Концепция Царства Божия появляется во всех авраамических религиях , где в некоторых случаях также используются термины Царство Божие и Царство Небесное . Идея Божьего царства восходит к еврейской Библии , где говорится о «его царстве», но не включается термин «Царство Божие». [1] [2]
«Царство Божие» и эквивалентная ему форма « Царство Небесное » в Евангелии от Матфея — один из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . Евангелие от Марка указывает на то, что Евангелие – это благая весть о Царстве Божием. Этот термин относится к царству Христа над всем творением. Царство «Небесное» появляется в Евангелии от Матфея, прежде всего, из-за чувствительности евреев к произнесению «имени» (Бога). Иисус учил не столько Царству Божьему как таковому, сколько возвращению этого Царства. Идея возвращения Царства Божьего (как это было при Моисее) стала волнением в «Кнаане», современном Израиле, Палестине и Ливане , за 60 лет до рождения Иисуса, и продолжала оставаться силой в течение почти ста лет после его смерть. [3] Опираясь на учения Ветхого Завета , христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает в себя понятие «Царства Бога». [4] [5]
В Коране нет термина «Царство Божье», но есть аят «Трон» , в котором говорится о престоле Бога , охватывающем небеса и землю. В Коране также упоминается, что Авраам увидел «Царство Небесное». [6] В писаниях Веры Бахаи также используется термин «Царство Божие». [7]
Термин «Царство Господне» дважды встречается в еврейской Библии : в 1 Паралипоменон 28:5 и 2 Паралипоменон 13:8. Кроме того, при обращении к Богу иногда используются слова «его царство» и «твое царство». [2] «Твое есть Царство, Господи» используется в 1 Паралипоменон 29:10–12, а «Его царство есть вечное царство» в Даниила 3:33 (Даниил 4:3 в нумерации стихов, используемой в христианских Библиях) например. [8] Есть также такие стихи, как Исход 19:6, которые показывают, что Израиль, как избранный Богом народ , считается царством, отражая некоторые христианские интерпретации, которые рассматривают Божье Царство как христианский мир .
«Еврейское слово малкут [...] относится в первую очередь к царству, владычеству или правлению и только во вторую очередь к сфере, над которой осуществляется правление. [...] Когда малкут используется по отношению к Богу, оно почти всегда относится к его власти или его правлению как небесного Царя». [9] «Псалмы воцарения» ( Псалмы 45, 93, 96, 97–99) служат фоном для этой точки зрения с восклицанием «Господь есть Царь». [5]
3 Царств 22:19, Исайя 6 , Иезекииль 1 и Даниил 7:9 — все говорят о Престоле Божьем , хотя некоторые философы, такие как Саадия Гаон и Маймонид , интерпретировали такое упоминание о «троне» как аллегорию. [10]
Фраза «Царство Божие» не распространена в межзаветной литературе. Там, где оно встречается, например, в Псалмах Соломона и « Премудрости Соломона» , оно обычно относится к «правлению Бога, а не к царству, в котором Он царствует, ни к новому веку, [ни к...] мессианскому порядок, который будет установлен Помазанником Господним». [11]
Однако иногда этот термин обозначает «эсхатологическое событие», например, в « Успении Моисея» и «Сивиллинских оракулах» . В этих произведениях «Царство Божие — это не новый век, но действенное проявление Его правления во всем мире, чтобы утвердился эсхатологический порядок». [12] В этом духе существовала более «национальная» точка зрения, согласно которой ожидаемый мессия рассматривался как освободитель и основатель нового государства Израиль. [13]
В Евангелии от Луки записано описание Царства Божия Иисусом: «Царство Божие не приходит наблюдением; [14] и не будут говорить: «вот здесь!» или «вот там!», ибо вот, Царство Божие есть внутри вас." [15]
В синоптических Евангелиях Иисус часто говорит о Царстве Божием. Однако в Новом Завете Иисус нигде не дает четкого определения этой концепции. [16] В отчетах синоптического Евангелия, судя по всему, было сделано предположение, что «это понятие было настолько знакомым, что не требовало определения». [16] Карен Уэнелл писала: «Евангелие от Марка предоставляет нам значительное место преображения пространства Царства Божия именно потому, что его можно понимать как своего рода место рождения Царства Божия, начало его строительства. ..». [17]
Евангелие от Иоанна упоминает Царство Божие в диалоге Иисуса с Никодимом в 3-й главе . [18] Текст Константина фон Тишендорфа уникален тем, что в нем говорится о «Царстве Небесном» в Иоанна 3:5, на основании свидетельств, которые Генрих Мейер описывает как «древние, но все же недостаточные». [19]
В неканоническом, но современном гностическом Евангелии от Фомы цитируются слова Иисуса: «Если те, кто ведут вас, скажут вам: «Смотри, Царство на небе!» тогда птицы небесные предшествуют вам. Если скажут вам: "Оно в море", то рыбы предшествуют вам. Напротив, царство внутри вас и вне вас. Когда вы познаете самих себя , тогда вас узнают, и вы поймете, что вы — дети Отца живого». [20] В том же Евангелии от Фомы Иисус далее описывает, что Иисус подразумевает, что Царство Божье уже присутствует, говоря: «Царство Отца раскинулось по земле, и люди не видят его». [20]
Апостол Павел определил Царство Божие в своем послании к церкви в Риме: «Ибо Царствие Божие не есть и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе». [21]
Царство Божие (и, возможно, его эквивалентная форма Царство Небесное в Евангелии от Матфея ) является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . [3] Опираясь на учения Ветхого Завета, христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает в себя понятие «Царства Бога». [4] [5]
Большинство случаев использования греческого слова basileia (царство) в Новом Завете подразумевают Царство Божие (или Царство Небесное). [22] Матфей, скорее всего, вместо этого использовал термин «рай» , потому что происхождение его еврейской аудитории налагало ограничения на частое использование имени Бога . [23] Однако доктор Чак Мисслер утверждает, что Матфей намеренно проводил различие между Царствами Божьими и Небесными: «Большинство комментаторов предполагают, что эти термины являются синонимами. Однако Матфей использует Царство Небесное 33 раза, но также использует Царство Божье пять раз. даже в соседних стихах, что указывает на то, что они не являются синонимами: он использует более обозначающий термин». [24] Царство Божие переводится на латынь как Regnum Dei , а Царство Небесное — как Regnum caelorum . [25]
В Ветхом Завете говорится о «Боге, Судье всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге будут судимы , является важным элементом христианского учения. [26] Основываясь на ряде отрывков из Нового Завета, Никейский Символ веры указывает, что задача суда возложена на Иисуса. [26] [27]
Среди ученых не возникло общего согласия по поводу богословской интерпретации «Царства Божия». Хотя ряд богословских интерпретаций термина «Царство Божие» появился в его эсхатологическом контексте, например, апокалиптическая , реализованная или установленная эсхатология, среди ученых не возникло единого мнения. [28] [29]
RT France отмечает, что, хотя понятие «Царство Божие» имеет интуитивное значение для христиан-мирян, среди ученых вряд ли существует согласие относительно его значения в Новом Завете. [30] Некоторые ученые рассматривают это как христианский образ жизни, некоторые как метод мировой евангелизации, некоторые как повторное открытие харизматических даров, другие связывают это не с настоящей или будущей ситуацией, а с будущим миром . [30] Франция заявляет, что фраза «Царство Божие» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать теологической повестке дня тех, кто ее интерпретирует. [30]
В Новом Завете Престол Божий упоминается в нескольких формах. [31] Среди них Небеса как Трон Божий, Трон Давида , Трон Славы, Трон Благодати и многие другие. [31] Новый Завет продолжает иудейское определение самих небес как «престола Божьего», [32] но также определяет престол Божий как «на небесах» и имеет второе подчиненное место по правую руку Бога на сессии . Христа . [33]
Термин «Царство Божие» не встречается в Коране. Современное арабское слово, обозначающее царство, — мамлака (المملكة), но в Коране мулькан (مُّلْكًا) относится к Небесам, например, в 4:54: «Или они завидуют человечеству за то, что Аллах дал им из Своей щедрости? Но Мы уже дал народу Авраама Книгу и Мудрость и даровал им великое царство» и 6:75 «Так Мы показали Аврааму царство небес и земли». [6] Вариант Малик (Владелец, этимологически подобный Малику (царю)) встречается в 1 :4 «[Аллах] Хозяин Судного Дня ». [34]
Термин «Царство Божие» появляется в писаниях Веры Бахаи , включая религиозные труды Бахауллы , основателя религии, и его сына Абдул-Баха . [7] [35] [36] [37] В учении бахаи Царство Божие рассматривается как состояние индивидуального бытия, так и состояние мира. Бахаулла утверждал, что писания мировых религий предсказывают грядущую мессианскую фигуру, которая принесет золотой век человечества , Царство Божие на земле. Он утверждал, что является этой личностью и что его учение приведет к Царству Божьему; он также отметил, что пророчества, касающиеся конца времен и прихода Царства Божьего, были символическими и относились к духовному перевороту и обновлению. [38] Учение бахаи также утверждает, что, когда люди поклоняются человечеству и служат ему, они становятся ближе к Богу и развиваются духовно, чтобы они могли достичь вечной жизни и войти в Царство Божье при жизни. [39]
