано (PDF) из оригинала 16 июня 2019 г. . Получено 20 июня 2019 г. Христианский сионизм никогда не был фундаментальным или неотъемлемым элементом евангельского мышления. Это было периферийное движение, которое росло среди некоторых евангелистов, но также и среди других христиан в Европе в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Среди его светил — преподобный Джон Дарби и Сайрус Скофилд. Публикация Библии Скофилда, которая включала комментарии на полях, отражающие учения христианского сионизма, способствовала ее популярности среди христиан, включая евангелистов. [...] Христианский сионизм нашел приют среди многих христиан, даже тех, кто сам был антисемитом.
  41. ^ Сперджен, Чарльз (1864), «Проповедь, произнесенная в июне 1864 года для Британского общества распространения Евангелия среди евреев», Кафедра Метрополитен Табернакля , т. 10
  42. ↑ «Еврей», июль 1870 г., «The Quarterly Journal of Prophecy».
  43. ↑ Проповедь, произнесенная 17 ноября 1839 года после возвращения из «Миссии по исследованию состояния еврейского народа».
  44. ↑ Проповедь, произнесенная в июне 1864 года в Лондонском обществе по распространению христианства среди евреев.
  45. ↑ Проповедь на тему «Иисус Христос неизменный», кафедра Метрополитенской скинии , 1869, т. 15, № 848 [1].
  46. ^ Вопрос о Палестине: британско-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 , Исайя. Фридман, Transaction Publishers, 1992, см. Главу 1 с резюме во Введении
  47. ^ Внешняя политика Пальмерстона, 1830–1841: Британия, либеральное движение и восточный вопрос, Чарльз Кингсли Вебстер, Издательство G. Bell, 1951
  48. ↑ Шафтсбери, как указано в Хайамсоне, Альберте , «Британские проекты по восстановлению евреев в Палестине», Американское еврейское историческое общество, публикации 26, 1918 г., стр. 140 [2]
  49. ^ Мел Скульт (1978). Ожидания миллениалов и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в веру в Британии до середины девятнадцатого века . Архив Брилла. стр. 91.
  50. ^ ВЕДЖВУД ВЫСТУПАЕТ ЗА ЕВРЕЙСКИЙ ДОМ; Видит в плане восстановления Палестины окончательное решение восточной проблемы. ПРИЕЗЖАЕТ СЮДА, ЧТОБЫ ЗАЩИЩАТЬ ЭТО; Надеется, что послы нового государства будут в каждой национальной столице мира; New York Times , 4 февраля 1918 г.
  51. ↑ Преследование евреев, The Living Age , Littell, Son & Company, 1883, стр. 604 и далее.
  52. ^ Союзники Армагеддона: Подъем христианского сионизма, Виктория Кларк, Yale University Press, 2007, стр. 111
  53. ^ Обетованная земля Черчилля: сионизм и государственное управление, Майкл Маковски, Yale University Press, 2007, стр. 68
  54. ^ Карк, Рут (1994). Американские консулы в Святой Земле, 1832–1914. Wayne State University Press. стр. 23. ISBN 0814325238.
  55. ^ Долина видения: или, Сухие кости Израиля возродились: попытка доказательства, из Иезекииля, гл. xxxvii, 1–14, восстановления и обращения евреев, Джордж Буш, 1844 «Когда Всевышний соответственно провозглашает, что он приведет дом Израиля в их собственную землю, из этого не следует, что это будет осуществлено каким-либо чудесным вмешательством, которое будет признано таковым... Великая работа христиан в то же время заключается в том, чтобы трудиться для их обращения. В этом они, несомненно, уполномочены надеяться на значительную меру успеха, хотя следует признать, что большая часть нации не будет обращена до их восстановления; ибо только при соединении костей с костями их Дух жизни входит в них, и они выступают как чрезвычайно великое войско».
  56. ^ abc Merkley, Paul Charles (1998). Политика христианского сионизма, 1891-1948. Лондон: F. Cass. стр. 240. ISBN 0-7146-4850-7. OCLC  38478548.
  57. ↑ Яаков Ариэль, От имени Израиля; Отношение американских фундаменталистов к евреям, иудаизму и сионизму, 1865–1945 (Нью-Йорк: Carlson Publishing, 1991), стр. 70–72.
  58. ^ Нерассказанная история. Роль христианских сионистов в создании современного Израиля Джейми Коуэн (Leadership U), 13 июля 2002 г.
  59. ↑ Переосмысление сэра Мозеса Монтефиоре: религия, государственность и международная филантропия в девятнадцатом веке. Архивировано 17 февраля 2008 г. в Wayback Machine Эбигейл Грин. (The American Historical Review. Vol. 110 No.3.) Июнь 2005 г.
  60. ↑ Рассказ о миссии по расследованию положения евреев, проведенной Церковью Шотландии в 1839 году (Эдинбург, 1842) ISBN 1-85792-258-1 
  61. ↑ Друзья МакЧейна Архивировано 12 мая 2008 г. на Wayback Machine
  62. ^ Джерри Клингер (июль 2010 г.). «Преподобный Уильям Х. Хеклер — христианский служитель, легитимировавший Теодора Герцля». Jewish Magazine . Архивировано из оригинала 2014-04-18 . Получено 2014-07-06 .
  63. ^ Александр, Филипп (2017). «Почему лорд Бальфур поддержал Декларацию Бальфура?». Еврейские исторические исследования . 49. doi : 10.14324/111.444.jhs.2017v49.050 . ISSN  2397-1290 . Получено 17 сентября 2021 г.
  64. ^ Льюис, Дональд М. (2010). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангельская поддержка еврейского отечества. Кембридж: Cambridge University Press & Assessment . ISBN 978-0-521-51518-4. OCLC  422753455.
  65. ^ Кейтлин, Каренен (2012). Пылкие объятия: либеральные протестанты, евангелисты и Израиль . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 9780814708378. OCLC  779828048.
  66. ^ Меркли, Пол Чарльз (1998). Политика христианского сионизма, 1891–1948 . Лондон: Ф. Касс. ISBN 9781136316296. OCLC  815969328.
  67. ^ Каренен, Кейтлин (01.10.2010). «Американский христианский палестинский комитет, Холокост и протестантский сионизм в основном 1938–1948 гг.». Исследования Холокоста и геноцида . 24 (2): 273–296. doi :10.1093/hgs/dcq025. ISSN  8756-6583. S2CID  143544757.
  68. ^ Робинс, Уокер (2017). «Якоб Гартенхаус: еврей южных баптистов». Журнал южной религии . 19 .
  69. ^ Хэнкинс, Барри (2015-01-13). Мошенник Божий: Дж. Фрэнк Норрис и начало южного фундаментализма (издание в мягкой обложке). Лексингтон, Кентукки: Издательство Университета Кентукки. ISBN 9780813149899. OCLC  903955383.
  70. ^ Робинс, Уокер (2019). Между Дикси и Сионом: южные баптисты и Палестина до Израиля . Таскалуса: University of Alabama Press. ISBN 978-0-8173-9279-6. OCLC  1143219783.
  71. ^ «Протестанты и католики Северной Ирландии принимают израильские и палестинские флаги в качестве символов». Haaretz .Получено 20 марта 2018 г.
  72. ^ Хаммел, Дэниел (2019). Covenant Brothers . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. С. 15, 65, 138. ISBN 978-0812296242.
  73. ^ Хаммел, Дэниел (2019). Covenant Brothers . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812296242.
  74. ^ Хаммель, Дэниел Г. (2015). «Практический выход» к премилленаристской вере: Г. Дуглас Янг и эволюция христианского сионистского активизма в Израиле». Религия и американская культура . 25 (1): 37–81. doi :10.1525/rac.2015.25.1.37. ISSN  1052-1151. S2CID  146393019.
  75. ^ Хэл Линдси, Кэрол С. Карлсон, Поздняя Великая Планета Земля , Зондерван, 1970, стр. 167–168, ISBN 0-310-27771-X , 9780310277712 
  76. ^ МакАртур, Джон (2011-04-03). "Проповедь: Последнее поколение". Сайт Grace To You . Архивировано из оригинала 2017-05-14 . Получено 2017-05-14 .
  77. ^ Фолвелл, Джерри (1981). Фундаменталистский феномен. Гранд-Рапидс: Baker Publishing Group. С. 150. ISBN 978-0801029585.
  78. ^ Сандквист, Эрик Дж. (2005). Чужие в этой стране: чернокожие, евреи, Америка после Холокоста Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 110.
  79. ^ "christianactionforisrael.org". christianactionforisrael.org . Архивировано из оригинала 19 июля 2012 г.
  80. ^ Рамми Хайя. «Лобби Армагеддона: диспенсационалистский христианский сионизм и формирование политики США в отношении Израиля и Палестины». Holy Land Studies 5(1): 75–95. 2006.
  81. ^ Католические сионисты — маргинальное явление после Второй мировой войны : Алан Кейес (США), Менахем Мачина (Франция), Рой Шоеман (США).
  82. ^ ab Ghada Hashem Talhami. "Сионизм и поиски справедливости на Святой Земле" ( рецензия на книгу ). Middle East Policy Council . Архивировано из оригинала 15 сентября 2017 г. Получено 6 июня 2019 г.
  83. ^ См. Откровение 3:12. 
  84. ↑ Святой Исихий (священник) Иерусалимский (2001). «Учение святых отцов о внутренней молитве сердца ». В Хопко, Томас (ред.). Путь паломника и паломник продолжает свой путь . Путь паломника и паломник продолжает свой путь . Перевод Савин, Ольга. Боулдер, Колорадо : Shambhala Publications . стр. 193–238. ISBN 978-1-57062-807-8. Путь паломника и Паломник продолжает свой путь , стр. 212, в Google Books .
  85. ^ abcd «Ватикан, американские католики и борьба за Палестину, 1917-1958: исследование римско-католического транснационализма времен холодной войны». Западный университет.Получено 20 марта 2018 г.
  86. ^ abc "ТЕОДОР ГЕРЦЛЬ: Аудиенция у Папы Пия X (1904)". Совет центров по иудейско-христианским отношениям. 26 января 1904 г.Получено 20 марта 2018 г.
  87. ^ См. Исаия 37:33–38. 
  88. ^ Вагнер, Дональд Э. (1995). Тревога Армагеддона: призыв к партнерству для христиан Ближнего Востока и Запада. Скоттдейл, Пенсильвания : Herald Press. стр. 80. ISBN 978-0-8361-3651-7. Введение Стивена Сайзера к проповеди Джона Стотта «Место Израиля» (см. ниже) передает схожим образом: «Сионизм, как политический, так и христианский, несовместим с библейской верой». Архивировано 6 июня 2019 г. в Wayback Machine  · Стотт, Джон. «Место Израиля» ( проповедь , прочитанная в церкви Всех Душ, Лэнгхэм-Плейс ). Стивен Сайзер. Архивировано из оригинала 12 марта 2019 г. Получено 6 июня 2019 г. Это удивительное заявление, которое делает Павел. «Тот не настоящий иудей, кто таков внешне по происхождению от Иакова. И истинное обрезание не есть нечто внешнее и физическое. Тот иудей, кто таков внутренне, то есть по вере в Иисуса. А настоящее обрезание — это дело сердца, духовное, а не буквальное » .
  89. ^ "ncccusa.org". Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Получено 1 ноября 2013 года .
  90. ^ "Позиция по христианскому сионизму". Реформатская церковь в Америке . Получено 1 ноября 2013 г.
  91. ↑ Лебор, Адам (14 октября 2007 г.). «За чертой». The New York Times .
  92. ^ «Строительство поселений на оккупированных территориях всегда было незаконным в соответствии с международным правом и препятствием к миру». Ави Шлайм, «Предательство истории» в The Guardian (22 февраля 2002 г., Лондон), перепечатано в The Other Israel (Нью-Йорк: The New Press 2002) на стр. 45–50, 48. Автор — профессор международных отношений Оксфордского университета .
  93. ^ Уивер, Ален Эпп (июль–сентябрь 2005 г.). «Введение» (PDF) . Информационный бюллетень Peace Office . 35 (3, Христианский сионизм и мир на Святой Земле ). Центральный комитет меннонитов . Архивировано из оригинала (PDF) 21.03.2006.
  94. ^ Берман, Лазар. «Группа пресвитерианской церкви: сионизм — это проблема». www.timesofisrael.com . Получено 23 октября 2023 г.
  95. ^ "Ресурсы по Ближнему Востоку". Глобальные служения: общее миссионерское свидетельство Христианской Церкви (Ученики Христа) и Объединенной Церкви Христа . Архивировано из оригинала 30 января 2019 г. Получено 6 июня 2019 г.
  96. ^ «С Богом на нашей стороне». alexchediak.com .
  97. ↑ Церковь Шотландии (1845). Рассказ о миссии по расследованию. Филадельфия: Пресвитерианский совет по издательству. С. 535.
  98. ^ "Церковь Шотландии: евреи не имеют права на землю Израиля. Новый отчет церкви, оспаривающий исторические притязания евреев и критикующий сионизм, вызвал гнев и резкое осуждение со стороны местной еврейской общины". Haaretz . Получено 29.06.2014 .
  99. ^ «Церковь Шотландии дважды подумала и предоставила Израилю право на существование». The Jewish Press. 2013-05-12 . Получено 2014-06-29 .
  100. ^ «Поддержите работу по достижению мира в разделенном регионе, призвал Синод». Church Times . 2012-07-13.
  101. ^ ab "Заявление Совета депутатов о голосовании Синода EAPPI". Jewish Chronicle . 2012-07-12 . Получено 2014-08-02 .
  102. ^ Куинн, Ронан; Ботнен, Тронд (2007), «40 способов положить конец оккупации» (PDF) , Цепная реакция (6): 25
  103. ^ Исмаэль, Тарек Й.; Риппин, Эндрю (2010). Ислам в глазах Запада: образы и реалии в эпоху террора. Routledge. стр. 42. ISBN 9780415564144.
  104. ^ «Видео: Христианские правые и формирование американской политики в Израиле/Палестине». Гарвардская школа богословия. 26 октября 2021 г.
  105. ^ «Значительная демографическая группа США, многие евангелисты отправляют деньги и рабочую силу в Израиль». The Times of Israel . 12 ноября 2023 г.
  106. ^ «Нынешний кризис Израиля обнажает противоречивые идеалы христианского сионизма». Журнал New Lines . 27 июля 2023 г.
  107. ↑ Рубин, Дженнифер (2 августа 2010 г.). «Вперед, христианские сионисты». Архивировано из оригинала 26 июля 2010 г.
  108. ^ Сэвидж, Шон (9 марта 2021 г.). «Как CUFI пробудил «спящего гиганта» христианского сионизма». Jewish News Syndicate . Получено 5 сентября 2022 г.
  109. ^ Корнблух, Якоб (8 мая 2022 г.). «Он был главой «Объединенных христиан за Израиль». Теперь он баллотируется в качестве еврейского кандидата в Конгресс». The Forward . Получено 5 сентября 2022 г.
  110. ^ ab "Половина евангелистов поддерживают Израиль, потому что верят, что он важен для исполнения пророчества о конце света". The Washington Post . Получено 15.02.2020 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки