Эксиларх [а] был лидером еврейской общины в Месопотамии (современный Ирак ) в эпоху парфян , сасанидов и халифата Аббасидов вплоть до монгольского вторжения в Багдад в 1258 году, с периодическими перерывами из-за продолжающихся политических событий. Эксиларх считался еврейской общиной царским наследником Дома Давида и занимал видное место как раввинский авторитет и как дворянин в персидском и арабском дворе.
В Сасанидской империи эксиларх был политическим эквивалентом католикоса христианской церкви Востока и, таким образом, отвечал за организационные задачи, связанные с конкретной общиной, такие как управление раввинскими судами , сбор налогов с еврейских общин, надзор и финансирование талмудических академий в Вавилонии , а также благотворительное перераспределение и финансовая помощь нуждающимся членам изгнанной общины. Должность эксиларха была наследственной и непрерывно сохранялась семьей, которая вела свое патрилинейное происхождение с древности, начиная с царя Давида . [1] [2] [3]
Первые исторические документы, упоминающие его, датируются временем, когда Вавилония была частью поздней Парфянской империи . Должность впервые появляется во II веке и продолжается до середины VI века при различных персидских династиях (парфянах и сасанидах). В конце V и начале VI века Мар-Зутра II ненадолго сформировал политически независимое государство, где он правил из Махозы около семи лет. В конечном итоге он был побежден Кавадом I , царем Персии, и должность эксиларха была уменьшена на некоторое время после этого. [4] Должность была восстановлена на видном месте в VII веке, под властью Арабского халифата, и должность эксиларха продолжала назначаться арабскими властями до XI века.
Власть эксиларха подверглась серьезному сомнению в 825 году во время правления аль-Мамуна , который издал указ, разрешающий группе из десяти человек из любой религиозной общины организовываться отдельно, что позволило гаону талмудических академий Суры и Пумбадиты конкурировать с эксилархом за власть и влияние, что впоследствии способствовало более широкому расколу между караимами и раввинским иудаизмом .
Слово «экзиларх» является греко-латинской калькой еврейского слова «Рош ха-Гола» ( ראש הגולה ), что буквально означает «глава изгнания». [5] Позиция также называлась на арамейском ( ריש גלותא Рейш Галута или Реш Галвата ) и арабском ( رأس الجالوت Раас аль-Галут) . На персидский язык она была переведена как سر جالوت . [6] Еврейский народ в изгнании назывался голой (Иеремия 28:6). , 29:1) или галут (Иеремия 29:22). Современный [7] греческий термин, который использовался, был Эхмалотарх ( Αἰχμαλωτάρχης ), буквально означающий «предводитель пленников». Этот греческий термин продолжал применяться к должности, несмотря на изменения в должности с течением времени, которые в основном были титульными.
Хотя нет никаких упоминаний о должности до II века, Седер Олам Зутта утверждает, что должность эксиларха была учреждена после депортации царя Иехонии и его двора в изгнание в Вавилон после первого падения Иерусалима в 597 г. до н. э. и расширена после дальнейших депортаций после разрушения Иудейского царства в 587 г. История вавилонского эксилархата распадается на два отдельных идентифицируемых периода: до и после начала арабского правления в Вавилонии . Ничего не известно об этой должности до II века, когда она впервые упоминается в Талмуде, включая какие-либо подробности о ее происхождении. Можно лишь в общем сказать, что гола (диаспора на иврите), евреи, жившие компактными массами в различных частях Вавилона, имели тенденцию постепенно объединяться и создавать организацию, и что эта тенденция, вместе с высоким уважением, которым пользовались потомки дома Давида, жившие в Вавилоне, привела к тому, что член этого дома был признан «главой гола » . Достоинство стало наследственным в этом доме и, наконец, было признано государством и, таким образом, стало устоявшимся политическим институтом сначала империи Аршакидов , а затем империи Сасанидов .
Таков был эксилархат, каким он предстает в талмудической литературе, главном источнике его истории в течение первого периода, и который предоставляет нам единственную информацию о правах и функциях эксилархата. Для второго или арабского периода существует очень важное и заслуживающее доверия описание института эксилархата ( см. разделы Церемонии вступления в должность и Доходы и привилегии ); это описание также важно для первого периода, потому что многие детали можно считать сохранившимися из него.
В Багдаде привилегия использования печатей была ограничена эксилархом и гаонами . Служа под началом халифа , они были чрезвычайно могущественны как высшая власть для еврейского народа в халифате . Использование печатей не ограничивалось внутренними делами; их авторитет признавали и мусульмане. Согласно рассказу Вениамина из Туделы : [8]
«во главе их всех [евреев Багдадского халифата] стоит Даниил, сын Хисдая, которого называют «наш Господь, глава плена всего Израиля»... он был наделен властью над всеми общинами Израиля руками Эмира аль-Муминима, Господа Ислама».
Ниже перечислены экзилархи, упомянутые в Седер Олам Зутта ; большинство из них, вероятно, являются легендарными фигурами и имеют параллели в тексте 1 Паралипоменон 3 :
Вероятно, исторические эксилархи, перечисленные в « Седер Олам Зутта» или отмеченные талмудическими авторитетами:
Ниже приведен список караимских эксилархов, начиная с VIII века, после окончания правления эксиларха Давида I :
В « Седер Олам Зута» говорится, что первым эксилархом был Иехония , царь Иудеи, который был уведен в плен в Вавилонию в 597 г. до н. э. , где он основал свою резиденцию в городе Нехардея в Вавилонии. Эта хроника, написанная около 800 г., представляет собой легендарное происхождение ранней истории дома вавилонского эксиларха. Продвижение пленного царя при дворе Эвил-Меродаха — которым заканчивается повествование Второй книги Царств (4 Царств 25:27) — рассматривалось автором «Седер Олам Зута» как происхождение должности и основа для власти эксиларха. В тексте приводится список поколений потомков царя, который тесно перекликается с именами, найденными в 1 Паралипоменон 3:17 и далее.
Комментарий к «Хроникам» [34], датируемый школой Саадии Гаона, цитирует Иуду ибн Курайша о том, что генеалогический список потомков Давида был добавлен в книгу в конце периода Второго Храма , точку зрения, которую разделял автор списка вавилонских эксилархов в Седер 'Олам Зута . Этот список пытается преодолеть семисотлетний разрыв между Иехонией и первым упомянутым в письменных источниках эксилархом Наумом. Он предоставляет некоторые особые признаки, хронологически связывающие личности с историей Второго Храма, такие как Шехания, который упоминается как живший во время разрушения Храма. В качестве его предшественников на этом посту перечислены: Салафиил , Зоровавель , Мешуллам , Ханания, Берехия , Хасадия , Иесаия , Авдий и Шемаия, Шехания и Езекия. Все эти имена также встречаются в I Хрон. 3., [35] хотя и в вымышленном порядке. Этот список не может быть историческим, учитывая ограниченное количество представленных поколений. [36] Имя Аккуб также встречается в конце списка Давида в Седер Олам Зута , за которым следует Наум , с которого начинается историческая часть списка, и которого можно приблизительно отнести ко времени разрушения Иерусалима (135). Это период, в котором встречаются первые намеки в раввинской литературе на должность эксиларха.
В рассказе, относящемся к попытке учителя Закона из земли Израиля, Ханании, племянника Иисуса Навина бен Ханании , сделать вавилонских евреев независимыми от синедриона , религиозной и политической власти, находившейся в земле Иудеи, человек по имени «Ахия» упоминается как светский глава вавилонских евреев, возможно, один из первых исторических эксилархов. [37] Другой раввинский источник заменяет имя Ахия на имя Нехунион . [38] Вполне вероятно, что этот «Нехунион» идентичен Науму, упомянутому в списке. [39] Политическая опасность, угрожавшая синедриону, в конце концов миновала. Примерно в это же время раввин Натан, член дома эксиларха, прибыл в Галилею, где заседал синедрион и где проживали наси после изгнания евреев из Иерусалима. Благодаря своей раввинской учености он вскоре был причислен к выдающимся танаимам эпохи после Адриана. Его предполагаемое генеалогическое происхождение от Давида подсказало раввину Меиру план сделать вавилонского ученого наси (князем) вместо гиллелита Симона бен Гамалиила . Однако заговор против правящего Наси провалился. [40] Впоследствии раввин Натан был одним из доверенных лиц патриархального дома гиллелитов и учителем сына Симона бен Гамалиила, Иуды I (также известного как Иуда ха-Наси ).
Однако попытка раввина Меира, похоже, заставила Иуду I опасаться, что вавилонский эксиларх может приехать в Иудею, чтобы потребовать должность у потомка Гилеля Старшего . Он обсудил эту тему с вавилонским ученым Хийей, видным членом его школы, [41] сказав, что он воздаст должное эксиларху, если последний приедет, но что он не откажется от должности наси в его пользу. [42] Когда тело эксиларха Хуны , который был первым исполняющим эту должность, явно упомянутым как таковая в талмудической литературе, было доставлено в Иудею во времена Иуды I, Хийя навлек на себя глубокую обиду Иуды, объявив ему об этом факте словами «Хуна здесь». [43] Таннайское толкование Бытия 49:10 [44] , которое противопоставляет вавилонских эксилархов, правящих силой, потомкам Гиллеля, учившим публично, очевидно, намеревается бросить негативный отпечаток на первых. Однако Иуде I пришлось выслушать за своим столом заявление молодых сыновей вышеупомянутого Хийи, ссылаясь на то же таннайское толкование, что «Мессия не может явиться, пока не прекратится эксилархат в Вавилоне и патриархат в Иерусалиме ». [45]
Согласно Седеру Олам Зута, за Нахумом следовал его брат Иоханан , оба из которых в тексте названы сыновьями Аккуба . Следующим указан сын Иоханана Шафат , которому наследовал его сын Анан . Учитывая хронологическое сходство, отождествление эксиларха Анана с Хуной из Талмуда весьма вероятно. Во времена преемника Анана Натана Укбана I , согласно Седер Олам Зута , произошло падение Парфянской империи и основание династии Сасанидов в 226 г. н. э., что отмечено следующим образом в Седер Олам Зута: «В 166 году после разрушения Храма (ок. 234 г. н. э.) Персидская империя напала на римлян» (об исторической ценности этого утверждения. [46] Натан Укбан, также известный как Мар Укбан , был современником Рава и Самуила, который также занимал видное положение среди ученых Вавилона [47] и, согласно Шерире Гаон [48] , был также экзилархом. Поскольку преемник Укбана упоминается в списке, его сын ( Хуна II ), главными советниками которого были Рав (умер в 247 г.) и Самуил (умер в 254 г.), и в чьем время, когда Папа бен Назор разрушил Нехардею . Сын и преемник Хуны, Натан, главными советниками которого были Иуда бен Иезекииль (умер в 299 г.) и Шешет, назывался, как и его дед, «Мар Укбан», и именно он, второй эксиларх с этим именем, чья любопытная переписка с Элеазаром бен Педатом упоминается в Талмуде. [49] Его преемником стал его брат (а не сын, как указано в Седер Олам Зута); его главным советником был Шезби . «Эксиларх Неемия» также упоминается в Талмуде; [50] Он — тот же человек, что и «Раббану Неемия», и он и его брат «Рабейну Укбан» (Мар Укбан II) несколько раз упоминаются в Талмуде как сыновья дочери Рава (следовательно, Хуна II был зятем Рава) и члены дома экзилархов. [51]
Согласно Седеру Олам Зута , во времена Неемии, на 245-м году после разрушения Храма (313 г. н. э.), произошло великое религиозное преследование со стороны персов, о котором, однако, не известно никаких подробностей. Неемии наследовал его сын Мар Укбан III , главными советниками которого были Рабба бен Нахмани (умер в 323 г.) и Адда. В Талмуде он упоминается как «Укбан бен Неемия, реш галута». [52] Этот Мар Укбан, третий эксиларх с таким именем, также назывался «Натан», как и первые два, и стал героем легенды под именем «Натан де-Цузита». [53] Завоевание Армении (337 г.) Шапуром (Сапором) II упоминается в летописи как историческое событие, произошедшее во времена Натана Укбана III.
Ему наследовал его брат Хуна Мар (Хуна III), главными советниками которого были Абайе (умер в 338 г.) и Раба; затем последовал сын Мар Укбана Абба, главными советниками которого были Раба (умер в 352 г.) и Рабина. Во время Аббы царь Сапор завоевал Нисибис . Обозначение некоего Исаака как реш галута во времена Абайе и Рабы [54] произошло из-за канцелярской ошибки [Brüll's Jahrbuch , vii. 115], и поэтому оно исключено из списков. Аббу сначала сменил его сын Натан, а затем другой сын, Кахана I. Сын последнего Хуна затем упоминается как преемник, будучи четвертым эксилархом с этим именем; он умер в 441 г., согласно надежному источнику «Седер Таннаим ва-Амораим». Следовательно, он был современником Рава Аши , великого мастера Суры , который умер в 427 году. Однако в Талмуде Хуна бен Натан упоминается как современник Аши, и, согласно Шерире, именно он был преемником Мар Каханы, утверждение, которое также подтверждается Талмудом. [55] Утверждение Седер Олам Зута, возможно, следует исправить, поскольку Хуна, вероятно, был не сыном Мар Каханы, а сыном старшего брата последнего Натана.
Хуну сменил его брат Мар Зутра, чьим главным советником был Ахай из Дифти, тот самый, который в 455 году потерпел поражение от сына Аши Табиоми (Мар) на выборах директора школы Суры. Мар Зутру сменил его сын Кахана (Кахана II), чьим главным советником был Рабина, редактор Вавилонского Талмуда (умер в 499 году). Затем последовали два эксиларха с тем же именем: еще один сын Мар Зутры, Хуна V, и внук Мар Зутры, Хуна VI, сын Каханы.
Хуна V пал жертвой преследований царя Пероза (Фируза) из Персии , будучи казнённым, согласно Шерире, в 470 году; Хуна VI был назначен на должность лишь некоторое время спустя, поскольку эксилархат был вакантным во время преследований Пероза; он умер в 508 году [Шерира]. Седер 'Олам Зута связывает с рождением его сына Мар Зутры легенду, которая в другом месте рассказывается в связи с рождением Бостаная .
Мар Зутра II , вступивший в должность в возрасте пятнадцати лет, воспользовался смятением, в которое коммунистические попытки Маздака погрузили Персию, чтобы силой оружия на короткое время добиться своего рода политической независимости для евреев Вавилона. Однако царь Кобад наказал его, распяв на мосту Махузы (ок. 502 г.). В день его смерти у него родился сын, которого также назвали « Мар Зутра ». Последний не достиг должности эксиларха, но отправился в землю Израиля, где стал главой Академии Тивериады под титулом «Реш Пирка» ('Aρχιφεκίτησ), несколько поколений его потомков сменили его на этой должности.
После смерти Мар Зутры эксилархат Вавилона некоторое время оставался незанятым. [56] Мар Ахунай жил в период, последовавший за Мар Зутрой II, но в течение почти пятидесяти лет после катастрофы он не осмеливался появляться на публике, и неизвестно, действительно ли он даже тогда (ок. 550 г.) действовал как эксиларх. Во всяком случае, цепочка преемственности тех, кто унаследовал эту должность, не была прервана. Сохранились имена Кафнаи и его сына Ханиная, которые были эксилархами во второй половине 6-го.
Посмертный сын Ханиная, Бостанай, был первым из эксилархов под арабским правлением. Бостанай был предком эксилархов, которые находились у власти с того времени, когда Персидская империя была завоевана арабами в 642 году, вплоть до XI века. Благодаря ему величие должности было восстановлено, а ее политическое положение упрочилось. Его гробница в Пумбедите была местом поклонения вплоть до XII века, согласно Вениамину Тудельскому .
О преемниках Бостаная вплоть до времен Саадии известно немного, кроме их имен; даже имя сына Бостаная неизвестно. Список эксилархов вплоть до конца IX века приводится в старом документе следующим образом: [57] «Бостанай, Ханина бен Адои, Хасдай I , Соломон , Исаак Искави I, Иуда Заккай (Бабавай), Моисей, Исаак Искави II, Давид бен Иуда, Хасдай II».
Хасдай I, вероятно, был внуком Бостаная. Сын последнего Соломон имел решающий голос при назначениях на гаонат Суры в 733 и 759 годах [Шерира]. Исаак Искави I умер вскоре после Соломона. В споре между сыновьями Давида Ананом и Хананией относительно престолонаследия последний оказался победителем; Анай затем провозгласил себя анти-экзилархом, был заключен в тюрьму и основал и т. д. караимов . Так говорится в Еврейской энциклопедии 1906 года; происхождение караимов не бесспорно. Его потомки считались караимами истинными экзилархами. Следующий список караимских экзилархов, где отца всегда наследовал сын, приводится в генеалогии одного из этих «караимских князей»: Ана́н , Саул , Иосия , Вооз , Иосафат, Давид , Соломон , Езекия , Хасдай, Соломон II. [58] Брат Ана́на Ханания в этом списке не упоминается.
У Иуды Заккая, которого Шерира называет «Заккай бен Ахунай», был соперник-кандидат Натронай бен Хабибай, который, однако, потерпел поражение и был отправлен на Запад в изгнание; этот Натронай был великим ученым и, согласно традиции, находясь в Испании, написал Талмуд по памяти. Давиду бен Иуде также пришлось бороться с анти-экзилархом по имени Даниил. Тот факт, что решение в этом споре оставалось за халифом Аль-Мамуном (825), указывает на упадок власти экзилархата. Давид бен Иуда, одержавший победу, назначил Исаака бен Хийю гаоном в Пумбедите в 833 году. Перед именем Хасдая II в списке должно быть вставлено имя его отца Натроная. Оба обозначены как экзилархи в гаоническом респонсе. [59]
Укбан IV упоминается как эксиларх сразу после смерти Хасдая II; он был низложен по наущению Коэн-Цедека, гаона Пумбадиты , но был восстановлен в 918 году из-за некоторых арабских стихов, которыми он приветствовал халифа аль-Муктадира . Вскоре после этого он был снова низложен и бежал в Кайруан, где к нему с большим почетом относилась еврейская община.
Племянник Укбы, Давид II , стал эксилархом; но ему пришлось бороться почти два года с Коэн-Цедеком, прежде чем он был окончательно утвержден в своей власти (921). В результате призыва Саадии в гаонат Суры и его спора с Давидом, последний стал одним из самых известных персонажей еврейской истории. Саадия избрал брата Давида Иосию (Аль-Хасана) анти-эксилархом в 930 году, но последний был побежден и сослан в Хорасан . Давид бен Заккай был последним эксилархом, сыгравшим важную роль в истории. Он умер за несколько лет до Саадии; его сын Иуда умер семь месяцев спустя.
У Иуды остался сын (имя которого не упоминается) двенадцати лет от роду, которого Саадия взял в свой дом и воспитал. Его великодушное отношение к внуку его бывшего противника продолжалось до смерти Саадии в 942 году.
Когда Гаон Хай умер в 1038 году, почти через столетие после смерти Саадии, члены его академии не смогли найти более достойного преемника, чем эксиларх Езекия , правнук Давида бен Заккая, который впоследствии занял обе должности. Но два года спустя, в 1040 году, Езекия, который был последним эксилархом и также последним Гаоном, пал жертвой клеветы пэра. Он был заключен в тюрьму и замучен до смерти. Двое его сыновей бежали в Испанию, где нашли убежище у Иосифа, сына и преемника Самуила ха-Нагида . С другой стороны, Jewish Quarterly Review упоминает, что Езекия был освобожден из тюрьмы и стал главой академии, и упоминается как таковой современником в 1046 году. [60]
Титул эксиларха иногда встречается даже после того, как вавилонский эксилархат прекратил свое существование. Авраам ибн Эзра говорит о «доме Давида» в Багдаде (до 1140 года), называя его членов «главами Изгнания». [61] Вениамин из Туделы в 1170 году упоминает эксиларха Хасдая, среди учеников которого был последующий псевдомессия Давид Альрой и сын Хасдая, эксиларх Даниил. Петахия из Регенсбурга также упоминает последнего, но под именем «Даниил бен Соломон»; следовательно, следует предположить, что Хасдая также называли «Соломоном». Иегуда Альхаризи (после 1216 года) встретил в Мосуле потомка дома Давида, которого он называет «Давидом, главой Изгнания».
Задолго до этого потомок древнего дома эксилархов пытался возродить в Египте Фатимидов достоинство эксиларха, которое угасло в Вавилоне. Это был Давид бен Даниэль; он прибыл в Египет в возрасте двадцати лет, в 1081 году, и был провозглашен эксилархом учеными еврейскими властями этой страны, которые хотели перенаправить в Египет лидерство, которым прежде пользовался Вавилон. Современный документ, Мегила гаона Авиатара из земли Израиля, дает подлинный отчет об этом эпизоде египетского эксилархата, который закончился падением Давида бен Даниэля в 1094 году. [62]
Потомки дома эксилархов жили в разных местах еще долгое время после того, как эта должность угасла. Потомок Езекии, Хийя ад-Дауди , Гаон Андалусии, умер в 1154 году в Кастилии , согласно Аврааму ибн Дауду. Несколько семей, еще в XIV веке, прослеживали свое происхождение от Иосии, брата Давида бен Заккая, который был сослан в Хорасан (см. генеалогии в [63] Потомки караимских эксилархов были упомянуты выше.
В соответствии с характером талмудической традиции, именно связь эксилархов с главами и членами школ особо упоминается в талмудической литературе. Седер Олам Зута , хроника эксилархов, которая является наиболее важным и во многих случаях единственным источником информации об их преемственности, также сохранила в основном имена тех ученых, которые имели определенные официальные отношения с соответствующими эксилархами. Фраза, используемая в этой связи ( «хакамим дебаруху» , «ученые направляли его»), является стереотипной фразой, используемой также в связи с вымышленными эксилархами века Второго Храма; в последнем случае, однако, она встречается без конкретного упоминания имен — факт в пользу историчности тех имен, которые приводятся для последующих столетий.
Подлинность имен амораев , обозначенных как ученые, «руководящие» несколькими эксилархами, в случае тех отрывков, в которых текст не вызывает сомнений, также подтверждается внутренними хронологическими доказательствами. Некоторые из вавилонских амораев были тесно связаны с домом эксилархов, как, например, Рабба бен Абуха, которого Гаон Шерира, заявляя о своем происхождении от Давида, назвал своим предком. Нахман бен Яаков (умер в 320 г.) также стал тесно связан с домом эксилархов через свой брак с дочерью Раббы бен Абухи, гордой Ялтой; и, возможно, этой связи он был обязан своей должностью главного судьи вавилонских евреев. Хуна, глава школы Суры, признал превосходное знание Закона Нахманом бен Яаковом, сказав, что Нахман был очень близок к «вратам эксиларха» ( «баба ди реш галута» ), где решались многие дела. [64]
Термин «дайянеи ди баба» («судьи ворот»), который применялся в постталмудическое время к членам суда эксиларха, происходит от только что процитированной фразы. [65] Две детали жизни Нахмана бен Яакова проливают свет на его положение при дворе эксиларха: он принял двух ученых Рава Хизду и Раббу б. Хуну, которые пришли засвидетельствовать свое почтение эксиларху; [66] и когда эксиларх строил новый дом, он попросил Нахмана взять на себя ответственность за размещение мезузы в соответствии с Законом. [67]
Ученые, входившие в свиту эксиларха, назывались «учеными дома эксиларха» ( «раббанан ди-бе реш галута» ). Замечание Самуила , главы школы Нехардеи , показывает, что они носили определенные значки на своей одежде, чтобы указать на свое положение. [68] Однажды к Нахману бен Яакову пришла женщина , жалуясь, что эксиларх и ученые его двора сидели на празднике в украденной палатке, [69] материал для которой был взят у нее. Существует много анекдотов о неприятностях и унижениях, которые ученым пришлось претерпеть от рук слуг эксилархов, например, случай с Амрамом Благочестивым, [70] Хийей из Парвы, [71] и Аббой бен Мартой. [72] Изменение ритуальных требований, предоставленных эксилархам и их домохозяйствам в определенных конкретных случаях, характерно для их отношения к религиозному закону. [73] Однажды, когда определенные приготовления, которые эксиларх делал в своем парке для смягчения строгости закона субботы , были прерваны Равой и его учениками, он воскликнул словами из Иеремии 4:22: «Они мудры на зло, но добра делать не умеют». [74] Часто встречаются ссылки на вопросы, отчасти галахические и экзегетические по своей природе, которые эксиларх задавал своим ученикам. [75] Иногда приводятся подробности лекций, которые читались «у входа в дом эксиларха» [76] Эти лекции, вероятно, читались во время собраний, на которые после осенних праздников собирались многие представители вавилонского иудаизма во дворе эксиларха. [77]
Роскошные банкеты при дворе эксиларха были хорошо известны. В земле Израиля повторялся старый анекдот о великолепном пире, который эксиларх однажды дал танне Иуде бен Батире в Нисибисе накануне Тиша Беав . [78] хотя в более точном издании С. Бубера пир был дан начальником синагоги. Другая история, рассказанная в земле Израиля, повествует о том, что у эксиларха в его доме утром и вечером звучала музыка, и что Мар Укба, который впоследствии стал эксилархом, послал ему в качестве предупреждения этот стих из Осии : «Не радуйся, Израиль, радостью, как прочие народы». [79]
Говорят, что эксиларх Неемия был одет полностью в шелк. [80] Талмуд почти ничего не говорит о личных отношениях эксилархов с королевским двором. Один отрывок просто сообщает, что Хуна бен Натан предстал перед Йездигердом I , который своими руками опоясал его поясом, который был знаком должности эксиларха. Есть также два намека, датируемых более ранним временем, один от Хийи, вавилонянина, жившего в земле Израиля, [81] и другой от Адды бен Ахабы, одного из ранних учеников Рава, [82] из которых, по-видимому, эксиларх занимал выдающееся положение среди высших сановников государства, когда он появился при дворе сначала Аршакидов, а затем Сасанидов.
Арабский писатель IX века сообщает о том, что эксиларх преподнес дар в размере 4000 дирхемов на персидском празднике Науруз . [83] Относительно функций эксиларха как главного сборщика налогов для еврейского населения существует любопытное утверждение, сохранившееся только в Иерусалимском Талмуде, [84] что однажды, во времена Хуны, главы школы Суры, эксиларху было приказано предоставить столько зерна, чтобы заполнить комнату площадью 40 квадратных локтей .
Самой важной функцией эксиларха было назначение судьи. И Рав, и Самуил говорили [85] , что судья, который не хотел нести личную ответственность в случае ошибки в суждении, должен был принять его назначение из дома эксиларха. Когда Рав отправился из земли Израиля в Нехардею, он был назначен эксилархом надзирателем рынка. [86] Эксиларх имел юрисдикцию также в уголовных делах. Аха б. Яаков, современник Рава, [87] был уполномочен эксилархом взять на себя ответственность за дело об убийстве. [88] История, найденная в Бава Камма 59а, является интересным примером полицейской юрисдикции, осуществляемой последователями эксиларха во времена Самуила. К тому же времени относится любопытный спор относительно этикета старшинства среди ученых, приветствующих эксиларха. [89] Эксиларх имел определенные привилегии в отношении недвижимого имущества. [90] Особенно примечателен тот факт, что в некоторых случаях эксиларх судил по персидскому закону; [91] и именно эксиларх Укба б. Неемия передал главе школы Пумбедиты Раббе бен Нахмаи три персидских устава, которые Самуил признал обязательными. [92]
Синагогальная прерогатива эксиларха упоминалась в земле Израиля как курьёз: [93] Свиток Торы приносили эксиларху, в то время как все остальные должны были идти к Торе , чтобы читать её. Эта прерогатива упоминается также в рассказе об институционализации эксиларха в арабский период, и это придаёт окраску предположению, что церемонии, изложенные в этом документе, были частично основаны на обычаях, заимствованных из персидского времени. Рассказ об институционализации эксиларха дополняется дополнительными подробностями относительно эксилархата, которые имеют большую историческую ценность; см. следующий раздел .
После завоевания Ирака халифат подтвердил полномочия эксиларха Бустанаи , сына Ханиная, и продолжение его правления еврейской общиной. [94] За его политические услуги арабским властям во время исламских завоеваний ему была отдана в рабство дочь бывшего императора Сасанидов. [95] Мусульманские власти относились к должности эксиларха с глубоким уважением, поскольку они рассматривали ее обладателя как прямого потомка древнего пророка Давида . Последующая фрагментация власти Аббасидов привела к ослаблению власти эксиларха за пределами бывшего царства Аббасидов . Кроме того, борьба за лидерство между гаонами раввинских академий и эксилархами привела к медленному уменьшению централизованной власти. Раввинская децентрализация благоприятствовала гаонам, но оставалась должностью, вызывающей почтение, к которой мусульманские власти относились с уважением. [96]
Ниже приводится перевод части рассказа об экзилархии в арабский период, написанного Натаном ха-Бабли в начале X века и включенного в «Юхасин» Авраама Закуто и в «Средневековые еврейские хроники» Нойбауэра: [97]
Члены двух академий [Сура и Пумбедита], во главе с двумя главами [гаонами], а также лидерами общины, собираются в доме особенно выдающегося человека перед субботой, в которую должно состояться установление эксиларха. Первое почтение отдается в четверг в синагоге, событие объявляется трубами, и каждый посылает эксиларху подарки в соответствии со своими возможностями. Лидеры общины и богатые посылают красивые одежды, драгоценности, золотые и серебряные сосуды. В четверг и пятницу эксиларх дает большие банкеты. Утром в субботу знать общины зовет его и сопровождает его в синагогу. Здесь воздвигнут деревянный помост, полностью покрытый дорогой тканью, под которым разместился отборный хор сладкоголосых юношей, хорошо сведущих в литургии. Этот хор отвечает лидеру молитвой , который начинает службу с «Барук ше-амар». После утренней молитвы появляется эксиларх, который до сих пор стоял в крытом месте; все прихожане встают и остаются стоять, пока он не займет свое место на помосте, а два гаона, один из Суры, который был впереди, не займут места справа и слева от него, и каждый из них сделает поклон.
Над троном эксиларха воздвигнут дорогой балдахин. Затем лидер молитвы выходит на платформу и тихим голосом, слышимым только тем, кто находится рядом, и сопровождаемым «Аминь» хора, обращается к эксиларху с благословением, подготовленным задолго до этого. Затем эксиларх произносит проповедь по тексту недели или поручает это сделать гаону суры. После речи лидер молитвы читает каддиш, и когда он достигает слов «в течение твоей жизни и в твои дни», он добавляет слова «и в течение жизни нашего принца, эксиларха». После каддиша он благословляет эксиларха, двух глав школ и несколько провинций, которые вносят вклад в поддержку академий, а также лиц, которые оказали особую услугу в этом направлении. Затем читается Тора. Когда «Коэн» и «Леви» заканчивают чтение, руководитель молитвы несет свиток Торы эксиларху, все собрание встает; эксиларх берет свиток в руки и читает из него стоя. Двое глав школ также встают, и гаон суры читает таргум к отрывку, прочитанному эксилархом. Когда чтение Торы завершено, произносится благословение на эксиларха. После молитвы «Мусаф» эксиларх покидает синагогу, и все, распевая, провожают его до его дома. После этого эксиларх редко выходит за ворота своего дома, где по субботам и праздникам проводятся службы для общины. Когда ему становится необходимо покинуть свой дом, он делает это только в парадной карете, в сопровождении большой свиты. Если эксиларх желает засвидетельствовать свое почтение царю, он сначала просит разрешения сделать это. Когда он входит во дворец, слуги царя спешат встретить его, среди которых он щедро раздает золотые монеты, для которых заранее приготовлено. Когда его приводят к царю, ему отводят место. Затем царь спрашивает, чего он желает. Он начинает с тщательно подготовленных слов похвалы и благословения, напоминает царю обычаи его отцов, добивается благосклонности царя соответствующими словами и получает письменное согласие на свои требования; после этого, обрадованный, он прощается с царем».
Что касается дополнительного отчета Натана ха-Бабли о доходах и функциях эксиларха (который относится, однако, только ко времени рассказчика), можно отметить, что он получал налоги, в общей сложности 700 золотых динариев в год, в основном из провинций Нахраван , Фарсистан и Холван . Мусульманский автор IX века Аль-Джахиз, на которого ссылались выше, особо упоминает шофар , духовой инструмент, который использовался, когда эксиларх ( рас аль-джалут ) отлучал кого-либо. Наказание отлучением является единственной церковной властью, которую могут произнести эксиларх евреев и католикос христиан , поскольку они лишены права налагать наказание тюремным заключением или поркой . [98]
Другой мусульманский автор сообщает о разговоре, который состоялся в VIII веке между последователем ислама и эксилархом, в котором последний хвастался: «Семьдесят поколений прошло между мной и царем Давидом, и все же иудеи все еще признают прерогативы моего царского происхождения и считают своим долгом защищать меня; но вы убили внука вашего пророка Хусейна после одного единственного поколения». [99] Сын предыдущего эксиларха сказал еще одному мусульманскому автору: «Раньше я никогда не проезжал мимо Кербелы, места, где Хусейн принял мученическую смерть, не пришпорив своего коня, поскольку старая традиция гласила, что на этом месте будет убит потомок пророка; только с тех пор, как там был убит Хусейн и пророчество таким образом исполнилось, я не спеша проезжаю мимо этого места». [100] Эта последняя история указывает на то, что эксиларх к арабскому периоду стал предметом мусульманской легенды. То, что личность эксиларха была знакома мусульманским кругам, также показывает тот факт, что раввинитские евреи назывались джалути , то есть принадлежащие к эксиларху, в отличие от караимов. В первой четверти XI века, незадолго до угасания эксилархата, Ибн Хазм сделал следующее замечание относительно достоинства: « Рас аль-джалут не имеет никакой власти над евреями или над другими лицами; он имеет только титул, к которому не прикреплены ни полномочия, ни прерогативы любого рода». [101]
По сей день, эксилархи все еще упоминаются в субботних службах ашкеназского ритуала. Арамейская молитва " Йекум Пуркан ", которая использовалась когда-то в Вавилоне для произнесения благословения тамошним лидерам, включая "реше галвата" (эксилархов), все еще читается в большинстве синагог. Евреи сефардского ритуала не сохранили этот анахронизм, и он не сохранился в большинстве реформистских синагог .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Exilarch». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )