Цезаропапизм / ˌ s iː z ər oʊ ˈ p eɪ p ɪ z əm / — это идея объединения социальной и политической власти светского правительства с религиозной властью или установления превосходства светской власти над духовной властью Церкви; особенно относительно связи Церкви с правительством. Хотя Юстус Хеннинг Бёмер (1674–1749), возможно, первоначально ввёл термин цезаропапизм ( Cäseropaismus ), [1] именно Макс Вебер (1864–1920) писал, что «светский цезаропапистский правитель… осуществляет высшую власть в церковных вопросах». в силу своей автономной легитимности». [2] По мнению Вебера, цезаропапизм влечет за собой «полное подчинение священников светской власти». [3]
В крайней форме цезаропапизм — это когда глава государства , особенно император («Цезарь», в более широком смысле «высший» король), также является верховным главой церкви (папой или аналогичным религиозным лидером). В этой форме цезаропапизм переворачивает теократию (или иерократию по Веберу), при которой институты церкви контролируют государство. И цезаропапизм, и теократия представляют собой системы, в которых нет разделения церкви и государства и в которых они составляют части единой структуры власти.
Главным примером цезаропапизма является власть, которую византийские (восточно-римские) императоры имели над Константинопольской церковью и восточным христианством с момента освящения Константинополя в 330 году до десятого века. [4] [5] Византийский император обычно защищал Восточную церковь и управлял ее администрацией, председательствуя на вселенских соборах , назначая патриархов и устанавливая территориальные границы их юрисдикции . [6] Император осуществлял сильный контроль над церковной иерархией, и Константинопольский Патриарх не мог занимать свой пост, если у него не было одобрения Императора. [7] Такие императоры, как Василиск , Зенон , Юстиниан I , Ираклий и Констант II, издавали несколько строго церковных указов либо самостоятельно, без посредничества церковных соборов, либо оказывали на соборы собственное политическое влияние при издании указов. [8] По мнению митрополита Каллиста Уэра , историческая реальность цезаропапизма проистекает из смешения Византийской империи с Царством Божиим и рвения византийцев «установить здесь, на земле, живую икону правления Божия на небесах». [9]
Однако цезаропапизм «так и не стал общепринятым принципом в Византии». [10] Некоторые восточные церковники, такие как Иоанн Златоуст , Патриарх Константинопольский [6] и Афанасий , Патриарх Александрийский , решительно выступали против имперского контроля над Церковью, как и западные богословы , такие как Хиларий Пуатье и Осий, епископ Кордовский . [11] Святые, такие как Максим Исповедник , сопротивлялись императорской власти вследствие своего свидетельства о православии. Кроме того, несколько раз приходилось отменять императорские указы, поскольку представители Церкви, как миряне, монахи, так и священники, отказывались принимать изобретения, противоречащие церковным обычаям и верованиям. Эти события показывают, что власть над Церковью действительно находилась в руках самой Церкви, а не только императора. [12]
Во время выступления на унионистском конгрессе Святого Прокопия в 1959 году Иоанн Дворник заявил: «...отношение всех Православных Церквей к государству, особенно Русской Церкви, продиктовано очень старой традицией, уходящей корнями в раннехристианскую политическую жизнь. философии... император-христианин считался представителем Бога в христианском государстве, обязанностью которого было следить не только за материальным, но и за духовным благополучием своих христианских подданных, поэтому его вмешательство в церковные дела было запрещено. считал своим долгом». [13]
После падения Константинополя в 1453 году султаны Османской империи взяли под свой контроль назначение Константинопольского Патриарха и всех епископов Византийского обряда в пределах своих владений. По словам историка Чарльза А. Фрейзи, греческие иерархи, назначенные султаном, и его советники почти всегда выступали против декретов о воссоединении на Флорентийском соборе и отвергали власть папства . [14]
В то же время, однако, страдания греческого народа при султанах были настолько велики, что в папской речи Ringraziamo Vivamente от 14 февраля 1908 года Папа Пий X обвинил Греческую православную церковь, находившуюся под турецким правлением , в том, что она предпочитала «жесткую политику». ярмо (Ислама ) нежности их матери». [15]
Цезаропапизм получил наибольшую известность в Российском царстве , когда Иван IV Грозный принял титул царя в 1547 году и подчинил Русскую Православную Церковь государству. [16] Вопреки абсолютной власти царя, святитель Филипп , митрополит Московский, в присутствии царя Ивана произнес проповеди, в которых осуждался его неизбирательное применение государственного террора против реальных и воображаемых предателей и их семей со стороны опричнины . Митрополит Филипп также воздержался от традиционного царского благословения во время Божественной литургии . В ответ царь созвал Церковный Собор, архиереи которого послушно объявили митрополита Филиппа низложенным по ложному обвинению в нравственных преступлениях и заключили его в монастырь. Когда бывший митрополит отказался от просьбы царя благословить Новгородскую резню 1570 года , царь якобы послал Малюту Скуратова задушить бывшего епископа в его келье. Митрополит Филипп был канонизирован в 1636 году и до сих пор почитается в Православной Церкви как «столп православия, борец за истину, пастырь, положивший жизнь свою за паству свою». [17]
Уровень цезаропапизма царя Ивана далеко превосходил уровень Византийской империи [18] , но был поднят на новый уровень в 1721 году, когда Петр Великий и Феофан Прокопович в рамках своих церковных реформ заменили Московского Патриарха кафедрой государственная служба, возглавляемая обер-прокурором и называвшаяся Святейшим синодом , который курировал деятельность церкви как продолжения царского правительства. [19]
Патриархат был восстановлен лишь 10 ноября ( 28 октября по ст. ст. ) 1917 года, через 3 дня после большевистской революции , по решению Всероссийского Поместного Собора . 5 ноября 1917 года, после своего избрания голосованием одним из трех кандидатов в восстановленный Московский Патриархат, митрополит Киевский Владимир объявил, что митрополит Тихон был избран на эту должность после жеребьевки новым Патриархом Московским и всея Руси. Россия .
Стремясь убедить советские власти прекратить кампанию террора и гонений на Церковь , митрополит Сергий , исполняя обязанности патриаршего местоблюстителя , пытался искать пути мирного примирения с властью. 29 июля 1927 года он опубликовал свою знаменитую декларацию : энциклику , в которой он заявлял об абсолютной преданности Русской Православной Церкви Советскому Союзу и интересам его правительства.
Это заявление вызвало немедленную полемику среди русских православных, многие из которых (в том числе многие известные и уважаемые епископы в тюрьмах и ссылках) разорвали общение с Сергием. Эту позицию подчинения Советской власти иногда уничижительно называют «сергианством», по имени митр. Сергия и его декларации, и по сей день считается некоторыми восточными православными христианами, особенно истинно-православными , ересью .
Позднее некоторые из этих архиереев примирились с Сергием, но многие все еще оставались в оппозиции к «официальной Церкви» вплоть до избрания Патриарха Алексия I в 1945 году.
Юстиниан I завоевал итальянский полуостров в Готской войне (535–554 гг.) и назначил следующих трех пап — практика, которая была продолжена его преемниками и позже была передана Равеннскому экзархату . Византийское папство было периодом византийского господства над папством с 537 по 752 год, когда папы требовали одобрения византийского императора для епископского посвящения , и многие папы выбирались из апокрисиариев (связных между папой и императором) или жителей. Византийской Греции , Византийской Сирии или Византийской Сицилии .
Во время спора между Генрихом VIII и Папой Климентом VII по поводу желания Генриха аннулировать его брак с Екатериной Арагонской английский парламент принял Закон об ограничении апелляций (1533 г.). Он заявил
Там, где в различных старых подлинных историях и хрониках явно провозглашается и выражается, что это королевство Англии является империей и поэтому было принято в мире, управляемым одним верховным главой и королем, имеющим достоинство и королевское имущество имперского корона такая же. [20]
В следующем году парламент принял Первый акт о верховенстве (1534 г.), который прямо привязывал главу церкви к императорской короне:
Единственный верховный глава англиканской церкви на земле , называемый Anglicana Ecclesia, который будет присоединен и объединен с императорской короной этого королевства. [21]
Закон о Короне Ирландии , принятый ирландским парламентом в 1541 году (вступивший в силу в 1542 году), изменил традиционный титул, используемый монархами Англии для правления Ирландией, с лорда Ирландии на короля Ирландии и назначив Генриха главой Церкви Ирландии. Ирландия по тем же причинам.
Во время правления Марии I Первый Акт о Верховенстве был аннулирован, но во время правления Елизаветы I в 1559 году был принят Второй Акт о Верховенстве , формулировка которого аналогична Первому Акту. Во время английского Междуцарствия законы были аннулированы. но акты, которые привели к приостановке действия законов, сами по себе были признаны недействительными парламентами времен Реставрации Англии .
Когда Елизавета I восстановила королевское превосходство, она заменила титул « Верховный глава » титулом « Верховный губернатор », что было примирительным изменением для умеренных английских католиков и протестантов.
Однако, по словам Николаса Сандерса , «Королева устанавливает для своего духовенства правила жизни, за пределами которых они не осмеливаются выйти не только в тех вещах, которые протестанты называют безразличными, но и во всех вопросах веры, дисциплины и доктрины. в силу той высшей духовной власти, которой она наделена: она отстраняет своих епископов, когда ей заблагорассудится, она дает лицензию на проповедь либо тем, кто рукоположен по ее обряду, либо простым мирянам, таким же образом по своему усмотрению заставляет замолчать тех, кого она хочет. Чтобы показать свою власть в этих вещах, она время от времени из своей каморки обращается к своему проповеднику и прерывает его в присутствии большого собрания, примерно так: «Господин доктор! вы отклоняетесь от текста и говорите ерунду. Вернитесь к своей теме". » [ 22]
С тех пор монархи Англии, Великобритании и Соединенного Королевства претендовали на статус «Верховного губернатора», а также на титул Защитника веры (который первоначально был дарован Генриху VIII Папой Львом X , но позже отозван). Папой Павлом III , поскольку изначально это была награда Генриха VIII за защиту семи таинств ).
Несмотря на продолжающееся преследование как католиков -бунтовщиков , так и английских инакомыслящих , король Джеймс I предпочитал не делать ничего другого, что в противном случае могло бы способствовать фракционной розни внутри англиканской общины . Его сын и наследник, король Карл I , благодаря своей настойчивости в продвижении реформ Высокой церкви, отстаиваемых Каролинскими Дивинами и архиепископом Уильямом Лаудом , оттолкнул противников англо-католицизма и потерял как свой трон, так и свою голову в конце гражданской войны в Англии. Война .
Свержение дома Стюартов в 1688 году было вызвано попытками короля Якова II частично аннулировать Акт о верховенстве путем предоставления католической эмансипации более чем за двести лет до Дэниела О'Коннелла . Поскольку многие англиканцы восприняли это как нарушение коронационной клятвы короля, парламент заблокировал каждый законопроект, в результате чего король просто приказал ввести в действие католическую эмансипацию, используя свою королевскую прерогативу . В ответ парламент успешно пригласил зятя короля Вильгельма Оранского вторгнуться в Англию и занять трон.
Несмотря на то, что король Яков II и его изгнанные наследники остались католиками, их свержение разделило англиканскую общину на то, что сейчас известно как раскол неприсяжных . Англиканские якобиты , или не присяжные заседатели, приняли англо-католицизм , продвигаемый монархами Стюартов со времен правления Якова I. Во время каждого восстания якобитов англиканские капелланы, не принадлежащие к присяжным, сопровождали якобитские армии. Раскол закончился только после смерти принца Чарльза Эдварда Стюарта в 1788 году и унаследования его претензий на престол его младшего брата, принца Генриха Бенедикта Стюарта , католического священника и кардинала.
С 1948 года церковным комиссарам было поручено управлять Англиканской церковью и рекомендовать потенциальных епископов правительству Его Величества .
Формальное определение цезаропапизма, данное Вебером в книге «Экономика и общество», звучит следующим образом: «светский цезаропапистский правитель... осуществляет высшую власть в церковных делах в силу своей автономной легитимности.
Цезаропапизм влечет за собой «полное подчинение священников светской власти» и, по сути, означает, что церковные дела стали частью политического управления...
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Протестантизм». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.(не полностью использован)
Словарное определение цезаропапизма в Викисловаре