stringtranslate.com

Шеньи

Шэньи (кит.:深衣;пиньинь: shēnyī ; букв. «глубокая одежда»;кор.:  심의 ;ханджа: 深衣;RR:  Simui ;yr:sim.ui), также называемыйDeep garmentв английском языке,[1] : 12  [2] : 135  означает «обёртывание тела глубоко в одежду»[1] : 12  или «обёртывание тела глубоко в ткань».[2] : 135  Шэньи — культовая формахалатав Ханьфу ,[3]которая была записана в Лицзи и пропагандировалась вЧжу Си в «Чжуцзы цзяли » 《朱子家禮》.[4]Как цитируется в Лицзи , шэньи — это длинный халат, который создаётся, когда«верхняя половина соединяется с нижней половиной, чтобы полностью покрыть тело».[3] Шэньи ,вместе со своими компонентами,[5]существовали додинастии Чжоу[6][7]и появились, по крайней мере, со времендинастии Шан.[3]шэньибыли разработаны в династии Чжоу с полной системой одежды, сформированной строгой иерархической системой династии Чжоу с точки зрения социальных уровней, пола, возраста и положения, и использовались в качестве основной формы одежды. [ 3]шэньистали основным выбором одежды во временадинастийЦиньи.[3]К династии Хань шэньи превратились в два типа халатов: цюйцзюпао (китайский:曲裾袍) и чжицзюпао (китайский:直裾袍).[1] : 13–14  Позже шэньипостепенно стали терять популярность вВэй,Цзинь, а такжеСеверной и Южной.[3]Однако влияние шеньи сохранялось и в последующих династиях.[3]шеньистали формой официальной одежды дляученых-чиновников .в династиях Сун и Мин . [8] Китайские ученые также записывали и определяли значение шэньи с древних времен, например , Чжу Си в династии Сун, Хуан Цзунси в династии Мин и Цзян Юн в династии Цин . [3]

Шеньи также был введен как в Корё , так и в Японии , где он оказал влияние на конфуцианскую одежду в Корее и Японии. Шеньи называется симуи на корейском языке, его носили последователи конфуцианства в период Корё и Чосон . [6] [9]

Терминология

Термин шэньи ( китайский :深衣) состоит из двух китайских иероглифов 《深》, которые можно перевести как «глубокий» и 《衣》, которые буквально означают « одежда » в широком смысле. Вместе термин шэньи буквально означает «глубокая одежда».

Строительство и дизайн

Структура шэньи , состоящая из и и чан, сшитых вместе, чтобы сформировать цельный халат.

Структура системы Ханьфу обычно состоит из верхней и нижней частей; она также обычно бывает двух стилей: цельная одежда (где верхняя и нижняя части соединены вместе) и одежда из двух частей (где верхняя и нижняя части не соединены). [3] [10]

И как утверждает Лицзи , шэньи представлял собой одну длинную мантию, в отличие от комбинации верха и низа. [11] Однако структура шэньи состоит из двух частей: верхней одежды, называемой и ( китайский :衣; пиньинь : yī ), и нижней одежды, называемой чан ( китайский :裳; пиньинь : cháng ), которые затем соединяются вместе, образуя цельный халат. [3] [1] : 12  Таким образом, шэньи структурно отличаются от паофу , который представляет собой цельный халат, в котором нижняя и верхняя части вырезаны из одной ткани. Более того, стандартный шэньи также состоял из двенадцати полотнищ ткани, которые были сшиты вместе. [12]

История раннего развития

Шэньи , вместе со своими компонентами, [5] уже существовали до династии Чжоу [6] [7], впервые появившись, по крайней мере, со времен династии Шан . [3] Однако во времена династий Шан и Западная Чжоу люди в основном носили комплект одежды, называемый ичан , который состоял из куртки, называемой и , и длинной юбки , называемой чан . [12] [13] Из соображений удобства и и чан сшивали вместе, образуя халат; [14] эта комбинация затем привела к появлению шэньи , который был разработан во времена династии Чжоу . [15] [5] Шэньи в конечном итоге стал доминирующей формой халата ханьфу от династии Чжоу до династии Хань , оставаясь популярным; [14] [16] : 260  С периода Весны и Осени до династии Хань свободные шэньи с широкими рукавами были в моде среди членов королевских семей, аристократов и элиты. [17] Свободные шэньи , которые оборачивались вокруг тела сзади и не имели разреза спереди, были предназначены для высших классов общества, особенно для женщин, которые хотели не обнажать части своего тела при ходьбе. [17] Такая конструкция этого фасона шэньи с запахом была важной необходимостью в период, когда кун еще не стал популярным среди широких слоев населения. [18] : 16  Озабоченность элиты многослойной, свободной одеждой также показывала их желание дистанцироваться от рабочих, что свидетельствовало об их высоком статусе. [17] К династии Хань шэньи претерпели изменения в формах; [1] : 12  затем они получили дальнейшее развитие в династии Хань , где появились небольшие изменения в стилях и формах. [12] [14] После династии Хань шэньи потеряли популярность в последующих династиях, пока они не были возрождены снова в династии Сун . [10] [19]

Период династии Чжоу

Династия Западная Чжоу имела строгие правила и предписания, которые регулировали повседневную одежду ее граждан на основе их социального статуса; эти предписания также регулировали материал, форму, размеры, цвета и декоративные узоры их одежды. [16] : 255  Шеньи также был сформирован иерархической системой династии Чжоу, основанной на социальном классе, поле, возрасте и ситуации. [3] Однако, несмотря на эти сложные предписания, шеньи по-прежнему оставались базовой формой одежды, которая служила потребностям всех классов, от знати до простолюдинов, от старых до молодых, от мужчин до женщин; и поэтому люди выражали свою идентичность через узнаваемые предметы, украшения, цвета и материалы на своей верхней одежде. [3] Дворяне носили украшенное пальто поверх шеньи , в то время как простолюдины носили его отдельно. [3]

Период Весны и Осени и период Воюющих царств

В ранний период правления династии Восточная Чжоу все еще существовали строгие правила и предписания, которые регламентировали одежду всех социальных классов и использовались для поддержания социальных различий между людьми разных классов. [11]

В период Воюющих царств шеньи был умеренно формальным стилем одежды. [1] : 13  Шеньи , который был представителем периода Воюющих царств, был разработан так, чтобы его передняя часть была растянута и обернута вокруг тела несколько раз. [ 17] Стиль обертывания шеньи для мужчин и женщин можно увидеть на картине «Шёлк», изображающей человека верхом на драконе , и на картине «Шёлк» с женской фигурой, узорами дракона и феникса соответственно [18] : 16–17  Обе картины были обнаружены в гробнице Чу , период Воюющих царств, V век до н. э., Чанша, провинция Хунань. [20] [21]

Служитель в типичном шэньи (вид спереди) своего периода, период Воюющих царств (475–221 гг. до н.э.), Шанхайский музей [17]

Материалами, которые использовались в этот период, как правило, были льняные ткани; однако, когда шеньи стали делать из церемониальной одежды, вместо него использовали черный шелк. [1] : 13  Его носили как литераторы, так и воины, поскольку он был одновременно функциональным и простым по стилю. [ 1] : 13  Шеньи также завязывали прямо под уровнем талии спереди шелковой лентой, называемой дадай ( китайский :大带) или шеньдай ( китайский :绅带), к которой прикрепляли декоративный элемент. [1] : 13  [22]

Правила и положения вЛиджи

Конструктивные особенности шеньи также соответствуют древней китайской культуре . [23] В этот период шеньи также глубоко укоренились в традиционной китайской этике и морали, которые запрещают близкие контакты между мужчинами и женщинами. [1] : 12  В этот период шеньи должны были соответствовать определенным правилам и положениям, которые были записаны в специальной главе под названием Шеньи《深衣》в Лицзи . [ 1] : 12  [22] Согласно Лицзи , древние шеньи должны были соответствовать следующему: [22]

[Древний шэньи] имел определенные размеры, чтобы удовлетворить требованиям циркуля и угольника, линейки, весов и безмена. Он не был сделан настолько коротким, чтобы показывать какую-либо часть кожи, и не настолько длинным, чтобы касаться земли. Внешние части юбки соединялись и застегивались вместе сбоку; (ширина) шва на талии была вдвое меньше, чем внизу (юбки). Рукав был присоединен к телу платья в подмышечной впадине, чтобы обеспечить максимально свободное движение локтевого сустава; длина нижней части позволяла отвернуть манжеты обратно к локтю. Пояс надевался там, где не было костей, чтобы не мешать работе бедер внизу или ребер вверху. [《古者深衣,蓋有制度,以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土。續衽,鉤邊。要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。》]

-  Перевод Джеймса Легга, Лицзи: Шеньи《深衣》

В той же главе описывается, что шэньи сделаны из двенадцати полотнищ ткани, соответствующих двенадцати месяцам, и все двенадцать халатов скроены в одном стиле одежды. [22] Более того, также описывается форма компонента шэньи : [22]

При изготовлении (одежды) было использовано двенадцать полос (ткани), что соответствовало двенадцати месяцам. Рукав был сделан круглым, как будто выточенным диском. Отверстие на шее было квадратным, как будто сделано с помощью так называемого инструмента. Шнурообразный (шов) сзади спускался до лодыжек, как будто это была прямая линия. Край внизу был подобен безмену весов, сделанному идеально ровно. [《制:十有二幅以應十有二月；袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。》]

-  Перевод Джеймса Легга, Лицзи: Шеньи《深衣》

Эти предписанные правила и положения не только определяли шэньи как комбинацию и и чан вместе, но также предписывали длину шэньи в этот период, которая должна была быть достаточно длинной, чтобы не обнажать кожу, но и достаточно короткой, чтобы не волочиться по полу, [1] : 12–13  и объяснение функции этих предписанных измерений, а также расположение пояса, называемого дай ( упрощенный китайский :带; традиционный китайский :帶). [22] Он также предписывал правила относительно цветов и украшений отделки, основанные на обстоятельствах ее носителя: [22]

Для украшения, пока были живы его родители, бабушка и дедушка, (сын) носил платье с вышитой каймой. Если бы (только) его родители были живы, декоративная рамка была синей. В случае сына-сироты граница была белой. Граница вокруг выреза рукавов и по всем краям платья была шириной в полтора дюйма. [《具父母、大父母,衣純以繢；具父母,衣純以青。如孤子,衣純以素。純袂、緣、純邊,廣各寸半。》]

-  Перевод Джеймса Легга, Лицзи: Шеньи《深衣》

Более того, в дополнение к предписанным правилам и предписаниям, представленным в главе Шэньи《深衣》, более подробную информацию можно найти в главе Юйцзао《玉藻》из Лицзи , где описывается шэньи как имеющее вырез южэнь [ 11] и представляющее собой цельный длинный халат с широкими рукавами; его окружность на талии в три раза больше окружности рукава, а окружность подола еще больше: [24]

Утром они носили сюаньдуань ; вечером — шеньи. [Шеньи] на талии был в три раза шире рукава; а внизу — в два раза шире, чем на талии. Он собирался с каждой стороны (тела). Рукав можно было отвернуть до локтя. Верхняя или нижняя одежда присоединялась к рукаву и покрывала его локоть. Воротник был шириной 2 дюйма; манжета — локоть и 2 дюйма длиной; кайма — 1,5 дюйма шириной. Носить шелк под или внутри льна противоречило правилам. [《朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。長中繼掩尺。袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。以帛裹布，非禮也。》]

-  Перевод Джеймса Легга, Лиджи:《玉藻 - Ю Цзао》

Свободный крой преследует две цели: во-первых, форма тела менее заметна для окружающих; вторая причина — позволить владельцу двигать телом как можно свободнее. Кожа владельца должна быть надлежащим образом закрыта, чтобы соответствовать первой цели. Пояс должен только подчеркивать контуры талии; контуры остального тела должны быть хорошо скрыты от глаз. [23] Тем не менее, вторая цель, которая подразумевает большую свободу движений для тела владельца.

Культурное значение и символизм

В главе Шэньи《深衣》Лицзи изготовление шэньи будет соответствовать компасу, называемому гуй ( кит. :規; досл . « пара циркуля »), угольнику, называемому цзюй ( кит . :矩; досл. « попробуй угольник »), отвесу, называемому шэн ( кит . :繩; досл. « отвес »), и весам безмена, называемым цюаньхэн ( кит . :權衡; досл. « весы »). [22] [25] Эти четыре инструмента имеют нормативные коннотации в Лицзи : гуй , цзюй и шэн обычно относятся к правилам и стандартам, которым люди должны следовать; цюаньхэн определяет способность уравновешивать все преимущества и недостатки и приводить к наилучшему решению. [23]

По внешнему виду, округлые манжеты шеньи соответствуют компасу; квадратный вырез соответствует квадратности, швы на задней части шеньи спускаются до щиколотки, чтобы соответствовать прямолинейности, и безмен уравновешивает нижний край, чтобы соответствовать ровности. Термины «прямоугольность», «прямолинейность» и «ровность» могут использоваться для описания как физических свойств предметов, так и моральных качеств людей. Эта игра слов связывает физические свойства инструментов с добродетелями. Каждая часть шеньи имеет атрибуты инструмента, что придает тексту множественные моральные значения. [23]

Лицзи также объясняет , как шэньи помогает строить характер своего владельца через символическую связь между инструментами, добродетелями и каждой частью шэньи . Круглая форма манжет позволяет пользователю поднимать руки во время ходьбы, позволяя ему сохранять правильную осанку ( rong ). Прямые швы сзади ( fusheng ) и квадратный вырез спереди ( baofang ) предназначены для того, чтобы выпрямить подход человека к политическим вопросам. Нижний край должен казаться мерой равновесия, чтобы успокоить мысли и сфокусировать цель. [23]

Задний шов шэньи в первую очередь связан с физическими характеристиками «прямолинейности» в шэн , а затем с моральной чертой «прямолинейности». Когда внимание уделяется политическим вопросам, носитель шэньи будет прямым в смысле становления «прямолинейным», дизайн квадратного выреза горловины указывает на «создание правильного» соответствия роли носителя. Ровность нижнего края, как предполагается, способна сохранять мысли носителя «ровными» в смысле «уравновешивания», позволяя ему сосредоточиться на одной цели. [23] Лицзи подчеркивает, что каждая часть шэньи представляет моральную черту, такую ​​как бескорыстие, прямолинейность и ровность.

Тем не менее, глава Shenyi《深衣》также подчеркивает влияние тела на носителей. Сокрытие тела и физическая свобода движения являются двумя важными причинами, по которым shenyi был сделан в этом дизайне. Подвижность тела снова поднимается в Liji , где говорится, что манжеты сделаны круглыми, чтобы позволить владельцу развивать свои физические манеры ( rong ), а не потому, что округлость указывает на определенное моральное качество. В ранней конфуцианской этике наличие утонченных манер тела считается этически значимым. [23] Shenyi позволяет пользователю развивать манеры человека, а также развивать свой характер , допуская широкий диапазон подвижности тела.

Liji также подразумевает , что символические значения шеньи , которые могут ощущаться телом носителя, в дополнение к доступу когнитивно и ментально. Оба китайских глагола «нести» ( fu ) и «охватывать» ( bao ), используемые в отношении прямых швов и квадратного выреза, часто указывают на тесную телесную связь между его субъектом и объектом. Эти два слова широко используются для описания того, как движется человеческое тело. Текст подразумевает, что тело носителя несет и охватывает прямолинейность и квадратность. Поэтому это можно почувствовать через тактильные ощущения, когда шеньи соприкасается с кожей носителя. Более того, ровность нижней границы шеньи может ощущаться, когда владелец растягивает его руками или когда его бедра естественным образом встречаются с ним во время ходьбы. [23] Пользователям шеньи может потребоваться ходить плавно и твердо, чтобы его нижний край оставался ровным.

Дизайн шеньи также побуждает своего владельца использовать свое тело определенным образом. Тот факт, что текст чередует объяснение моральных характеристик, которые представляет шеньи , и обсуждение того, как он связан с телом владельца, указывает на то, что дизайн шеньи учитывает как физиологические , так и психологические - когнитивные эффекты, которые он оказывает на своего владельца. [23]

Средний период воюющих государств

Однако к периоду Средних Воюющих государств правила и предписания начали распадаться. [11] Это можно наблюдать в гробницах Машана , где женщина, которая была членом класса ши , [примечание 1] была похоронена иногда около 340 - 278 гг. до н.э. с двенадцатью длинными одеждами, которые были скроены примерно в стиле шеньи, были ли они подбиты шелковой нитью ( мяньпао ), однослойными ( даньи ) или подбиты ( цзяи ). [11] Формы этих шеньи , однако, не были стандартизированы и показывают различия в покрое и конструкции. [11] Более того, некоторые из тканей и украшений, используемых при изготовлении этих одежд, противоречили правилам и предписаниям для ее рангов и нарушали правила, которые были предусмотрены в Лицзи . [ 11] Шеньи , найденные в гробницах Машана, имели прямой перед, который ниспадал прямо вниз. [11]

Переход от периода Воюющих царств к династии Хань

Популярность шэньи возросла в переходный период от периода Воюющих царств к династии Западная Хань ; и с ростом популярности форма шэньи все больше отклонялась от своих более ранних предписаний. [11] [примечание 2] Во времена династий Цинь и Хань шэньи доминировали в методе соединения верхней и нижней частей и стали основным выбором. [3]

династия Цинь

В династии Цинь Цинь Шихуанди отменил систему мяньфу династии Чжоу и ввел систему шеньи , указав, что чиновники третьего ранга и выше должны были носить шеньи, сделанные из зеленого шелка, в то время как простолюдины должны были носить шеньи белого цвета. [26] : 16  Эта система, принятая Цинь Шихуанди, заложила основы системы Ханьфу в последующих династиях. [26] : 16 

династия Хань

Династия Западная Хань также внедрила систему шэньи , которая характеризовалась использованием шляпы в форме цикады, красной одежды и воротника в форме тянь《田》, а также одежды, сшитой в стиле шэньи с верхней и нижней частью, сшитыми вместе. [27] Шэньи также носили вместе с гуанем и обувью как форму официальной одежды в династии Хань, в то время как в обычные времена одежду шаньку и рукун носили мужчины и женщины соответственно. [26] : 16 

Найденный чжицзюпао шэньи из гробницы Мавандуй , династия Западная Хань
Статуэтки горничных, одетых в цюйпао шэньи с одной накидкой, гробница Мавандуй , гробница Западной Хань [28]

К периоду правления династии Западная Хань форма шэньи отклонилась от более ранних версий, поскольку ее можно найти в гробнице Мавандуй того же периода, принадлежащей леди Дай . [11] Шэньи эволюционировали в два типа халата: цюйцзюпао ( кит. :曲裾袍; досл. «изогнутый халат»), который также известен как «изогнутое платье» на английском языке, и чжицзюпао ( кит . :直裾袍; досл. «прямой халат»). [1] : 13–14  Эти два халата отличались друг от друга по переднему вырезу и способу перекрытия лацканов: цюйцзюпао изгибался и оборачивал платье сзади, в то время как передний вырез чжицзюпао спадал прямо вниз. [11] Цюйцзюпао напрямую произошел от шэньи , который носили в доциньский период и который стал популярен в эпоху династии Хань. [18] : 32 

Чжиджусушаданьи шеньи , из гробницы Мавандуй , династия Западная Хань [14]

Цюйцзюпао был более роскошным, чем чжицзюпао , так как для него требовалось примерно на 40% больше материалов, чем для чжицзюпао ; и поэтому наличие большего количества обертываний в цюйцзюпао указывает на то, что халаты становились все более роскошными. [11]

Более того, шэньи в этот период, независимо от покроя, могли быть на подкладке, с подкладкой или без нее. [11] Больше примеров археологических артефактов шэньи, найденных в гробнице Мавандуй и изготовленных из различных материалов и полотен, можно найти в музеях, например, чжицзюсушаданьи ( кит . :直裾素纱襌衣; пиньинь : zhíjūsùshādānyī ; букв. «прямой простой газовый халат без подкладки»), цюцзюсушаданьи ( кит . :曲裾素纱褝衣; букв. «изогнутый простой газовый халат без подкладки») [14] и симианцюйцзюпао ( кит. :丝绵曲裾袍; букв. «шелковый хлопок цюйцзюпао») [29] , найденные в Музее Хунани . Согласно «Фаньяню» Ян Сюна, датируемому периодом династии Западная Хань , даньи ( кит. :襌衣; букв. «одежда без подкладки»), также называемый диэ ( кит. :褋), цзои ( кит. :袏衣) и чэньи ( кит. :裎衣) в зависимости от его географического положения, в древние времена назывался шэньи . [30]

Также наблюдались постепенные изменения, но четкие различия в форме шеньи между ранним и поздним периодами династии Западная Хань. [12] В ранний период Западной Хань некоторые женщины носили облегающие шеньи , которые были длиной до пола с широкими и длинными рукавами, достаточно длинными, чтобы прикрыть руку. [12] Другие носили цюйцзюпао с струящимися удлиненными панелями, которые создавали многоуровневый эффект сзади. [12]

Чжицзюпао шаньюй с куном , Восточная династия Хань[18]

Более того, дизайн шэньи был тесно связан с эволюцией китайских брюк, особенно ку . [17] Форма чжицзюпао , известная как чань или юй ( кит . :褕; пиньинь : yú ) [31] или шаньюй ( кит . :襜褕; пиньинь : chānyú ), также стала популярной во времена династии Хань. [1] : 14  Однако, когда шаньюй впервые появился, считалось неприличным использовать его в качестве церемониальной одежды; также было неприлично использовать его вне дома, и также было неприлично носить его дома, принимая гостей. [ 1] : 14  Неуважительный характер ношения чаньюй при дворе был даже зафиксирован в Шицзи . [1] : 14  [32] [33] Причины, по которым ношение шаньюя считалось неподобающим в таких обстоятельствах, могут быть связаны с ношением древних ку , которые представляли собой брюки без промежности; и, таким образом, эта форма чжицзюпао могла быть недостаточно длинной, чтобы прикрыть тело, что было позорным поступком со стороны ее носителя. [1] : 14  В главе Цзицзюпянь《急就篇》Ши Ю, также датируемой династией Западная Хань в Шуовэнь Цзецзы , комплект одежды, называемый чжэку ( китайский :褶袴), состоял из брюк, называемых чжэкукун ( китайский :褶袴褌), которые покрывались шаньюем ( китайский :襜褕), [34] шаньюй был коротким и обтягивающим халатом длиной до колен, а не длинным. [17] Кунь ( китайский :褌) был формой китайских брюк с промежностью в отличие от ку . [ 17]

Охранник, одетый в чжицзюйпао длиной до щиколотки с куном , династия Западная Хань [18] : 32 

Со временем, когда кун стал более популярным, появился чжицзюпао , который был короче и его было легче надевать, чем цюцзюпао ; затем чжицзюпао начал заменять цюцзюпао , который был достаточно длинным, чтобы покрыть ку . [18] : 32  Однако кун был популярен только среди некоторых людей определенных профессий, таких как воины, слуги и низший класс, в династии Хань и не был широко использован основным населением, поскольку он не был легко принят традиционным этикетом культуры Хань. [17] Поэтому кун так и не смог заменить ку ; более того, дизайн древнего ку также развивался со временем, став достаточно длинным, чтобы покрыть бедра, а некоторые части даже покрывали верхнюю часть бедер, например, цюнку , который был специально разработан для женщин при дворе династии Западная Хань. [17] К середине династии Западная Хань цюйцзюпао почти вышли из употребления; а к концу династии Западная Хань шэньи стали прямыми, а не спиральными. [12] Во времена династии Восточная Хань очень немногие носили шэньи . [27]

История дальнейшего развития

династия Сун

Су Ши , конфуцианский учёный династии Сун, носящий шэньи.

В династии Сун неоконфуцианская философия определила кодекс поведения ученых, который затем оказал большое влияние на жизнь людей. [35] : 184  Чжу Си и его коллеги-неоконфуцианцы разработали новую космологию, моральную философию и политические принципы, основанные на разделении ответственности интеллектуалов и элиты за управление династией. [10]

Неоконфуцианцы также перестроили значение шэньи , восстановили и заново изобрели его как одежду неоконфуцианских ученых, чтобы отличить себя от других ученых, пришедших из школы мысли. [10] Некоторые ученые династии Сун, такие как Сыма Гуан и Чжу Си , создали свою собственную версию ученого платья на основе лицзи , в то время как другие ученые, такие как Цзинь Люйсян, пропагандировали его среди своих коллег. [19] В своем труде «Чжуцзы цзяли»《朱子家禮》, Чжу Си довольно подробно описал стиль длинной одежды. [10] Однако шэньи, использовавшееся в качестве ученого платья, не было популярно во времена династии Сун и даже считалось «странной одеждой», несмотря на то, что некоторые ученые-чиновники ценили его. [10] [19] Сам Чжу Си не решался носить его на публике из-за общественного порицания, которое было связано с этим; Чжу Си также обвинялся в ношении странной одежды Ши Шэнцзу, который также обвинял последователей Чжу Си в нарушении общественных условностей. [10] Сыма Гуан, с другой стороны, имел привычку носить шэньи в уединении в своем саду. [10]

По словам философа и древнего ученого Люй Далина (1044–1091), дворяне и ученые использовали шэньи для неформальности и удобства, в то время как простолюдины носили его как официальную одежду. Эту одежду носили придворные чиновники, дворяне и дворянки, дворцовые дамы, ученые и их жены, ремесленники, торговцы и фермеры. Это была традиционная неофициальная одежда древней знати. Халат стал официальной одеждой простолюдинов в древнем китайском мире, перевернув эту аргументацию. Сунские неоконфуцианцы восхваляли халат не только за его элегантность и простоту, но и за то, что он представлял собой важную политическую функцию. [10] Во времена династии Сун шэньи изготавливали из белой ткани. [19]

династия Мин

В династии Мин , в соответствии с попыткой императора Хунву заменить всю иностранную одежду, которую использовали монголы Юань, при поддержке китайской элиты, которая поддерживала военные кампании против монголов. Таким образом, двор династии Мин дал много придворных поручений ученым, которые затем помогли закрепить неоконфуцианство, примером которого является Чжу Си Чжуцзы цзяли《朱子家禮》как ортодоксальность династии Мин, что привело к внезапному росту популярности конфуцианского шэньи. [10] Эта форма шэньи внезапно стала популярной формой одежды для ученых в 1368 году, а также стала официальной одеждой ученых. [10] Более того, шэньи стал символом статуса и этнической принадлежности хань, поскольку он был лишен всякого иностранного влияния, а также обозначал интеллектуальную гордость и превосходство Китая. [10]

Переходный период между династиями Мин и Цин

Ученый халат шеньи был важной темой в переходный период между династией Мин и династией Цин. Хуан Цзунси выбрал исследовательскую версию Хуан Жуньюя в качестве своего контраста. Согласно исследованию Хуан Цзунси, ученый халат шеньи представлял собой передачу политических ценностей литераторов вместо династической политики и императорской ортодоксальности. Он сказал, что стиль и функция ученого халата точно соответствовали «великому значению» (da yi) ценностей литераторов. Определение конкретной части, известной как жэнь, является основным различием между этими двумя версиями. Жэнь был небрежно отмечен в центре интерпретации Хуан Жуньюя и относился ко всей передней части, складывающейся на другую сторону. Расширенный низ халата, известный как сюйрен, был модным на протяжении всей династии Мин и может быть замечен на многочисленных картинах Мин. [10]

С другой стороны, Хуан Цзунси называл ren воротник справа, складывающийся влево. Это определение ren узкое и частное, относящееся к воротнику, который идет от шеи до земли. Фраза xuren (продолжающий ren) в «Записях ритуалов» относится к продолжению воротника. Xuren больше не является названием части халата, а скорее описанием того, как ren скроен, по словам Хуан Цзунси. [10]

Конец 19 века — начало 20 века

В 19 веке некоторые представители дворянского сословия все еще считали шэньи китайским символом и имели надлежащий статус в обществе. [10] Католические миссионеры в 19 веке, которые посетили Китай, воспринимали китайские религии (состоящие из саньцзяо ) как вырождение «истинного монотеизма», широко распространенные суеверия и идолопоклонство, в то время как протестантские миссионеры воспринимали их как религии с коррумпированным священством, бессмысленной ритуальностью и идолопоклонством в буддийском и даосском поклонении. [36] Миссионеры также считали христианство более высокой цивилизующей силой, чем конфуцианство. [36] Однако эта точка зрения не была принята всеми китайцами, такими как Кан Ювэй и Чэн Хуаньчжан. [36]

Кан Ювэй, влиятельный сторонник реформ в конце династии Цин и в ранний республиканский период , [37] отверг идею о том, что конфуцианство было дефектным по сравнению с христианством. Поэтому Кан Ювэй написал в 1897 году противоречивую книгу под названием Kongzi gaizhi kao《孔子改制考》(букв. «Конфуций-реформатор»), в которой цитировал rufu (儒服, букв. «Конфуцианское одеяние»). [36]

Мужчина в костюме руфу, состоящем из белого конфуцианского шэньи с шапочкой (в первом ряду), 1910-е гг.
Чэнь Хуаньчжан, основатель Ассоциации конфуцианской религии , одетый в руфу [37], который состоял из конфуцианского наряда шэньи и шапки [38]

Чэн Хуаньчжан, основатель Ассоциации конфуцианской религии ( Kongjiao hui 孔教會) в 1912 году [37] [38] , а также учредитель цзуншэн хуэй (宗圣会) в Гаояо в провинции Гуандун [36], стремился объединить сторонников восстановления конфуцианских текстов в образовательной программе и официального признания конфуцианства в качестве национальной религии Китая. [37] Таким образом, в написанном Чэн Хуаньчжаном также написанном Концзяолуне , он утверждал, что руфу был одеждой, которую носили священники конфуцианской религии. [39] Он также перечислил 12 атрибутов, которые были связаны с религиозностью конфуцианства: один из этих атрибутов был о руфу , который, по его словам, был особой формой одежды, состоящей из конфуцианского шэньи и шапки, которую Конфуций разработал для своих последователей. [38] Однако, несмотря на поддержку выдающихся литераторов после открытия Концзяо хуэй , которая также стала самой прославленной и влиятельной организацией своего времени, [38] парламент проголосовал за то, чтобы не предоставлять официальное признание конфуцианству как «религии» как в 1913, так и в 1916 году; парламент дал официальный институциональный статус пяти религиям: буддизму, даосизму, католицизму, протестантизму и исламу, и исключил конфуцианство. [37]

21 век

Шеньи вновь появились в 21 веке в Китае. Древний стиль шеньи в форме как цюйцзюпао, так и чжицзюпао вновь появился и носят как мужчины, так и женщины. [10] В 2003 году мужчина по имени Ван Летянь носил самодельный жоцзиньшеньи на улицах. [10]

Типы и стили

Цюйцзюпао-стиль

Стандартцюйцзюпао

Цюйцзюпао был халатом , который был достаточно длинным, чтобы покрыть лодыжки своего владельца; он имел перекрывающийся передний отворот, который закрывался с правой стороны в стиле, называемом цзяолин юрен ; однако его правая передняя часть была скроена как треугольная передняя часть, которая пересекалась спереди тела и имела закругленный нижний подол. [1] : 13–14  [12] Цюйцзюпао изгибался и обертывал платье до спины своего владельца [11], позволяя контрастной или декоративной окантовке халата создавать спиральный эффект при обхвате тела. [12] Воротник цюйцзюпао был намеренно сделан таким образом, чтобы не допустить обнажения какой-либо части тела его владельца. [18] : 16 

Раоджиншени

Другой вариант цюйпао — раоцзиньшэньи ( китайский :繞襟深衣; букв. «глубокая одежда с извилистым лацканом»); этот вариант цюйпао обычно можно найти в гробнице Мавандуй № 1 династии Западная Хань. [40] : 41–42  [41] : 16  Раоцзиньшэньи характеризуется перекрывающимся изогнутым передним лацканом, который достаточно удлинен, чтобы закручиваться по спирали вокруг всего тела. [ 40] : 41–42  Обычно он имеет шелковый пояс, который плотно завязывается вокруг талии и бедер, чтобы одежда не ослабевала; положение пояса зависит от длины одежды. [40] : 41  Раоцзиньшэньи может иметь узкие рукава или широкие и свободные рукава. [40] : 41–42 

Чжицзюпао-стиль

Стандартчжижупао

Передняя часть чжицзюпао была бы прямолинейной, а не имела бы изогнутую форму. [11]

Конфуцианский шэньи

Шеньи в более поздних династиях напрямую произошли от шеньи, которые носили в более ранних династиях . Шеньи изначально изготавливались из рами, выращиваемого в Китае. Ткань из рами необходимо отбеливать и производить ткань шириной от 45 до 60 сантиметров. [ необходима цитата ]

Подобно шэньи , которые носили от династий Чжоу до Хань, шэньи, разработанные в династии Сун, следовали тем же принципам. И (衣, блузка) и чан (裳, юбка) шэньи сшиты вместе. [19] Верхняя часть состоит из 4 панелей ткани рами, представляющих четыре сезона года. 2 панели сложены и сшиты, чтобы покрыть верхнюю часть тела. Еще 2 панели ткани рами пришиты к каждой стороне и как два рукава. Нижняя часть состоит из 12 панелей ткани, сшитых вместе (十二片縫合), представляющих 12 месяцев в году. [22] Его рукава широкие с черными манжетами. Он также завязывается широким поясом, называемым дадай (大帶), завязывающимся спереди. Согласно шаблону шеньи японского ученого Рикена Накая, существует четыре особенности дизайна повязки шеньи: верхнее и нижнее соединение, квадратный воротник, длина до щиколотки и дополнительное покрытие. [3] Во времена династии Сун шеньи изготавливали из белой ткани. [19]

Дийи

Дии представлял собой комплект одежды, который носили в качестве церемониальной одежды; шэньи также был частью дии.

Влияния и производные

Корея

В Корее шэньи называется симуй ( кор .  심의 ; ханджа : 深衣). [6] [ 42] Он был завезен из Китая в середине Корё; однако точная дата его появления неизвестна. [6] Сонби носили симуй как верхнюю одежду . [43] Сонби в Чосоне подражали одежде, разработанной Чжу Си, то есть шэньи и шляпе литераторов. [44] Сонби , которые высоко ценили симуй , приняли его как символ конфуцианской цивилизации и продолжали публиковать трактаты о симуй , начиная с шестнадцатого века нашей эры. [10] Симуй также повлиял на другую одежду, такую ​​как чоллик , нансам и хакчанги . [6]

Симуй белого цвета , с точки зрения дизайна, он имеет широкие рукава и состоит из верхней и нижней части, которые соединены вместе (衣裳連衣; Uisangyeonui) на линии талии; нижняя часть имеет 12 панелей, что представляет 12 месяцев. [42] [43] Это халат с высокой талией, и пояс (大帶; dadae) завязывается на симуй . [42] [43] Также существовали различные формы симуй , которые развивались в эпоху Чосон. [6] [9]

Япония

В ранний период Токугава в Японии некоторые японские учёные, такие как Сэйка Фудзивара и Хаяси Радзан , которые самопровозгласили себя последователями Чжу Си, носили конфуцианский шэньи и читали в нём лекции. [10]

Фудзивара Сэйка , конфуцианский учёный Эдо , в конфуцианских шеньи и фудзин

Сэйка Фудзивара обычно считался патриархом японского неоконфуцианского движения в период Токугава. [45] : 167  Сэйка был буддийским монахом до того, как обратился к конфуцианству [46] : 104  и, вероятно, отрекся от буддизма в 1594 году. [45] : 167 

Хаяси Разан , конфуцианский учёный эпохи Эдо , носит конфуцианские шеньи и фудзин.

По словам его биографа и последователя Хаяси Радзана, Сэйка даже появился перед Токугавой Иэясу в 1600 году, одетый в китайские конфуцианские шэньи и фудзин , которые были предписаны для ритуалов Чжу Си; [45] : 171  это событие также ознаменовало начало популярности конфуцианства в Японии. [46] : 104 

Вьетнам

В династии Ле остались некоторые древние статуи, изображающие конфуцианских ученых, носящих шеньи. Но шеньи носили не только конфуцианские ученые; их носили и простолюдины. До династии Нгуен шеньи все еще можно было увидеть на многих фотографиях.

Похожие на вид предметы одежды

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Ши» был социальным слоем в Древнем Китае, который стоял чуть выше класса простолюдинов, см. Шэн, 1995. После периода Весны и Осени этот термин стал обозначать ученых и интеллектуалов, см. Чжан, 2015, стр. 257.
  2. ^ Ранние предписания относятся к правилам и положениям, которые были ранее установлены в Лицзи.

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnopqr Хуа, Мэй (2011). Китайская одежда. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 9780521186896. OCLC  1277432082.
  2. ^ ab Lynch, Annette; Strauss, Mitchel D. (2014). Этническая одежда в Соединенных Штатах: культурная энциклопедия. Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 9780759121508. Получено 3 февраля 2021 г. .
  3. ^ abcdefghijklmnop Kuo, Y.-P.; Vongphantuset, J.; Joneurairatana, E. (16 ноября 2021 г.). «Взгляд на От восточного вдохновения к моде унисекс: исследование традиционного китайского наряда Шеньи». Университет Силпакорн, Таиланд . Получено 2 марта 2022 г.
  4. ^ Теобальд, Ульрих (2013). «Чжузи Цзяли 朱子家禮». www.chinaknowledge.de . Проверено 23 июня 2022 г.
  5. ^ abc Чжао, Инь; Цай, Синьчжи (2014). Снимки китайской культуры. Лос-Анджелес: Bridge21 Publications. ISBN 9781626430037. OCLC  912499249.
  6. ^ abcdefg "심의 (深衣)" [Симуи]. Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке).
  7. ^ ab «Лицзи: Ван Чжи《王制 - Ван Чжи》». ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 23 июня 2022 г ..而養老。周人冕而祭,玄衣而養老。
  8. ^ Ван, Чэнь (2014-09-01). «Исследование сохранения шелковых костюмов династии Мин, найденных при раскопках в регионе Цзянсу, Китай». Исследования по сохранению . 59 (sup1): S177–S180. doi :10.1179/204705814X13975704319154. ISSN  0039-3630. S2CID  191384101.
  9. ^ ab "심의 (深衣)" [Симуи]. Энциклопедия корейской народной культуры . Проверено 20 марта 2022 г.
  10. ^ abcdefghijklmnopqrs Ху, Минхуэй (2016). «Одеяние ученого: материальная культура и политическая власть в раннем современном Китае». Frontiers of History in China . 11 (3): 339–375. doi :10.3868/s020-005-016-0020-4. ISSN  1673-3401.
  11. ^ abcdefghijklmno Шэн, Анджела (1995). «Исчезновение шелковых плетений с эффектами утка в раннем Китае». Chinese Science (12): 41–76. ISSN  0361-9001. JSTOR  43290485 . Получено 3 февраля 2021 г. .
  12. ^ abcdefghi Lullo, Sheri A. (сентябрь 2019 г.). «Trailing Locks and Flowing Robes: Dimensions of Beauty during the China’s Han dynasty (206 bc – ad 220)». Costume . 53 (2): 231–255. doi :10.3366/cost.2019.0122. S2CID  204710548 . Получено 3 февраля 2021 г. .
  13. ^ Хо, Вэй; Ли, Ын-ён (2009). «Современное значение одежды ханьской китайцев» (PDF) . Журнал Корейской ассоциации моды и дизайна костюмов . 11 (1): 99–109.
  14. ^ Музей abcde Хунань. «Простое марлевое платье». Хунаньский музей . Проверено 3 февраля 2021 г.
  15. ^ Люстед, Марсия Амидон (2017). Древняя китайская повседневная жизнь (1-е изд.). Нью-Йорк: New York : Rosen Publishing. С. 14–22. ISBN 978-1-4777-8889-9. OCLC  957525459.
  16. ^ ab Zhang, Qizhi (2015). «Богатая и красочная общественная жизнь в Древнем Китае». Введение в историю и культуру Китая. Китайская академическая библиотека. Гейдельберг: Springer, Берлин, Гейдельберг. С. 249–282. doi :10.1007/978-3-662-46482-3. ISBN 978-3-662-46482-3.
  17. ^ abcdefghij Сюй, Руй; Спаркс, Дайан (01 января 2011 г.). «Символика и эволюция Ку-формы в китайском костюме». Научно-исследовательский журнал текстиля и одежды . 15 (1): 11–21. doi : 10.1108/RJTA-15-01-2011-B002. ISSN  1560-6074.
  18. ^ abcdefg Занг, Инчунь; 臧迎春. (2003). Чжунго цюань тун фу ши 中国传统服饰 [ Китайские традиционные костюмы и украшения ]. 李竹润., 王德华., 顾映晨. (Di 1 запрет ред.). Пекин: У Чжоу Чуань Бо Чу Бан Шэ [五洲传播出版社]. ISBN 7-5085-0279-5. OCLC  55895164.
  19. ^ abcdef Zhu, Ruixi; 朱瑞熙 (2016). Социальная история Китая среднего периода: династии Сун, Ляо, Западная Ся и Цзинь. Банвэй Чжан, Фушэн Лю, Чунбан Цай, Цзэнъюй Ван, Питер Дитмансон, Бан Цянь Чжу. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 15. ISBN 978-1-107-16786-5. OCLC  953576345.
  20. ^ Hunan20. «Шелковая роспись с изображением человека, едущего на драконе, дизайн периода Воюющих царств». Виртуальная коллекция азиатских шедевров (VCM) . Получено 2022-06-23 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  21. ^ Hunan21. "Шелковая живопись с изображением дамы, феникса и дракона периода Воюющих царств". Виртуальная коллекция азиатских шедевров (VCM) . Получено 2022-06-23 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  22. ^ abcdefghi "Лиджи:《深衣 - Шэнь И》". ctext.org . Перевод Джеймса Легга . Проверено 7 февраля 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
  23. ^ abcdefghi Hsu, N. (31 августа 2021 г.). «Одеваться как мудрец: одежда и самосовершенствование в ранней конфуцианской мысли». Университет Индианы . Получено 2 марта 2022 г.
  24. ^ "Лиджи: 《玉藻 - Ю Цзао》" . ctext.org . Перевод Джеймса Легга . Проверено 23 июня 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
  25. ^ Дэвид, Майкл; Инг, Каулана (2012). Дисфункция ритуала в раннем конфуцианстве. Oxford University Press. ISBN 9780199924905. OCLC  865508152.
  26. ^ abc Feng, Ge; Du, Zhenming (2015). Традиционные китайские обряды и ритуалы. Cambridge Scholars Publishing. ISBN 9781443887830. OCLC  979864758.
  27. ^ ab "Костюм в династии Хань". Китайский стиль . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 г. Получено 2 марта 2022 г.
  28. ^ Музей наследия Гонконга. «Образы женщин в истории Китая: тематическая галерея». Музей наследия Гонконга . Получено 3 февраля 2021 г.
  29. ^ "'Xin Qi embroidery' шелковое платье с подкладкой из мулине с ромбовидным узором на коричневом шелковом газе". Музей Хунань . Получено 23.06.2022 .
  30. ^ "Fang Yan:《第四》". ctext.org (на китайском языке (Тайвань)) . Получено 2022-06-23 .
  31. ^ "Шо Вэнь Цзе Цзы: 《衣部》" . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 23 июня 2022 г.
  32. ^ "Шиджи: 《惠景閒侯者年表》" . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 23 июня 2022 г.
  33. ^ "Шидзи: 《魏其武安侯列傳》" . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 23 июня 2022 г.
  34. ^ "Цзи Цзю Пянь - 褶袴 - Проект китайского текста" . ctext.org (на китайском (Тайвань)). Архивировано из оригинала 16 июня 2022 г. Проверено 18 июня 2022 г. .襜褕袷複褶袴褌
  35. ^ Сюй, Гобин; Чэнь, Яньхуэй; Сюй, Ляньхуа (2018), Сюй, Гобин; Чэнь, Яньхуэй; Сюй, Ляньхуа (ред.), «Одежда, еда, жилье и транспорт», Введение в китайскую культуру: история культуры, искусство, фестивали и ритуалы , Сингапур: Springer, стр. 181–203, doi :10.1007/978-981-10-8156-9_8, ISBN 978-981-10-8156-9, получено 2021-02-14
  36. ^ abcde ЛЕОНГ, ТАЙ ВЭЙ (2012-08-16). Спасение китайской нации и мира: религия и конфуцианская реформация, 1880-е годы-1937 (диссертация).
  37. ^ abcde Мюррей, Джулия К (2014-08-28). "Небесная аура: конфуцианские способы почитания реликвий". Журнал Британской академии . 2. doi : 10.5871/jba/002.059 .
  38. ^ abcd Чэнь, Си-юань (2013). «РЕЛИГИОЗНОЕ КОНФУЦИАНСТВО И ПЕРЕОРИЕНТАЦИЯ КОНФУЦИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ». В Эггерт, Мэрион; Хельшер, Люциан (ред.). Религия и секулярность: трансформации и переносы религиозных дискурсов в Европе и Азии. Brill. стр. 231–256. ISBN 9789004251335. JSTOR  10.1163/j.ctv2gjwv0k.17.
  39. ^ Бланшон, Флора; Пак-Барджо, Ранг-Ри (2007). Новый век Конфуция: современное конфуцианство в Китае и Южной Корее (на французском языке). Париж: Пресса Парижская Сорбонна. ISBN 9782840505020. OCLC  963529613.
  40. ^ abcd Гао, Чуньмин (1987). Чжоу, Сюнь (ред.). 5000 лет китайских костюмов (перевод на английский язык). Китайские книги и периодические издания. ISBN 978-0835118224. OCLC  762100301.
  41. ^ Чжоу, Сюнь (1984). Чжунго фу ши у Цянь нянь 《中國服飾五千年》 [ 5000 лет китайских костюмов ] (на китайском языке). Гонконг: Коммерческая пресса. ISBN 9789620750212. OCLC  743416465.
  42. ^ abc Нам, Мин-и; Хан, Мён-Сук (2000). «Исследование предметов и форм корейских саванов». Международный журнал культуры костюма . 3 (2): 100–123.
  43. ^ abc Lee, Samuel Songhoon (2013). Ханбок: вневременная модная традиция. Сеул: Seoul, Корея: Seoul Selection. стр. 58–59. ISBN 978-89-97639-41-0. OCLC  871061483.
  44. ^ Yunesuk'o Han'guk Wiwŏnhoe (2005). Корейский журнал. Том. 45. Корейская национальная комиссия по делам ЮНЕСКО. п. 125.
  45. ^ abc Маккаллен, Джеймс (2021). "Глава 8 Конфуцианское зрелище в Эдо Хаяси Радзан и культурное отображение". Поклонение Конфуцию в Японии. Brill. ISBN 9781684175994. OCLC  1290719734.
  46. ^ ab Köck, Stephan; Scheid, Bernhard; Pickl-Kolaczia, Brigitte (2021). Религия, власть и подъем синтоизма в ранней современной Японии . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781350181076.

Внешние ссылки