Моравская церковь , или Моравские братья ( чеш . Moravská církev или Moravští bratři ), официально Unitas Fratrum ( лат . «Единство братьев»), [3] [4] [5] — одна из старейших протестантских конфессий в христианстве , восходящая к Богемской Реформации XV века и Единству братьев (чеш. Jednota bratrská ), основанному в Королевстве Богемия за шестьдесят лет до Реформации Мартина Лютера .
Наследие церкви можно проследить до 1457 года и земель Богемской короны , которые включали Богемию , Моравию , Силезию и ранее гуситское движение против нескольких практик и доктрин католической церкви . Его название происходит от изгнанников, которые бежали из Моравии в Саксонию в 1722 году, чтобы избежать Контрреформации , основав христианскую общину Herrnhut . Поэтому она также известна на немецком языке как [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] [6] («Единство братьев [Herrnhut]»). [7]
Современная Unitas Fratrum насчитывает около миллиона членов по всему миру [1], продолжая свою традицию миссионерской работы , например, в Америке и Африке , что отражается в их широком глобальном распространении. [8] Моравские братья продолжают многие из тех же практик, которые были установлены в 18 веке, включая придание большого значения личному обращению ко Христу, называемому Новым рождением , и благочестию , добрым делам , евангелизации , включая создание миссий, христианскому пацифизму , экуменизму и музыке . [8] [9]
Эмблемой Моравской церкви является Агнец Божий ( Agnus Dei ) с флагом победы, окруженный латинской надписью « Vicit agnus noster, eum sequamur » («Наш Агнец победил; последуем за Ним»).
Помимо Моравской церкви, более консервативное Единство братьев , базирующееся в Техасе, а также Чехословацкая гуситская церковь , базирующаяся в Чешской Республике и Словакии, являются конфессиями в той же гуситско-моравской теологической традиции. [10]
Гуситское движение, которое должно было стать Моравской церковью, было основано Яном Гусом (английский: John Huss ) в Богемии в начале XV века , на территории современной Чешской Республики . [3] Гус возражал против некоторых практик и доктрин Римско-католической церкви . В частности, он хотел, чтобы литургия проводилась на чешском языке , чтобы священники были женаты, а также чтобы были отменены индульгенции и идея Чистилища . Поскольку эти действия предшествовали протестантской Реформации на столетие, некоторые историки утверждают, что Моравская церковь была первой протестантской церковью. [11] [12]
Движение получило поддержку от короны Богемии . Однако Гус был вызван на Констанцский собор , который постановил, что он еретик. Гус был освобожден светской властью, которая приговорила его к сожжению на костре 6 июля 1415 года. С 1419 по 1437 год прошла серия гуситских войн , первоначально между различными римско-католическими правителями и гуситами. Затем была гуситская гражданская война между более компромиссными утраквистами и радикальными таборитами . В 1434 году армия утраквистов и католиков разгромила таборитов в битве при Липанах . Утраквисты подписали Базельские соглашения 5 июля 1436 года.
В течение 50 лет после смерти Гуса, контингент его последователей стал независимо организованным как «Богемские братья» ( Čeští bratři ) или Единство братьев ( Jednota bratrská ), которое было основано в Кунвальде , Богемия, в 1457 году. Брат, известный как Григорий Патриарх, оказал большое влияние на формирование группы, а также на учения Петра Хельчицкого . Эта группа придерживалась строгого послушания Нагорной проповеди , которая включала в себя не клятвы, непротивление и не накопление богатств. Из-за этого они считали себя отдельными от большинства гуситов, которые не придерживались этих учений. Они получили епископское рукоположение через вальденсов в 1467 году. [11] : 36 и далее [12] : 107 и далее
Это были одни из самых ранних протестантов , восставших против Рима примерно за пятьдесят лет до Мартина Лютера . [11] [12] К середине XVI века около 90 процентов подданных Богемской короны были протестантами . [13] Большинство дворян были протестантами, а школы и типографии, основанные Моравской церковью, процветали.
Протестантизм имел сильное влияние на образование населения. Даже в середине XVI века не было ни одного города без протестантской школы в землях Чешской короны . Во многих было больше одной, в основном с двумя-шестью учителями в каждой. В Йиглаве , главном протестантском центре в Моравии, было пять основных школ: две немецкие, одна чешская, одна для девочек и одна с преподаванием на латыни, которая была на уровне средней /гимназии , где преподавали латынь, греческий и иврит, риторику, диалектику, основы философии и изящных искусств, а также религию согласно лютеранской Августане . [14]
Поскольку Пражский университет также прочно находился в руках протестантов , местная Римско-католическая церковь не могла конкурировать в сфере образования. Иезуиты были приглашены, при поддержке католических правителей Габсбургов, прибыть в земли Чешской короны и основать ряд римско-католических учебных заведений. Одним из них был университет в моравской столице Оломоуце . В 1582 году они заставили закрыть местные протестантские школы.
В 1617 году император Маттиас избрал своего брата-католика Фердинанда Штирийского королём Богемии. В следующем году протестантские богемские дворяне, опасаясь потерять свою религиозную свободу, [15] спровоцировали восстание с незапланированными Пражскими дефенестрами . Протестанты потерпели поражение в 1620 году в битве на Белой горе недалеко от Праги, известной как первое сражение в Тридцатилетней войне. [16] В результате местные протестантские дворяне были либо казнены, либо изгнаны из страны, в то время как Габсбурги поставили на их место римско-католическую и в основном немецкоязычную знать. Война, чума и последовавшие за этим потрясения привели к сокращению населения с более чем 3 миллионов до примерно 800 000 человек. К 1622 году вся система образования оказалась в руках иезуитов, и все протестантские школы были закрыты.
Братья были вынуждены уйти в подполье и в конечном итоге рассеялись по всей Северной Европе вплоть до Нидерландов , где их епископ Иоанн Амос Коменский попытался возродить движение. Самые крупные оставшиеся общины Братьев находились в Лешно ( ‹См. Tfd› на немецком : Lissa ) в Польше , которая имела исторически прочные связи с чехами, и небольшие изолированные группы в Моравии . Последние упоминаются как «Скрытое семя», которое, как молился Иоанн Амос Коменский, должно было сохранить евангельскую веру в стране отцов.
В дополнение к обновленной Unitas Fratrum или Моравской церкви, которая сохраняет три ордена епископского рукоположения Unitas Fratrum , Евангелическая церковь чешских братьев и Чехословацкая гуситская церковь также продолжают гуситскую традицию в Чешской Республике и Словакии сегодня. Они составляют всего 0,8% чешского населения , из которых 79,4% нерелигиозны, а 10,4% — католики. [ необходима цитата ] [ когда? ]
В 1722 году небольшая группа Богемских братьев, «Скрытое семя», которые жили в северной Моравии , как нелегальный подпольный остаток, выживавший в католической обстановке империи Габсбургов в течение почти 100 лет, прибыли в поместье Бертельсдорф Николауса Людвига фон Цинцендорфа в современной Саксонии в восточной части современной Германии . Из личного обязательства помогать бедным и нуждающимся, фон Цинцендорф, дворянин, воспитанный в традициях пиетистского лютеранства , согласился на просьбу их лидера, Кристиана Давида , странствующего плотника, разрешить им поселиться на его землях в Верхней Лужице в Саксонии. Маркграфства Верхней и Нижней Лужицы управлялись в личной унии саксонскими правителями и пользовались большой автономией, особенно в религиозных вопросах.
Беженцы основали новую деревню под названием Хернхут , примерно в 2 милях (3 км) от Бертельсдорфа. Город изначально рос стабильно, но возникли серьезные религиозные разногласия, и к 1727 году община разделилась на фракции. Граф Цинцендорф работал над достижением единства в городе, и 12 мая 1727 года общиной было принято Братское соглашение . Это считается началом обновления. 13 августа 1727 года община претерпела драматические изменения, когда жители Хернхута «научились любить друг друга», последовавшие за опытом, который они приписали посещению Святого Духа , подобному тому, что записано в Библии в день Пятидесятницы .
Herrnhut быстро рос после этого преобразующего возрождения и стал центром крупного движения за христианское обновление и миссионерство в XVIII веке. Епископское рукоположение Ancient Unitas Fratrum было передано в 1735 году Renewed Unitas Fratrum двумя выжившими епископами Единства, Даниэлем Эрнстом Яблонским и Кристианом Ситковиусом. Плотник Давид Ничманн и, позднее, граф фон Цинцендорф были первыми двумя епископами Renewed Unitas. В 1756 году Цинцендорф основал Brüdergemeine, который существует и по сей день в Нойвиде на Рейне. Моравские историки определяют основные достижения этого периода как:
Наряду с Королевским датским миссионерским колледжем , моравские миссионеры были первым крупномасштабным протестантским миссионерским движением . Они отправили первых миссионеров, когда в Хернхуте было всего 300 жителей. В течение 30 лет церковь отправила сотни христианских миссионеров во многие части света, включая Карибский бассейн , Северную и Южную Америку , Арктику , Африку и Дальний Восток . Они были первыми, кто отправил мирян в качестве миссионеров, первой протестантской конфессией, которая служила рабам, хотя некоторые общины также владели рабами, и первым протестантским присутствием во многих странах.
Благодаря личным контактам Цинцендорфа с их королевской семьей, первые моравские миссии были направлены в Датско-норвежскую империю . Присутствуя на коронации Кристиана VI Датско-норвежского короля в 1730 году, Цинцендорф был глубоко поражен двумя обращенными инуитами из миссии Ганса Эгеде в Гренландии , а также африканцем из Вест-Индии . [18] Первая моравская миссия была основана на карибском острове Сент-Томас в 1732 году гончаром по имени Иоганн Леонхард Добер и плотником по имени Давид Ничманн , [19] : 7 который позже стал первым епископом Возрожденного единства в 1735 году. Маттеус Штах и двое других основали первую моравскую миссию в Гренландии в 1733 году в Ной-Херрнхуте на реке Ваал , которая стала ядром современной столицы Нуук .
Моравцы также основали миссии с могиканами , племенем, говорящим на алгонкинском языке , в колонии Нью-Йорк в Тринадцати колониях . В одном случае они основали миссию в 1740 году в могиканской деревне Шекомеко в современном округе Датчесс, штат Нью-Йорк . Обращенные могикане сформировали первую местную христианскую общину в современных Соединенных Штатах Америки. Из-за местной враждебности со стороны жителей Нью-Йорка к могиканам поддержка моравцами могикан привела к слухам о том, что они являются тайными иезуитами , пытающимися объединить могикан с Францией в продолжающихся франко-индейских войнах .
Хотя сторонники защищали их работу, в конце 1744 года колониальное правительство, базировавшееся в Покипси, штат Нью-Йорк , изгнало моравцев из провинции Нью-Йорк . [20]
В 1741 году Дэвид Ничманн и граф Цинцендорф возглавили небольшую общину, чтобы основать миссию в колонии Пенсильвания . Миссия была основана в канун Рождества и была названа Вифлеемом, в честь библейского города в Иудее . Там они служили ленапе, говорящим на алгонкинском языке . Вифлеем , штат Пенсильвания , сегодня является седьмым по величине городом в Пенсильвании, развившимся как крупный промышленный город в 19 и 20 веках. В 1772 году первое европейско-индейское поселение, которое позже стало Панксатони, штат Пенсильвания , произошло, когда преподобный Джон Эттвейн, моравский миссионер, прибыл туда с группой из 241 христианизированных ленапе . [21]
В 1771 году моравцы основали поселение в Наине, Лабрадор , которое стало постоянным поселением и штаб-квартирой моравцев в Лабрадоре. [22] Миссионерские станции расширились до Окака (1776), Хоупдейла (1782), Хеврона в заливе Кауэрдлуксоак (1830–1959), обслуживая также залив Напарток и залив Саеглек , Зоара (1864–1889), Рамы (1871–1908), Макковика (1896) и Киллиника на острове Кейп-Чидли (1905–1925). [22] [23] После этого периода были добавлены еще две станции в Хэппи-Вэлли около залива Гуз-Бей (1957) и Норт-Уэст-Ривер (1960). [22]
Колонии были основаны в Северной Каролине, где моравцы во главе с епископом Августом Готлибом Шпангенбергом приобрели 98 985 акров (40 058 га) у Джона Картерета, 2-го графа Гренвилля . Этот большой участок земли был назван die Wachau , или Wachovia , в честь одного из родовых поместий Цинцендорфа на реке Дунай в Нижней Австрии . Другие ранние поселения включали Бетабару (1753), Бетанию (1759) и Сейлем, теперь называемый Старым Сейлемом (1766) в Уинстон-Сейлеме , Северная Каролина.
В 1801 году моравские братья основали миссию Springplace для народа чероки в том месте, где сейчас находится округ Мюррей , штат Джорджия . Одновременно с принудительным переселением чероки в Оклахому, эта миссия была заменена в 1842 году миссией New Springplace в Оукс, штат Оклахома . Из-за насилия, связанного с Гражданской войной , New Springplace закрылась в 1862 году и возобновила свою деятельность в 1870-х годах. В 1898 году Моравская церковь прекратила миссионерскую деятельность среди чероки, и New Springplace, теперь индейская миссия Oaks, была передана Датской евангелическо-лютеранской церкви . [24]
Начало обширной миссионерской работы потребовало создания независимо управляемых провинций. Так, примерно с 1732 года, [19] : 7 история церкви становится историей ее провинций.
В конечном итоге моравские миссии в Австралии и Гренландии были переданы местным пресвитерианской и лютеранской церквям соответственно.
Первая миссионерская станция на территории современной Южной Африки была основана моравским монахом Георгом Шмидтом в Генадендале в 1738 году. Миссия в Вуппертале , основанная Рейнским миссионерским обществом , в конечном итоге была передана Моравской церкви.
Моравцы стремились объединить новообращенных в «один народ», живущий вместе с одинаковыми религиозными убеждениями. Цейсбергер, значительный моравский миссионер, умолял новообращенных помнить, что они «один народ, а не два». [25]
Современная Моравская церковь, насчитывающая около 750 000 членов по всему миру, [1] продолжает опираться на традиции, заложенные во время обновления 18 века. Во многих местах она соблюдает соглашение о любовном пире , первоначально начатом в 1727 году. Она использует старую и традиционную музыку в богослужении. Духовая музыка, церковное пение и хоровая музыка продолжают играть очень важную роль в моравских общинах. В некоторых старых общинах моравских хоронят на традиционном Божьем Акре , кладбище с плоскими надгробиями, что означает равенство мертвых перед Богом и организовано по полу, возрасту и семейному положению, а не по семье.
Моравцы продолжают свою давнюю традицию миссионерской работы, например, в Карибском регионе, где Ямайская Моравская церковь начала работу на Кубе, и в Африке, где Моравская церковь в Танзании имеет миссии в Демократической Республике Конго и Уганде. Это отражается в их широком глобальном распространении. Моравцы в Германии, чье центральное поселение остается в Хернхуте , очень активны в сфере образования и социальной работы. Американская Моравская церковь спонсирует Моравский университет и семинарию. Самая большая концентрация моравцев сегодня находится в Танзании .
Девиз Моравской церкви: « В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всём — любовь ». [26]
Некоторые моравские ученые указывают на другую формулу как на руководство к конструктивному спору о вере. Эта формула была впервые предложена Лукой Пражским (1460–1528), одним из епископов древнего Unitas Fratrum. Лука учил, что нужно различать вещи, которые являются существенными, служебными или случайными для спасения. Существенными являются Божья работа творения, искупления и освящения, а также ответ верующего через веру, надежду и любовь. Служебными вещами являются такие предметы, как Библия, церковь, таинства, учение и священство. Они опосредуют священное и, таким образом, должны рассматриваться с уважением, но они не считаются существенными. Наконец, случайными являются такие вещи, как облачения или названия служб, которые могут разумно различаться в зависимости от места.
Для своей глобальной работы Церковь организована в Провинции Единства, Провинции Миссии и Районы Миссии и четыре региона Африки, Карибского бассейна и Латинской Америки, Северной Америки и Европы. Категоризация основана на уровне независимости провинции. Провинция Единства подразумевает полный уровень независимости, Провинция Миссии подразумевает частичный уровень надзора со стороны Провинции Единства, а Район Миссии подразумевает полный надзор со стороны Провинции Единства. (Ссылки ниже ведут к статьям об истории церкви в конкретных провинциях после 1732 года, где они были написаны.)
В Чешской Республике и Гондурасе расколы произошли внутри церквей после харизматических возрождений ; нехаризматические меньшинства сформировали свои собственные тела, но обе стороны остались связанными с международной церковью. Общины меньшинств указаны как «миссионерские провинции». [27]
Другие области с миссиями, которые еще не созданы как провинции:
Танзания разделена на семь провинций из-за размера страны и количества людей в церкви. «Моравская церковь в Танзании» координирует работу в стране.
Списки выше, за исключением некоторых деталей, приведенных в разделе «Другие области», можно найти в «Моравском альманахе » . [28]
Каждой провинцией управляет синод , состоящий из представителей каждой конгрегации, а также членов по должности .
Синод избирает Провинциальное правление (также известное как Конференция провинциальных старейшин или ПЕС [29] ), которое несет ответственность за работу провинции и ее международные связи между синодами.
Многие, хотя и не все, провинции разделены на округа.
Каждая община принадлежит к округу и несет духовную и финансовую ответственность за работу в своей области, а также в провинции. Совет общины (все члены общины) обычно собирается дважды в год и ежегодно избирает Объединенный совет старейшин и попечителей, который действует как исполнительный орган.
В некоторых провинциях две или более общины могут быть объединены в округа под опекой одного служителя.
Синод Единства собирается каждые семь лет, и в нем принимают участие делегаты из различных провинций Единства и связанных с ними провинций.
Совет единства состоит из одного члена от каждого провинциального совета и действует как исполнительный комитет между Синодами единства. Он встречается три раза между Синодами, но большая часть его работы выполняется посредством переписки и голосования по почте.
Президент Совета Единства (который избирается Советом на два года и не имеет права занимать эту должность более двух сроков) работает в своем собственном провинциальном офисе. Администратор бизнеса Единства — это должностное лицо , назначаемое Советом Единства для управления повседневными делами Единства через офис Единства.
Рукоположенное служение в Моравской церкви подчеркивает пастырскую роль. Кандидат на служение, одобренный своей родной провинцией и завершивший предписанный курс обучения, обычно степень магистра богословия в США и Европе, может быть рукоположен в дьяконы после принятия призвания. Дьяконы могут служить в пастырской должности и совершать таинства. Дьякона обычно курирует пресвитер, который служит наставником. После нескольких лет удовлетворительной службы дьякон может быть посвящен в пресвитеры. Пресвитеры функционируют в местной общине таким же образом, как и дьяконы, но также могут служить наставниками дьяконов и могут быть назначены на другие руководящие должности в определенной провинции.
Аколит — это мирянин, получивший одобрение на помощь пастору в определенной местной общине. Аколит может помогать в служении Святого Причастия, но не может освящать элементы.
Высшим чином служения является епископ. Епископы избираются провинциальными синодами, как правило, посредством церковного голосования без выдвижения кандидатур. В Моравской церкви епископы не играют административной роли, а скорее служат духовными лидерами и пастырями пастырей. Епископы служат всемирному Единству. [30] Моравская церковь учит, что она сохранила апостольское преемство . [31] Церковь утверждает апостольское преемство как наследие Единства Братьев .
Чтобы сохранить преемственность, трое Богемских братьев были рукоположены в епископы епископом Стефаном Австрийским , вальденским епископом, который был рукоположен римско-католическим епископом в 1434 году. [32] [33] Эти трое рукоположенных епископов вернулись в Литице в Богемии, а затем рукоположили других братьев, тем самым сохранив исторический епископат. [32] В Берлине в 1735 году Возрожденное единство, т. е. Моравские братья в Хернхуте , получили историческое епископское рукоположение от двух выживших епископов Древнего единства: внука епископа Яна Амоса Коменского Даниэля Эрнста Яблонского и Кристиана Ситковиуса. Это епископское рукоположение продолжается и сегодня.
Моравская церковь учит о необходимости Нового рождения , благочестия , евангелизации (особенно миссионерской работы) и совершения добрых дел . Таким образом, Моравские братья твердо придерживаются того, что христианство — это религия сердца. [9] Она подчеркивает «величие Христа» и считает Библию «источником всех религиозных истин». [9] Что касается Нового рождения, Моравская церковь считает, что личное обращение в христианство — это радостный опыт, в котором человек «принимает Христа как Господа», после чего вера «ежедневно растет внутри человека». [9]
Для моравских христиан «Христос жил как человек, потому что он хотел предоставить образец для будущих поколений», и «обращенный человек мог попытаться жить по его образу и с каждым днем становиться все более похожим на Иисуса». [9] Моравская церковь исторически придерживается позиции христианского пацифизма , что подтверждается такими зверствами, как резня в Гнаденхуттене , где моравские христиане-индейские мученики практиковали непротивление , распевая гимны и молясь Богу до самой казни. [34] [35] [36] [37]
В Книге ордена [38] [39] несколько провинций Моравского единства принимают:
Моравские миссии, в которых миссионеры и верующие, которым они служили, жили вместе и придерживались моравских практик, таких как следующие, которым учили Дэвид Зейсбергер , Джон Хеквелдер и Джон Эттвайн: [40]
I. Мы не будем знать другого Бога, кроме единого истинного Бога, сотворившего нас и все творение и пришедшего в этот мир, чтобы спасти грешников; Ему одному мы будем молиться.
II. We will rest from work on the Lord's Day, and attend public service.
III. We will honor father and mother, and when they grow old and needy we will do for them what we can.
IV. No person shall get leave to dwell with us until our teachers have given their consent, and the helpers (native assistants) have examined him.
V. We will have nothing to do with thieves, murderers, whoremongers, adulterers, or drunkards.
VI. We will not take part in dances, sacrifices, heathenish festivals, or games.
VII. We will use no Tschappish or witchcraft when hunting.
VIII. We renounce and abhor all tricks, lies and deceits of Satan.
IX. We will be obedient to our teachers and to the helpers who are appointed to order our meetings in the town and fields.
X. We will not be idle nor scold, nor beat one another, nor tell lies.
XI. Whoever injures the property of his neighbor shall make restitution.
XII. A man shall have but one wife—shall love her and provide her and his children. A woman shall have but one husband, be obedient to him, care for her children, and be cleanly in all things.
XIII. We shall not admit rum, or any other intoxicating liquor into our towns. If strangers or traders bring intoxicating liquors, the helpers shall take it from them and not restore it until the owners are ready to leave the place.
XIV. No one shall contract debts with traders, or receive to sell for traders, unless the helpers give their consent.
XV. Whoever goes hunting, or on a journey, shall inform the minister or stewards.
XVI. Young persons shall not marry without the consent of their parents, and minister.
XVII. Whenever the stewards or helpers appoint a time to make fences or perform other work for the public good, we will assist and do as we are bid.
XVIII. Whenever corn is needed to entertain strangers, or sugar for love-feasts, we will freely contribute from our stores.
XIX. We will not go to war, and will not buy anything of warriors taken in war.[40]
According to the Ground of the Unity[38][39] of 1957, fundamental beliefs include but are not limited to:
These tenets of classical Christianity are not unique to the Moravian Church. The emphasis in both the Ancient Unity and the Renewed Unity is on Christian living and the fellowship of believers as a true witness to a vibrant Christian Faith.
An account of the ethos of the Moravian Church is given by one of its British bishops, Clarence H. Shawe.[41] In a lecture series delivered at the Moravian Theological Seminary in Bethlehem, Pennsylvania, Shawe described the Spirit of the Moravian Church as having five characteristics: simplicity, happiness, unintrusiveness, fellowship, and the ideal of service.
Simplicity is a focus on the essentials of faith and a lack of interest in the niceties of doctrinal definition. Shawe quotes Zinzendorf's remark that "The Apostles say: 'We believe we have salvation through the grace of Jesus Christ....' If I can only teach a person that catechism I have made him a divinity scholar for all time" (Shawe, 1977, p. 9). From this simplicity flow secondary qualities of genuineness and practicality.
Happiness is the natural and spontaneous response to God's free and gracious gift of salvation. Again Shawe quotes Zinzendorf: "There is a difference between a genuine Pietist and a genuine Moravian. The Pietist has his sin in the foreground and looks at the wounds of Jesus; the Moravian has the wounds in the forefront and looks from them upon his sin. The Pietist in his timidity is comforted by the wounds; the Moravian in his happiness is shamed by his sin" (p. 13).
Unintrusiveness is based on the Moravian belief that God positively wills the existence of a variety of churches to cater for different spiritual needs. There is no need to win converts from other churches. The source of Christian unity is not legal form but everyone's heart-relationship with the Saviour.
Fellowship is based on this heart-relationship. Shawe says: "The Moravian ideal has been to gather together kindred hearts.... Where there are 'Christian hearts in love united', there fellowship is possible in spite of differences of intellect and intelligence, of thought, opinion, taste and outlook. ... Fellowship [in Zinzendorf's time] meant not only a bridging of theological differences but also of social differences; the artisan and aristocrat were brought together as brothers and sat as equal members on the same committee" (pp. 21,22).
The ideal of service entails happily having the attitude of a servant. This shows itself partly in faithful service in various roles within congregations but more importantly in service of the world "by the extension of the Kingdom of God". Historically, this has been evident in educational and especially missionary work. Shawe remarks that "none could give themselves more freely to the spread of the gospel than those Moravian emigrants who, by settling in Herrnhut [i.e., on Zinzendorf's estate], had gained release from suppression and persecution" (p. 26).
The Moravian Church provinces are members individually of the World Council of Churches and the Lutheran World Federation. Most provinces are also members of their national councils of churches, such as the Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) in Germany and the National Council of Churches of Christ in the US, the all African Council of Churches, the Caribbean Council of Churches, the Jamaica Council of Churches. The American Southern Province was instrumental in the founding of the North Carolina Council of Churches. The British Province is of the Churches Together in Britain and Ireland (formerly the British Council of Churches) and has an interim Communion agreement with the Church of England.[43]
The two North American provinces are in full communion with the Evangelical Lutheran Church in America (ELCA). The Northern Province of the Moravian Church voted June 18, 2010 to enter into full communion with the Episcopal Church. The Moravian Church's Southern Province voted to enter into full communion with the Episcopal Church during its synod in September 2010. Each province can independently enter into full communion relationships.[44]
The Northern and Southern Provinces of the Moravian Church in North America and the Presbyterian Church USA agreed to enter covenant partnership with one another. The two churches celebrated their agreement with a national service of worship on 5 June 2016 at the Covenant Presbyterian Church in Madison, Wisconsin. National leaders from both denominations participated in the service which included sharing the eucharist.[45] In the 1980s there were discussions in England by which an agreement was created that would have created full communion between the Moravians, Presbyterians, Methodists, and the Church of England. The Presbyterians and Methodists would have accepted the Historic Episcopate, but since the Moravians already had this, they would have changed nothing. This agreement fell through, because the General Synod of the Church of England did not give approval.
One aspect of Moravian history and mission is the diaspora work in Germany and Eastern Europe, seeking to deepen and encourage the Christian life among members of the territorial churches, particularly in Poland and the Baltic states and throughout German-speaking lands. Count Zinzendorf's ideal was a fellowship of all Christians, regardless of denominational names, and the Moravian Brethren sought in the Diaspora not to convert people to the Moravian Church but to awaken the hearts of believers and make them better members of the churches to which they already belonged.
At first the object of suspicion, in the course of time the Moravian Diaspora workers became valued co-workers in eastern Europe. This Diaspora work suffered almost total destruction in World War II, but is still carried on within the territorial churches of Germany. With the restored independence of Estonia and Latvia, it was revealed that much of the Diaspora Work there had been kept alive in spite of occupation and annexation by the Soviet Union, which had held to the doctrine of state atheism.
Unitas Fratrum, the Worldwide Moravian Church consists of Unity Provinces, Mission Provinces, Mission Areas and certain areas of work which are the responsibility of the Moravian Unity as a whole.
The Moravian Church's impact on Christianity and world culture is disproportionate to its size (about 750,000 members in 2007). In the 18th century, the church engaged in social experiments that challenged patriarchy, racism, and economic exploitation, and pioneered culturally sensitive missions to indigenous peoples in the Americas and Africa. It is also famous for its contributions to Protestant hymnody and liturgy, and its Losungen or daily watchwords remain one of the most popular resources for personal devotions in Germany. The most famous reader of the Losungen, was the theologian Dietrich Bonhoeffer, whose Finkelwalde Seminary was modeled in part on the example of the Moravians.
Martin Luther seemed personally indifferent to apostolic succession, but branches of the Lutheran Church most notable the Church of Sweden, preserve episcopal leadership and apostolic succession...Among other Protestants that claim apostolic succession is the Moravian Church.
They were extremely solicitous to secure a ministry whose validity the Roman Catholics and others would be compelled to recognise. For this reason they resolved to seek the episcopal succession. At that time a colony of Waldenses lived on the Bohemian border. The synod was satisfied that these people possessed the regular authenticated episcopal succession. Their chief was Stephen. To him the Brethren sent a deputation consisting of three priests or presbyters. These were Michael Bradacius, a priest of the Roman Catholic, and a priest of the Waldensian Church, whose names have not been preserved. They were instructed to inquire into the validity of the Waldensian episcopate. Stephen received the deputies with great kindness, assembled his assistant bishops, and entered into a minute account of the episcopacy which they had. Fully satisfied with what they lad learned the deputies requested to be consecrated bishops. This request Bishop Stephen and his assistants fulfilled in a solemn convocation of the Waldensian Church. The new bishops immediately returned to the barony of Lititz where another synod was convened and three of the brethren were set apart for the work of the ministry, by the laying on of hands. In spite of the terrible persecutions suffered by the Ancient Church, this episcopate was most wonderfully preserved.
they sought regular ordination from a Waldensian bishop, Stephen of Austria, who was reported to have been ordained by a Roman bishop in 1434, and who afterwards suffered martyrdom in Vienna.
Тексты на Викиресурсе: