Шауни ( / ʃ ɔː ˈ n i / shaw- NEE ) — коренной народ северо-восточных лесов . Их язык, шауни , является алгонкинским языком .
Их родина до контакта, вероятно, находилась в южном Огайо . [2] В 17 веке они рассеялись по Огайо, Иллинойсу , Мэриленду , Делавэру и Пенсильвании . [4] В начале 18-го века они в основном сосредоточились в восточной Пенсильвании, но позже в том же столетии снова рассеялись по Пенсильвании, Западной Вирджинии , Кентукки , Огайо, Индиане и Иллинойсу, с небольшой группой, присоединившейся к народу Маскоги в Алабаме . [2] К 19 веку федеральное правительство США насильственно выселило их в соответствии с Законом о переселении индейцев 1830 года в районы к западу от реки Миссисипи: которые стали штатами Миссури , Канзас и Техас . Наконец, их переселили на Индейскую территорию , которая в начале 20 века стала штатом Оклахома . [2]
Сегодня шауни входят в три признанных на федеральном уровне племени , штаб-квартиры которых находятся в Оклахоме:
Шони также называют Шааваной . [5] Отдельные люди и отдельные племена шауни могут называться шааванва, а коллективный народ шауни - шааванваки или шаавануки . [5]
В алгонкинских языках есть слова, похожие на архаичное слово шавано (сейчас шааванва ), означающее «юг». Однако основа šawa- на языке шауни означает не «юг», а «умеренный, теплый (погоды)»: см. Чарльза Ф. Фогелина , «šawa (плюс -ni, -te) Умеренный, теплый. Ср. šawani». это модерация...». [6] В одной сказке шауни «Савадж» (шааваки) — божество южного ветра. [7] Джеремайя Кертин переводит Sawage как «оттаивает», имея в виду теплую погоду на юге. В отчете и песне, собранной К.Ф. Фогелином, Шааваки засвидетельствован как дух Юга или Южного Ветра. [8] [9]
Язык шауни известен как сааванваатовееве. [10] В 2002 году язык шауни , входящий в состав алгонкинской семьи , находился в упадке, но на нем все еще говорили 200 человек. В их число входили более 100 отсутствующих шауни и 12 спикеров племени шауни. К 2017 году защитники языка шауни, в том числе член племени Джордж Бланшар, подсчитали, что на нем говорит менее 100 человек. Большинство свободно говорящих на шауни старше 50 лет. [11]
Язык написан латиницей , но попытки создать единую систему правописания не увенчались успехом. [12] На языке шауни есть словарь, и некоторые части Библии переведены на язык шауни. [13]
Некоторые ученые полагают, что шауни происходят от доконтактной древней культуры форта региона Огайо, хотя это не является общепринятым. Шауни, возможно, вошли в этот район позже и заняли древние форты. [14] [15] [16]
Древняя культура форта процветала с ок. от 1000 до ок. 1650 г. н.э. среди людей, которые преимущественно населяли земли по обе стороны реки Огайо в районах современного южного Огайо , северного Кентукки и западной части Западной Вирджинии . [17] Как и народы культуры Миссисипи того периода, они строили земляные насыпи как часть выражения своей религиозной и политической структуры. Когда-то считалось, что культура Форта Древнего была региональным продолжением культуры Миссисипи. Ученые теперь полагают, что культура Форта Древнего (1000–1650 гг. Н. Э.) произошла от культуры Хоупвелла (100 г. до н.э. – 500 г. н.э.). [18] [5] [17] Люди в те предыдущие века также строили курганы как часть своей социальной, политической и религиозной системы. Среди их памятников были земляные курганы с чучелами , такие как Змеиный курган в современном Огайо.
Неопределенность окружает судьбу жителей Форта Древних. Скорее всего, их общество, как и культура Миссисипи на юге, было серьезно подорвано волнами эпидемий новых инфекционных заболеваний, переносимых первыми испанскими исследователями в 16 веке. [19] После 1525 года в Мэдисонвилле , типовом месте , размеры домов в деревне становились все меньше и меньше. Факты показывают, что люди отказались от своего прежнего «оседлого образа жизни, ориентированного на садоводство». [19] [20]
В археологических данных существует разрыв между самыми последними памятниками Древнего форта и самыми старыми памятниками исторического региона Шауни. Последние были зарегистрированы европейскими (французскими и английскими) археологами как занимавшие эту территорию во время встречи. Ученые в целом признают, что сходство в материальной культуре, искусстве, мифологии и устной истории шауни, связывающее их с народами Форта Древнего, может быть использовано для поддержки связи с обществом Форта Древнего и развития как исторического общества шауни. Но есть также свидетельства и устная история, связывающая народы, говорящие на сиуанском языке, с долиной Огайо. [21]
Шауни считали ленапе (или делавэров) восточного побережья среднеатлантического региона, которые также говорили на алгонкинском языке, своими «дедушками». Алгонкинские народы современной Канады, распространившиеся вглубь страны вдоль реки Святого Лаврентия и вокруг Великих озер от атлантического побережья, считали шауни своей самой южной ветвью. Вдоль восточного побережья племена, говорящие на алгонкинском языке, исторически располагались в основном в прибрежных районах, от Квебека до Каролин.
Европейцы сообщили о встрече с шауни на обширной географической территории. Одним из самых ранних упоминаний о шауни может быть голландская карта 1614 года, показывающая некоторые племена савонью , расположенные к востоку от реки Делавэр . Более поздние голландские источники 17 века также помещают их в это место. В отчетах французских исследователей того же столетия шауни обычно располагались вдоль реки Огайо, где французы встречали их во время набегов из восточной Канады и страны Иллинойс . [22]
Основываясь на исторических отчетах и более поздних археологических раскопках, Джон Э. Клебер описывает города шауни следующим образом:
В городе шауни могло быть от сорока до ста крытых корой домов, по конструкции похожих на длинные дома ирокезов . В каждой деревне обычно был дом собраний или советский дом длиной от шестидесяти до девяноста футов, где проходили публичные обсуждения. [23]
Согласно одной английской колониальной легенде, некоторые шауни произошли от группы, посланной вождем Опечанкано , правителем Конфедерации Поухатан в 1618–1644 годах, чтобы поселиться в долине Шенандоа . Партию возглавил его сын Шива-а-ни. [24] Эдвард Блэнд, исследователь, сопровождавший экспедицию Абрахама Вуда в 1650 году, писал, что во времена Опечанканофа произошла ссора между вождем Чавана и верой Поухатана (также родственника семьи Опечанкану). Он сказал, что последний убил первого. [25] Шауни были «изгнаны из Кентукки в 1670-х годах ирокезами из Пенсильвании и Нью-Йорка, которые объявили долину Огайо охотничьими угодьями для снабжения своей пушной торговли . [23] В 1671 году колонисты Баттс и Фаллам сообщили, что В том году шауни боролись за контроль над долиной Шенандоа с Конфедерацией Хауденосауни (ирокезы) и проиграли.
Где-то до 1670 года группа шауни мигрировала в район реки Саванна . Эти шауни связались с англичанами, базирующимися в Чарльз-Тауне , Южная Каролина, в 1674 году. Они заключили прочный союз. Шауни из реки Саванна были известны англичанам Каролины как «индейцы саванны». Примерно в то же время другие группы шауни мигрировали во Флориду, Мэриленд , Пенсильванию и другие регионы к югу и востоку от страны Огайо. Пьер Ле Мойн д'Ибервиль , основатель Нового Орлеана и французской колонии Ла-Луизиана , в своем дневнике в 1699 году описывает шауни (или, как он их называет, шауэнонов ) как «единственную нацию, которой следует опасаться, рассредоточенную по Каролина и Вирджиния в направлении Миссисипи». [26]
Историк Алан Галлей предполагает, что миграции шауни в середине-конце 17 века, вероятно, были вызваны Бобровыми войнами , которые начались в 1640-х годах. Народы Конфедерации ирокезов вторглись с востока, чтобы обеспечить себе охотничьи угодья в долине Огайо. Шауни стали известны своими обширными поселениями, простирающимися от Пенсильвании до Иллинойса и Джорджии . Среди их известных деревень были Эскиппакитики в Кентукки, Соннионто (также известный как Нижний Шонитаун ) в Огайо, Чалакагай недалеко от того, что сейчас называется Силакога, штат Алабама , [27] Чалагаута на месте современного Чилликота, штат Огайо , Олд-Шонитаун, штат Иллинойс , и Сувани, Джорджия . Их язык стал лингва-франка для торговли между многочисленными племенами. Они стали лидерами среди племен, инициируя и поддерживая паниндийское сопротивление европейской и евро-американской экспансии. [28]
Некоторые шауни оккупировали районы центральной Пенсильвании. Долго не имея вождя, в 1714 году они попросили Карондавану, военного вождя Онейды , представить их в совете провинции Пенсильвания. Около 1727 года Карондавана и его жена, известная переводчица, известная как мадам Монтур , поселились в Отстонвакине , на западном берегу в месте слияния ручья Лоялсок-Крик и реки Вест-Бранч-Саскуэханна . [29]
К 1730 году американские поселенцы европейского происхождения начали прибывать в долину Шенандоа в Вирджинии, где в северной части долины преобладали шауни. Хауденосауни или шесть народов ирокезов на севере считали их данниками . Ирокезы помогли некоторым представителям народа тускарора из Северной Каролины, которые также говорили на ирокезском языке и имели дальних родственников, переселиться в окрестностях того места, где сейчас находится Мартинсбург, Западная Вирджиния . Большая часть тускарора мигрировала в Нью-Йорк и поселилась рядом с народом онейда, став шестой нацией Конфедерации ирокезов; они объявили, что их миграция завершилась в 1722 году. Также в это время военные отряды сенека (народ ирокезов) и ленапе с севера часто вели ожесточенные сражения с преследующими бандами катавбы из Вирджинии, которые настигали их в населенных шауни регионах Долина.
К концу 1730-х годов давление колониальной экспансии приводило к неоднократным конфликтам. На общины шауни также повлияла торговля мехом. Приобретая оружие и европейские товары, они также торговали ромом или бренди, что приводило к серьезным социальным проблемам, связанным со злоупотреблением алкоголем среди их членов. Несколько общин шауни в провинции Пенсильвания , возглавляемые Питером Чартье , торговцем -метисом , выступили против продажи алкоголя в своих общинах. Это привело к конфликту с губернатором колонии Патриком Гордоном , на которого оказывали давление торговцы, требующие разрешить торговлю ромом и бренди. Не имея возможности защитить себя, в 1745 году около 400 шауни мигрировали из Пенсильвании в Огайо, Кентукки, Алабаму и Иллинойс, надеясь избежать влияния торговцев. [30]
До 1754 года штаб-квартира шауни находилась в Шони-Спрингс, на территории современного Кросс-Джанкшен, штат Вирджиния . Отец будущего вождя Корнстелка провел там свой совет. Несколько других деревень шауни были расположены в северной долине Шенандоа: в Мурфилде, Западная Вирджиния , на реке Норт ; и на Потомаке в Камберленде, штат Мэриленд . В 1753 году шауни на реке Скиото в стране Огайо отправили гонцов к тем, кто все еще находился в долине Шенандоа, предлагая им пересечь Аллегейни и присоединиться к людям дальше на запад, что они и сделали в следующем году. [31] [32] Сообщество, известное как Шанноа ( Нижний Шонитаун ) на реке Огайо, к 1750 году увеличилось примерно до 1200 человек. [33]
«[Я] видел четырех индейских вождей народа шауни, которые этим летом воевали с вирджинцами (т. е. в 1774 году), но заключили с ними мир, и они отправляют этих людей в Вильямсбург в качестве заложников. Они высокие, мужчины мужественные, хорошо сложенные, медного цвета, с черными волосами, быстрыми проницательными глазами и хорошими чертами лица. У них в носу серебряные кольца, а над верхней губой свисают челочки. Уши у них обрезаны с двух кончиков. на трети окружности, и этот кусок протянут медной проволокой до тех пор, пока не коснется их плеч, в этой части они вешают тонкую серебряную пластину с завитушками диаметром около трех дюймов с серебряными пластинами вокруг рук и в волосах, что все отрезаны, кроме длинной пряди на макушке. Они одеты в белое мужское платье, за исключением брюк, которые они отказываются носить, вместо которых у них есть пояс с куском ткани, протянутым через ноги и перевернутым. пояс и выглядит как короткий фартук спереди и сзади. Все волосы у них выщипаны из бровей и ресниц, а лица окрашены в разных частях киноварью. Они ходят удивительно прямо и выглядят в этом смешанном платье гротескно».
- из журнала Николаса Крессвелла [34]
Со времен Бобровых войн Конфедерация хауденосауни объявила страну Огайо своими охотничьими угодьями по праву завоевания и относилась к переселившимся туда шауни и ленапе как к зависимым племенам. Некоторые независимые группы ирокезов из различных племен также мигрировали на запад, где они стали известны в Огайо как минго . Эти три племени — шауни, делавары (ленапе) и минго — стали тесно связаны друг с другом, несмотря на различия в их языках. Первые двое говорили на алгонкинском языке, а третий – на ирокезском языке.
После участия в первой фазе французско -индийской войны (также известной как «Война Брэддока») в качестве союзников французов, [35] шауни перешли на другую сторону в 1758 году. Они заключили официальный мир с британскими колониями по Договору о Истон , который признал хребет Аллегейни ( Восточный водораздел ) своей общей границей. Этот мир продлился только до тех пор , пока в 1763 году не разразилась Понтиакская война , последовавшая за поражением Великобритании Франции и захватом ее территории к востоку от реки Миссисипи в Северной Америке. Позже в том же году Корона издала Прокламацию 1763 года , юридически подтвердив границу 1758 года как границу британской колонизации. Они зарезервировали землю за ней для коренных американцев. Но Короне было трудно обеспечить соблюдение границы, поскольку англо-европейские колонисты продолжали двигаться на запад.
Договор Форт-Стэнвикс в 1768 году расширил колониальную границу на запад, предоставив британским колонистам право на земли на территории нынешних штатов Западная Вирджиния и Кентукки. Шауни не согласились на этот договор: он был заключен между британскими властями и Конфедерацией Хауденосауни, которая претендовала на суверенитет над этой землей. Хотя они доминировали, здесь также охотились шауни и другие индейские племена. После Стэнвиксского договора англо-американцы начали прибывать в долину реки Огайо в поисках поселений, часто путешествуя на лодках и баржах по реке Огайо. Жестокие инциденты между поселенцами и индейцами переросли в войну лорда Данмора в 1774 году. Британским дипломатам удалось изолировать шауни во время конфликта: ирокезы и ленапе остались нейтральными. Шауни столкнулись с британской колонией Вирджиния, имевшей лишь несколько союзников-минго. Лорд Данмор , королевский губернатор Вирджинии, начал двустороннее вторжение в страну Огайо. Вождь шауни Корнсталк атаковал одно крыло, но сражался до ничьей в единственном крупном сражении войны, битве при Пойнт-Плезант . По Кэмп-Шарлоттскому договору, положившему конец войне (1774 г.), Корнсталк и шауни были вынуждены британцами признать реку Огайо своей южной границей, которая была установлена договором в Форт-Стэнвиксе. По этому договору шауни уступили все права на «охотничьи угодья» Западной Вирджинии и Кентукки к югу от реки Огайо. Но многие другие лидеры шауни отказались признать эту границу. Шауни и большинство других племен были сильно децентрализованы, а банды и города обычно принимали собственные решения относительно союзов.
Когда Соединенные Штаты провозгласили независимость от британской короны в 1776 году, шауни разделились. Они не поддержали дело американских повстанцев. Кукурузный стебель возглавил меньшинство, которое хотело оставаться нейтральным. Шауни к северу от реки Огайо были недовольны американским поселением в Кентукки. Колин Кэллоуэй сообщает, что большинство шауни объединились с британцами против американцев, надеясь изгнать поселенцев с запада от гор. [36]
Военные лидеры, такие как Блэкфиш и Синяя куртка , присоединились к Дрэггинг Каноэ и группе чероки в нижнем течении реки Теннесси и ручья Чикамауга против колонистов в этом районе. Некоторые колонисты называли эту группу чероки чикамауга , потому что они жили вдоль этой реки во время так называемых войн между чероки и американцами , во время и после американской революции . Но они никогда не были отдельным племенем, как предполагают некоторые источники. [36]
После революции и во время Северо-западной индейской войны шауни сотрудничали с Майами , чтобы сформировать большую боевую силу в долине Огайо. Они возглавили конфедерацию воинов индейских племен, стремившуюся изгнать поселенцев США с этой территории. После поражения от войск США в битве при Фоллен Тимберс в 1794 году большинство банд шауни подписали Гринвиллский договор в следующем году. Они были вынуждены уступить большую часть своей родины новым Соединенным Штатам. Другие группы шауни отвергли этот договор, самостоятельно мигрировав в Миссури к западу от реки Миссисипи , где они поселились вдоль Эппл-Крик. Французы назвали свое поселение Le Grand Village Sauvage .
В начале 19 века лидер шауни Текумсе получил известность благодаря организации одноименной конфедерации для противодействия американской экспансии на землях коренных американцев. Возникший конфликт стал известен как Война Текумсе . Два главных противника в конфликте, вождь Текумсе и генерал Уильям Генри Харрисон , оба были младшими участниками битвы при Падшем Тимберсе в 1794 году. Текумсе не входил в число коренных американцев, подписавших Гринвильский договор. Однако многие индейские лидеры в регионе приняли условия Гринвилля, и в течение следующих десяти лет межплеменное сопротивление американской гегемонии угасло.
В сентябре 1809 года Харрисон, будучи губернатором территории Индиана , пригласил жителей Потаватоми , Ленапе, Ил-Ривер и Майами на встречу в Форт-Уэйне . В ходе переговоров Харрисон пообещал племенам крупные субсидии, если они уступят земли, о которых он просил. [37] После двух недель переговоров лидеры Потаватоми убедили Майами принять договор на основе взаимности, поскольку Потаватоми ранее принимали менее выгодные для них договоры по просьбе Майами. Наконец, 30 сентября 1809 года племена подписали Форт-Уэйнский договор , тем самым продав Соединенным Штатам более 3 000 000 акров (приблизительно 12 000 км 2 ), в основном вдоль реки Вабаш к северу от Винсеннеса, штат Индиана . [37]
Текумсе был возмущен Договором Форт-Уэйна, полагая, что земля американских индейцев принадлежала всем племенам совместно, - идея, которую в предыдущие годы отстаивали лидер шауни Блю Джекет и лидер могавков Джозеф Брант . [38] В ответ Текумсе начал расширять учение своего брата Тенскватавы , духовного лидера, известного как Пророк, который призывал племена вернуться к своим исконным путям. Он начал связывать эти учения с идеей панплеменного союза. Текумсе много путешествовал, призывая воинов отказаться от вождей-примиренцев и присоединиться к сопротивлению в Профетстауне . [38] В августе 1810 года Текумсе возглавил 400 вооруженных воинов, чтобы противостоять губернатору Харрисону в Винсеннесе. Текумсе потребовал, чтобы Харрисон аннулировал договор Форт-Уэйна, угрожая убить вождей, подписавших его. [39] Харрисон отказался, заявив, что Майами являются владельцами земли и могут продать ее, если захотят. [40] Текумсе ушел мирно, но предупредил Харрисона, что он будет стремиться к союзу с британцами, если договор не будет аннулирован. [41]
В марте появилась Великая комета 1811 года . В течение следующего года напряженность между американскими колонистами и коренными американцами быстро возросла. Четыре поселенца были убиты на реке Миссури , а в ходе другого инцидента туземцы захватили лодку с припасами у группы торговцев. Харрисон вызвал Текумсе в Винсеннес, чтобы объяснить действия своих союзников. [41] В августе 1811 года два лидера встретились, и Текумсе заверил Харрисона, что шауни намерены оставаться в мире с Соединенными Штатами.
После этого Текумсе отправился на юго-восток с миссией по вербовке союзников против Соединенных Штатов из числа « пяти цивилизованных племен ». Его имя Текомсе означало «Падающая звезда» или «Пантера по небу». [42]
Текумсе рассказал чокто , Чикасо , Маскоги и многим другим, что комета марта 1811 года сигнализировала о его прибытии. Он также сказал, что люди увидят знак, доказывающий, что его послал Великий Дух .
Пока Текумсе путешествовал, обе стороны готовились к битве при Типпеканоэ . Харрисон собрал небольшой отряд регулярной армии и ополчения для борьбы с силами коренных жителей. [43] 6 ноября 1811 года Харрисон повел эту армию численностью около 1000 человек в Профетстаун, штат Индиана , надеясь разогнать конфедерацию Текумсе. [44] Рано утром следующего дня силы под командованием Пророка преждевременно атаковали армию Харрисона у реки Типпекано возле Вабаша. Несмотря на численное превосходство, Харрисон отразил атаку, вынудив туземцев отступить и покинуть Профетстаун. Люди Харрисона сожгли деревню и вернулись домой. [45]
11 декабря 1811 года землетрясение в Новом Мадриде потрясло земли Маскоги и Средний Запад . Хотя интерпретация этого события варьировалась от племени к племени, они согласились, что мощное землетрясение должно было иметь духовное значение. Землетрясение и его последствия помогли движению сопротивления Текумсе, поскольку Маскоги и другие индейские племена полагали, что это знак того, что шауни необходимо поддержать, и что Текумсе предсказал такое событие и знак.
Индейцы были охвачены великим ужасом... деревья и вигвамы сильно дрожали; лед, окаймлявший берег реки Арканзас, раскололся на куски; и большинство индейцев думали, что Великий Дух , разгневанный на человечество, собирается уничтожить мир.
- Роджер Л. Николс, Американский индеец
Маскоги, присоединившиеся к конфедерации Текумсе, были известны как Красные Палки . Они были более консервативной и традиционной частью населения, поскольку их общины в Верхних городах были более изолированы от европейско-американских поселений. Они не хотели ассимилироваться. Красные Палки поднялись в сопротивлении Лоуэр-Крик, и банды оказались вовлечены в гражданскую войну, известную как Война за Крик . Это стало частью войны 1812 года , когда вспыхнул открытый конфликт между американскими солдатами и Красными Палками Ручья. [46]
После сдачи Уильямом Халлом Детройта британцам во время войны 1812 года генерал Уильям Генри Харрисон получил командование Северо-Западной армией США . Он намеревался вернуть город, который защищал британский полковник Генри Проктер вместе с Текумсе и его войсками. Отряд армии Харрисона потерпел поражение у Френчтауна на реке Изюм 22 января 1813 года. Некоторые пленные были доставлены в Детройт, но Проктер оставил тех, кто был слишком ранен, чтобы путешествовать с недостаточной охраной. Его союзники из числа коренных американцев напали и убили около 60 раненых американцев, многие из которых были ополченцами Кентукки. [50] Американцы назвали инцидент «резней на реке Изюм». Поражение положило конец кампании Харрисона против Детройта, а фраза «Помни реку Изюм!» стало сплоченным кличем американцев.
В мае 1813 года Проктер и Текумсе осадили форт Мейгс на севере Огайо . Американские подкрепления, прибывшие во время осады, были разбиты туземцами, но гарнизон форта выстоял. В конце концов индейцы начали расходиться, вынудив Проктера и Текумсе вернуться в Канаду. Их второе наступление в июле на форт Мейгс также провалилось. Чтобы поднять боевой дух индейцев, Проктер и Текумсе попытались штурмовать Форт Стефенсон , небольшой американский пост на реке Сандаски . После того, как они были отбиты с серьёзными потерями, британцы и Текумсе завершили кампанию в Огайо.
На озере Эри американский командующий капитан Оливер Хазард Перри сражался в битве при озере Эри 10 сентября 1813 года. Его решающая победа над британцами обеспечила американцам контроль над озером, улучшила моральный дух американцев после серии поражений и вынудила британцев отступить из Детройта. Генерал Харрисон начал новое вторжение в Верхнюю Канаду (Онтарио), кульминацией которого стала победа США в битве на Темзе 5 октября 1813 года. Текумсе был убит там, и его смерть фактически положила конец союзу коренных народов Северной Америки с британцами в Детройтский регион. Американский контроль над озером Эри означал, что британцы больше не могли обеспечивать необходимые военные поставки своим союзникам-аборигенам, которые вышли из войны. Американцы контролировали этот район до конца конфликта.
Шауни в Миссури мигрировали с юга Соединенных Штатов в Мексику, в восточную часть испанского Техаса . Они стали известны как « заочные шауни ». К их миграции присоединились некоторые делавэры (ленапе). Хотя они были тесно связаны с чероки во главе с Чашей , их вождь Джон Линни оставался нейтральным во время войны чероки 1839 года. [51]
Техас добился независимости от Мексики под руководством американских лидеров. Было решено принудительно удалить шауни из новой республики. Но, признавая их прежний нейтралитет, президент Техаса Мирабо Ламар полностью компенсировал шауни их улучшения и урожай. Они были вынуждены покинуть территорию Арканзаса . [51] Шауни поселились недалеко от современного Шауни, Оклахома . К ним присоединились шауни, изгнанные из Канзаса (см. ниже), которые разделяли их традиционалистские взгляды и убеждения.
В 1817 году шауни из Огайо подписали Договор в Форт-Мейгсе , уступив оставшиеся земли в обмен на три резервации в Вапоконетте , Хог-Крик (недалеко от Лимы ) и Льюистаун , штат Огайо. Они делили эти земли с некоторыми людьми Сенека , которые мигрировали на запад из Нью-Йорка.
В ряде договоров, включая Льюистаунский договор 1825 года, народы шауни и сенека согласились обменять землю в западном Огайо с Соединенными Штатами на землю к западу от реки Миссисипи на территории, которая стала индейской территорией . [52] В июле 1831 года группа Сенека-Шони из Льюистауна отправилась на территорию Индии (в современных Канзасе и Оклахоме).
Основная часть шауни в Огайо последовала за Черным Копытом , который боролся изо всех сил, чтобы заставить свой народ отказаться от своей родины. После смерти Черного Копыта оставшиеся 400 шауни Огайо в Вапоконетте и Хог-Крик сдали свои земли и переехали в заповедник шауни в Канзасе. Это движение в основном осуществлялось на условиях, согласованных Джозефом Парксом (1793–1859). Он вырос в семье Льюиса Касса и был ведущим переводчиком шауни. [53]
Миссури присоединился к Союзу в 1821 году. После подписания Сент-Луисского договора в 1825 году 1400 шауни штата Миссури были насильственно переселены с мыса Жирардо , расположенного вдоль западного берега реки Миссисипи, в юго-восточный Канзас , недалеко от реки Неошо .
В 1833 году только банда шауни Черного Боба сопротивлялась изгнанию. Они поселились на северо-востоке Канзаса недалеко от Олате и вдоль реки Канзас (Кау) в Монтичелло недалеко от Гам-Спрингс . Неподалеку была построена методистская миссия шауни , чтобы служить племени. Около 200 шауни из Огайо последовали за пророком Тенскватавой и присоединились сюда к своим братьям и сестрам из Канзаса в 1826 году.
В середине 1830-х годов две роты солдат шауни были завербованы на службу в Соединенных Штатах для участия в войне семинолов во Флориде. Одну из них возглавлял Джозеф Паркс, который ранее участвовал в переговорах по договору о цессии. Ему было присвоено звание капитана. Паркс был крупным землевладельцем как в Вестпорте, штат Миссури , так и в Шони, штат Канзас . Он также был масоном и членом методистской епископальной церкви . В Шони, штат Канзас, кладбище шауни было основано в 1830-х годах и использовалось до 1870-х годов. Паркс был одним из самых выдающихся людей, похороненных там. [53]
В законопроекте об ассигнованиях Индии 1853 года Конгресс выделил 64 366 долларов на договорные обязательства перед шауни, такие как аннуитеты, образование и другие услуги. Дополнительные 2000 долларов были выделены для сенека и шауни вместе. [54]
Во время Гражданской войны в США банда Черного Боба бежала из Канзаса и присоединилась к «отсутствующим шауни» на территории Индии, чтобы избежать войны. После гражданской войны шауни из Канзаса были изгнаны и вынуждены переехать на северо-восток Оклахомы. Члены шауни из бывшей группы Льюистауна стали известны как «восточные шауни».
Бывшие шауни из Канзаса стали известны как «Верные шауни» (некоторые говорят, что это из-за их преданности Союзу во время войны; другие говорят, что это потому, что они были последней группой, покинувшей свою родину в Огайо). Последняя группа, по-видимому, рассматривалась Соединенными Штатами как часть нации чероки . Они были также известны как «чероки-шауни» и были расселены на некоторых землях чероки на территории Индии.
В конце 20 века «лояльные» или «чероки» шауни начали движение за признание на федеральном уровне племени, независимого от нации чероки. [55] Они получили этот иск по законопроекту Конгресса и теперь известны как « племя шауни ». Сегодня большинство членов трех признанных на федеральном уровне племен шауни проживают в Оклахоме.
Три признанных на федеральном уровне племени шауни:
До контакта с европейцами в племени шауни существовала патрилинейная система, согласно которой происхождение и наследование передавались по отцовской линии. Это отличалось от многих индейских племен, у которых была система матрилинейного родства. В этом альтернативном варианте дети считались рожденными в семье и клане матери, а наследование и имущество передавались по женской линии. [56] [ нужен лучший источник ]
По словам историка середины XIX века Генри Харви, шауни управляли короли, которых они называли сахема [или сахемы], которые правили по преемственности по материнской линии. Например, дети короля не унаследовали бы это положение. Царствовать будут сыновья его брата от матери или сыновья его сестры (а после них сыновья ее дочери). Женщины не унаследовали такое положение напрямую. Харви предположил, что шауни полагались на эту систему происхождения, потому что сыновья женщины всегда считались законными. [57]
Пять подразделений или септов племени были широко известны как:
Военачальники также были наследственными. Они произошли от своей материнской линии в дивизии Киспоко. [23]
Исследование 1935 года показало, что у шауни было пять септов, и что они также были разделены на шесть кланов или подразделений в зависимости от родства. Каждый клан представлял духовные ценности и играл признанную роль во всей конфедерации. [58] Каждая группа имен или клан встречается в каждом из пяти подразделений, и каждый шауни принадлежит к клану или группе имен. [58]
Шесть названий групп:
В каждом септе или дивизии была основная деревня, где жил начальник дивизии. Это село обычно называлось в честь дивизии. По традиции каждое подразделение и клан шауни выполняли определенные роли от имени всего племени. К тому времени, когда эти элементы родства были зафиксированы в письменной форме американцами европейского происхождения, эти сильные социальные традиции начали угасать. Их плохо понимают. Из-за развала и рассеяния народа шауни в 17-19 веках роли дивизий изменились.
Сегодня правительство Соединенных Штатов признает три племени шауни, все из которых расположены в Оклахоме :
По состоянию на 2008 год в нем обучались 7584 шауни, большинство из которых проживало в Оклахоме. [59]
Штат Алабама признает организацию, племя пика-шауни, признанным государством племенем в соответствии с Законом Дэвиса-Стронга. [60] [61] Огайо не признает никаких племен шауни [62] или каких-либо других племен, признанных государством. [63] В Кентукки также нет механизма признания племен государством. [64]
Десятки непризнанных организаций идентифицируют себя как имеющие происхождение шауни. Эти организации не являются племенами, признанными на федеральном уровне [65] или племенами, признанными государством . [63]
Департамент по сохранению культурного наследия Управления по сохранению исторического наследия заочного племени шауни написал, что «в районах поселений наших предков, включая, помимо прочего, Огайо, Кентукки, Западную Вирджинию, Индиану и Алабаму. В этих районах есть ряд людей, которые заявляют, что шауни происхождения, это не столько проблема, сколько тот факт, что некоторые из этих людей или групп используют это утверждение для эксплуатации культуры шауни как средства получения возможностей для себя от общественности, которая в значительной степени не осознает огромного разрыва, разделяющего наше племенное сообщество. политически и культурно от лиц предполагаемого происхождения шауни». [66]
Бен Барнс , вождь племени шауни, написал: «Группы, претендующие на роль владык племени, достигли нового уровня беспокойства по поводу племени шауни и других племенных наций». [67] Он продолжает:
В настоящее время по всей стране существует 36 неустановленных «племён» шауни, действующих как некоммерческие организации 501(c)(3). Их обозначения 501 (c) (3) позволяют им собирать пожертвования и участвовать в грантах, предназначенных для племенных наций. Они выдают себя за представителей наших предков в исторических местах, государственных исторических обществах и университетских кампусах, нанося существенный вред нашей идентичности, культуре и репутации. Эти группы оскверняют священные, древние места наших предков. Они воплощают свои представления о наших церемониях на вершинах наших курганов и украли наш язык, обычаи и церемонии. [67]
Люди шауни 20-го и 21-го веков перечислены под отдельными племенами.
Ну, я всегда слышал, что «Teh-cum-theh» — «Teh-cum-theh» — в нашей культуре и наших верованиях означает, что ночью, когда мы видим падающую звезду, это означает, что эта пантера прыгает с одной из них. гора в другую. И когда мы были детьми, мы видели эти падающие звезды и колебались, стоит ли находиться в темноте, потому что думали, что там на самом деле гуляют пантеры. Вот что означало его имя: Тех-кум-те.
Джозеф Паркс Шони.
Огайо в любом случае официально не признает индейские племена.
