stringtranslate.com

Шотландское Просвещение

Дэвид Хьюм и Адам Смит в Шотландской национальной портретной галерее

Шотландское Просвещение ( шотландцы : Scots Enlichtenment , шотландский гэльский : Soillseachadh na h-Alba ) — период в Шотландии 18-го и начала 19-го веков, характеризующийся излиянием интеллектуальных и научных достижений. К восемнадцатому веку в Шотландии существовала сеть приходских школ в Шотландской низменности и пять университетов. Культура Просвещения основывалась на внимательном чтении новых книг и интенсивных дискуссиях, которые ежедневно происходили в таких интеллектуальных местах Эдинбурга, как « Избранное общество» , а позднее – «Покерный клуб» , а также в древних университетах Шотландии ( Сент-Эндрюс , Глазго) . , Эдинбург , Королевский колледж и колледж Маришаль ). [1] [2]

Разделяя гуманистические и рациональные взгляды западного Просвещения того же периода, мыслители шотландского Просвещения утверждали важность человеческого разума в сочетании с отказом от любого авторитета, который не мог быть оправдан разумом. В Шотландии эпоха Просвещения характеризовалась радикальным эмпиризмом и практичностью, где главными ценностями были совершенствование, добродетель и практическая польза для человека и общества в целом.

Среди областей, которые быстро развивались, были философия, политическая экономия, инженерное дело, архитектура, медицина, геология, археология, ботаника и зоология, право, сельское хозяйство, химия и социология. Среди шотландских мыслителей и ученых того периода были Джозеф Блэк , Джеймс Босуэлл , Роберт Бернс , Уильям Каллен , Адам Фергюсон , Дэвид Хьюм , Фрэнсис Хатчесон , Джеймс Хаттон , лорд Монбоддо , Джон Плейфэр , Томас Рид , Адам Смит и Дугалд Стюарт .

Шотландское Просвещение имело последствия далеко за пределами Шотландии, не только из-за уважения, с которым шотландские достижения пользовались за пределами Шотландии, но и потому, что его идеи и взгляды распространялись по всей Великобритании и всему западному миру как часть шотландской диаспоры . иностранными студентами, обучавшимися в Шотландии.

Фон

Союз с Англией в 1707 году означал конец шотландского парламента. Парламентарии, политики, аристократы и чиновники переехали в Лондон. Шотландское право оставалось полностью отделенным от английского права, поэтому суды по гражданскому праву, адвокаты и юристы остались в Эдинбурге. Штаб-квартира и руководство Шотландской церкви также остались, как и университеты и медицинские учреждения. Юристы и богословы вместе с профессорами, интеллектуалами, медиками, учеными и архитекторами сформировали новую элиту среднего класса , которая доминировала в городах Шотландии и способствовала шотландскому Просвещению. [3] [4]

Экономический рост

В союзе 1707 года население Англии было примерно в пять раз больше, чем Шотландия, и примерно в 36 раз больше богатства, но существовало пять шотландских университетов ( Сент-Эндрюс , Глазго , Эдинбург , Королевский колледж Абердина и колледж Маришаль ) против двух в Англии. . Шотландия пережила начало экономического роста, который позволил ей сократить этот разрыв. [5] Контакты с Англией привели к сознательной попытке улучшить сельское хозяйство среди шляхты и дворянства. Хотя некоторые владельцы поместий улучшили качество жизни своих уволенных рабочих, огораживания привели к безработице и вынужденной миграции в города или за границу. [6] Главным изменением в международной торговле стало быстрое расширение Америки как рынка. [7] Глазго особенно выиграл от этой новой торговли; Первоначально снабжая колонии промышленными товарами, он стал центром торговли табаком, реэкспортируя его, в частности, во Францию. Купцы, занимавшиеся этим прибыльным бизнесом, стали богатыми табачными лордами , которые доминировали в городе на протяжении большей части восемнадцатого века. [8] Банковское дело также развивалось в этот период. Банк Шотландии , основанный в 1695 году, подозревали в симпатиях к якобитам , и поэтому в 1727 году был основан конкурирующий Королевский банк Шотландии. Местные банки начали открываться в таких городах, как Глазго и Эйр. Это сделало капитал доступным для бизнеса, а также для улучшения дорог и торговли. [9]

Образовательная система

Гуманистический акцент на образовании в Шотландии завершился принятием Закона об образовании 1496 года , который постановил, что все сыновья баронов и собственников имущества должны посещать гимназии. [10] Цели создания сети приходских школ были приняты в рамках протестантской программы в 16 веке, а серия актов Тайного совета и парламента в 1616 , 1633 , 1646 и 1696 годах попыталась поддержать ее развитие и финансирование. . [11] К концу 17-го века в Лоулендах существовала в основном полная сеть приходских школ, но в Хайленде базовое образование все еще отсутствовало во многих областях. [12] Одним из последствий этой обширной сети школ стал рост «демократического мифа», который в 19 веке породил широко распространенное убеждение, что многие «парные парни» смогли подняться через систему и стать занять высокий пост, и эта грамотность была гораздо более распространена в Шотландии, чем в соседних штатах, особенно в Англии. [12] Историки теперь разделились во мнениях относительно того, отличались ли способности мальчиков, которые следовали по этому пути к социальному продвижению, от способностей в других сопоставимых странах, потому что образование в некоторых приходских школах было базовым и коротким, а посещение не было обязательным. [13] Независимо от фактического уровня грамотности, очевидно, что многие шотландские студенты освоили полезную форму визуальной грамотности, которая позволила им лучше организовывать и запоминать информацию. [14] [15]

К 17 веку в Шотландии было пять университетов по сравнению с двумя в Англии. После прекращения гражданских войн ( Войны трех королевств ), Содружества и чисток во время Реставрации они восстановились с помощью лекционной учебной программы, которая могла охватывать экономику и науку, предлагая высококачественное гуманитарное образование сыновьям Реставрации. дворянство и дворянство. [12] Все видели создание или восстановление кафедр математики. Обсерватории были построены в Сент-Эндрюсе, а также в колледжах Кингс и Маришаль в Абердине. Роберт Сиббальд (1641–1722) был назначен первым профессором медицины в Эдинбурге и стал соучредителем Королевского колледжа врачей Эдинбурга в 1681 году. [16] Эти разработки помогли университетам стать крупными центрами медицинского образования и будут поставил Шотландию в авангарде нового мышления. [12] К концу века Медицинская школа Эдинбургского университета была, возможно, одним из ведущих научных центров в Европе, имея такие имена, как анатом Александр Монро (secundus) , химики Уильям Каллен и Джозеф Блэк, [17] ] и естествоиспытатель Джон Уокер . [18] К 18 веку доступ к шотландским университетам, вероятно, был более открытым, чем в современной Англии, Германии или Франции. Посещение было менее дорогим, а студенческий состав более социально представительным. [19] В восемнадцатом веке Шотландия пожинала интеллектуальные преимущества этой системы. [20]

Интеллектуальный климат

Во Франции Просвещение базировалось в салонах и достигло кульминации в великой Энциклопедии (1751–1772) под редакцией Дени Дидро и (до 1759 года) Жана ле Рона д'Аламбера (1713–1784) с участием сотен ведущих интеллектуалов, таких как Вольтер (1694–1778), Руссо (1712–1778) [21] и Монтескье (1689–1755). Было продано около 25 000 экземпляров 35-томного набора, половина из них за пределами Франции. В интеллектуальной жизни Шотландии культура была ориентирована на книги. [ необходимы разъяснения ] [22] В 1763 году в Эдинбурге было шесть типографий и три бумажных фабрики; к 1783 г. действовало 16 типографий и 12 бумажных фабрик. [23]

Интеллектуальная жизнь вращалась вокруг ряда клубов, начиная с Эдинбурга в 1710-х годах. Одним из первых был Easy Club, соучредителем которого в Эдинбурге был якобитский печатник Томас Раддиман . Клубы появились в Глазго только в 1740-х годах. Одним из первых и наиболее важных в городе был Клуб политической экономии, целью которого было создание связей между учеными и торговцами, [24] видным ранним членом которого был известный экономист Адам Смит . [25] Другие клубы в Эдинбурге включали «Избранное общество» , основанное младшим Алланом Рамзи , выдающимся художником, и философами Дэвидом Хьюмом и Адамом Смитом [26] , а позже «Покерный клуб» , основанный в 1762 году и названный Адамом Фергюсоном в честь цель «вытрясти» мнение по милицейскому вопросу. [27]

Историк Джонатан Израэль утверждает, что к 1750 году в крупных городах Шотландии была создана интеллектуальная инфраструктура взаимоподдерживающих учреждений, таких как университеты, читальные общества, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. Шотландская сеть была «преимущественно либеральной кальвинистской, ньютоновской и ориентированной на дизайн» по своему характеру, что сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». [20] [28] Брюс Ленман говорит, что их «главным достижением стала новая способность распознавать и интерпретировать социальные модели». [29]

Шотландское Просвещение во многом обязано высокограмотной культуре шотландского пресвитерианства. Пресвитериане, основанные как Церковь Шотландии после революции 1688 года, поддержали Акт об унии 1707 года и протестантскую Ганноверскую монархию. В восемнадцатом веке наблюдались разногласия и споры между жесткими традиционными кальвинистами, Просвещением, оказавшим влияние на умеренных, и все более популярными евангелистами. В университетах преобладало умеренное духовенство, с его упором на разум, терпимость, мораль и вежливые манеры. Одними из ведущих интеллектуальных светил шотландского Просвещения были пресвитерианские священники, такие как Уильям Робертсон (1721–1793), историк и ректор Эдинбургского университета. Карьера скептиков, таких как Адам Смит и Дэвид Юм, во многом была обязана терпимости, поддержке и дружбе умеренного духовенства.

Репутация шотландского духовенства благодаря своим ценностям Просвещения была такова, что друг в Англии спросил преподобного Джеймса Водроу, священника в Эйршире, действительно ли две трети шотландского духовенства являются деистами. Водроу отклонил это предложение и заметил: «Я не могу себе представить, чтобы число деистов среди нас имело хоть какое-то соотношение с остальными. Немного об Эдинбурге в восточном Лотиане и Мерсе, читая книги Дэвида Юма, а также их разговоры и связи с ним и его друзьями, к которым вы можете добавить одного-двух разрозненных священнослужителей здесь и там в других частях [] Страны, которые случайно получил образование среди этой группы людей; — это все, на что вы можете рассчитывать, и нетрудно объяснить, почему они оставили веру… и полюбили нынешний мир и модный в нем образ мышления». (Джеймс Водроу Сэмюэлю Кенрику, 25 января 1769 г.). [30]

Основные интеллектуальные направления

Эмпиризм и индуктивное рассуждение

Первым крупным философом шотландского Просвещения был Фрэнсис Хатчесон (1694–1746), который был профессором моральной философии в Глазго с 1729 по 1746 год. Он был важным связующим звеном между идеями Шефтсбери и более поздней школой шотландского реализма здравого смысла , развитие утилитаризма и консеквенциалистского мышления. [31] Также под влиянием Шефтсбери находился Джордж Тернбулл (1698–1748), который был регентом Маришаль-колледжа в Абердине и опубликовал новаторские работы в области христианской этики, искусства и образования. [32]

Дэвид Юм (1711–76), чей «Трактат о человеческой природе» (1738) и «Очерки, моральные и политические » (1741) помогли очертить параметры философского эмпиризма и скептицизма . [31] Он окажет большое влияние на более поздних деятелей Просвещения, включая Адама Смита , Иммануила Канта и Джереми Бентама . [33] Аргумент Юма о том, что в природе не существует эффективных причин, скрытых в природе, был поддержан и развит Томасом Брауном (1778–1820), который был преемником Дугалда Стюарта (1753–1828) в Эдинбурге и который окажет большое влияние на последующие философы, включая Джона Стюарта Милля . [34]

В отличие от Юма, Томас Рид (1710–96), ученик Тернбулла, вместе с министром Джорджем Кэмпбеллом (1719–96) и писателем и моралистом Джеймсом Битти (1735–1803) сформулировал реализм здравого смысла . [35] Рид изложил свои теории в книге «Исследование человеческого разума на принципах здравого смысла» (1764). [36] Этот подход утверждал, что существуют определенные концепции, такие как человеческое существование, существование твердых объектов и некоторые базовые моральные «первопринципы», которые присущи природе человека и на которых основаны все последующие аргументы и системы морали. должно быть получено. Его можно рассматривать как попытку примирить новые научные разработки эпохи Просвещения с религиозными верованиями. [37]

Литература

Среди крупных литературных деятелей, родившихся в Шотландии в этот период, были Джеймс Босуэлл (1740–95), чьи «Описание Корсики» (1768) и « Журнал путешествия на Гебриды» (1785) основаны на его обширных путешествиях и чья жизнь Сэмюэля Джонсона ( 1791) является основным источником информации об одном из крупнейших литераторов английского Просвещения и его круге. [38] Аллан Рамзи (1686–1758) заложил основы пробуждения интереса к старой шотландской литературе, а также возглавил тенденцию пасторальной поэзии, помогая развивать строфу Хабби как поэтическую форму . [39] Юрист Генри Хоум, лорд Кеймс (1696–1782) внес большой вклад в изучение литературы с помощью книги «Элементы критики» (1762), которая стала стандартным учебником по риторике и стилю. [40]

Хью Блер (1718–1800) был священником Шотландской церкви и возглавлял кафедру риторики и изящной словесности в Эдинбургском университете. Он выпустил издание произведений Шекспира и наиболее известен своими «Проповедями» (1777–1801), пятитомным изданием, подтверждающим практическую христианскую мораль, и «Лекциями по риторике и изящной словесности » (1783). Первые соединили ораторское искусство гуманизма со сложной теорией взаимосвязи между познанием и происхождением языка. [41] Это повлияло на многих ведущих мыслителей шотландского Просвещения, включая Адама Смита и Дугалда Стюарта.

Блер был одним из тех, кто первым привлек внимание общественности к циклу Оссиана Джеймса Макферсона . [42] Макферсон (1736–96) был первым шотландским поэтом, получившим международную репутацию. Утверждая, что нашел стихи, написанные древним бардом Оссианом, он опубликовал «переводы», которые были провозглашены кельтским эквивалентом классического эпоса . «Фингал» , написанный в 1762 году, был быстро переведен на многие европейские языки, и его оценка природной красоты и трактовка древней легенды приписали больше, чем любому отдельному произведению, возникновение романтического движения в европейской, и особенно в немецкой литературе, через его влияние на Иоганна Готфрида фон Гердера и Иоганна Вольфганга фон Гете . [43] В конце концов стало ясно, что стихи не были прямыми переводами с гэльского языка, а цветочными адаптациями, сделанными с учетом эстетических ожиданий его аудитории. [44]

До Роберта Бернса (1759–1796) самым известным шотландским поэтом был Роберт Фергюссон (1750–1774), который также работал на английском языке. Его работы часто прославляли его родной Эдинбург и веселье эпохи Просвещения, как в его самом известном стихотворении «Старый вонючий» (1773). [45] Бернс, эйрширский поэт и автор текстов, в настоящее время широко известен как национальный поэт Шотландии и стал важной фигурой в романтическом движении. Помимо создания оригинальных композиций, Бернс также собирал народные песни со всей Шотландии, часто пересматривая или адаптируя их. [46] Поэзия Бернса опиралась на существенное знакомство и знание классической , библейской и английской литературы , а также шотландской традиции Макара . [47]

Экономика

Адам Смит разработал и опубликовал «Богатство народов» , отправную точку современной экономики. [48] ​​Это исследование, которое оказало непосредственное влияние на британскую экономическую политику , до сих пор является основой дискуссий по вопросам глобализации и тарифов . [49] В книге земля, труд и капитал определены как три фактора производства и основные факторы, вносящие вклад в богатство нации, в отличие от физиократической идеи , что только сельское хозяйство является продуктивным. Смит обсудил потенциальные преимущества специализации путем разделения труда , включая повышение производительности труда и выгоды от торговли , будь то между городом и деревней или между странами. [50] Его «теорема» о том, что «разделение труда ограничено размерами рынка», была описана как «ядро теории функций фирмы и промышленности » и «фундаментальный принцип экономической организации». [51] В аргументе, который включает в себя «один из самых известных отрывков во всей экономике», [52] Смит представляет, что каждый человек пытается использовать любой капитал, которым он может располагать, для своей собственной выгоды, а не для выгоды общества, [53] и ради прибыли, которая необходима на определенном уровне для применения капитала в отечественной промышленности и положительно связана со стоимостью продукта. [54] Экономисты связали концепцию «невидимой руки» Смита с его заботой об обычных мужчинах и женщинах посредством экономического роста и развития , [55] обеспечивая более высокий уровень потребления, который Смит описывает как «единственную цель и цель всего производства». [56] [57]

Социология и антропология

Шотландские мыслители эпохи Просвещения разработали то, что ведущие мыслители, такие как Джеймс Бернетт, лорд Монбоддо (1714–99) и лорд Кеймс, называли наукой о человеке , [58] что исторически выражалось в работах таких мыслителей, как Джеймс Бернетт , Адам Фергюсон , Джон Миллар. , Уильям Робертсон и Джон Уокер , все из которых объединили научное исследование того, как люди ведут себя в древних и примитивных культурах, с осознанием определяющих сил современности . Современные представления о визуальной антропологии пронизывали лекции ведущих шотландских ученых, таких как Хью Блэр [59], а Алан Свинджвуд утверждает, что современная социология в значительной степени зародилась в Шотландии. [60] Джеймс Бернетт сегодня наиболее известен как основатель современной сравнительной исторической лингвистики . Он был первым крупным деятелем, который утверждал, что человечество развило языковые навыки в ответ на меняющуюся окружающую среду и социальные структуры. [61] Он был одним из многих ученых, участвовавших в разработке ранних концепций эволюции , и ему приписывают принципиальный предвосхищение идеи естественного отбора , которая была развита в научную теорию Чарльзом Дарвином и Альфредом Расселом Уоллесом. [62]

Математика, наука и медицина

Одним из центральных столпов шотландского Просвещения были научные и медицинские знания. Многие из ключевых мыслителей имели медицинское образование или изучали науку и медицину в университете или самостоятельно на каком-то этапе своей карьеры. Кроме того, было заметно присутствие профессионалов с университетским медицинским образованием, особенно врачей, аптекарей, хирургов и даже министров, которые жили в провинциальных условиях. [63] В отличие от Англии или других европейских стран, таких как Франция или Австрия, интеллигенция Шотландии не была обязана могущественным аристократическим покровителям, и это заставило их смотреть на науку глазами пользы, улучшения и реформ. [64]

Колин Маклорен (1698–1746) был назначен заведующим кафедрой математики в возрасте 19 лет в Маришаль-колледже и был ведущим британским математиком своей эпохи. [31] Математик и физик сэр Джон Лесли (1766–1832) известен главным образом своими экспериментами с теплом и был первым человеком, искусственно создавшим лед. [65]

Среди других крупных деятелей науки были Уильям Каллен (1710–90), врач и химик, Джеймс Андерсон (1739–1808), агроном. Джозеф Блэк (1728–1799), физик и химик, открыл углекислый газ (фиксированный воздух) и скрытую теплоту [66] и разработал то, что многие считают первыми химическими формулами. [67]

Джеймс Хаттон (1726–1797) был первым современным геологом , его «Теория Земли» (1795) бросила вызов существовавшим представлениям о возрасте Земли . [68] [69] Его идеи были популяризированы ученым и математиком Джоном Плейфэром (1748–1819). [70] До Джеймса Хаттона преподобный Дэвид Юр , тогдашний министр прихода Ист-Килбрайд, был первым, кто изобразил «энтрохи» раковин на иллюстрациях и сделал отчеты о геологии южной Шотландии. Открытия Дэвида Юра оказались достаточно влиятельными, чтобы вдохновить шотландцев на попытку записи и интерпретации естественной истории и окаменелостей , что является важной частью шотландского Просвещения. [71] [72]

Эдинбург стал крупным центром медицинского обучения и исследований. [73]

Значение

Олицетворением далеко идущего влияния шотландского Просвещения стала новая Британская энциклопедия , разработанная в Эдинбурге Колином Макфаркуаром , Эндрю Беллом и другими. Впервые он был опубликован в трех томах между 1768 и 1771 годами, с 2659 страницами и 160 гравюрами, и быстро стал стандартным справочным изданием в англоязычном мире. Четвертое издание (1810 г.) насчитывало 16 000 страниц в 20 томах. Энциклопедия продолжала издаваться в Эдинбурге до 1898 года, когда она была продана американскому издателю. [74]

Культурное влияние

Шотландское Просвещение имело множество направлений, влияя на культуру нации в нескольких областях, включая архитектуру, искусство и музыку. [75]

В Шотландии родились одни из самых значительных архитекторов того периода, которые были вовлечены в интеллектуальную культуру Просвещения. Роберт Адам (1728–92) был дизайнером интерьеров, а также архитектором, вместе со своими братьями развивавшими стиль Адама . [76] Он повлиял на развитие архитектуры в Великобритании, Западной Европе, Северной Америке и России. [77] [78] Главным соперником Адама был Уильям Чемберс , еще один шотландец, но родившийся в Швеции. [79] Чемберс был назначен наставником по архитектуре принца Уэльского, позже Георга III , а в 1766 году вместе с Робертом Адамом - архитектором короля. [80] [81]

Среди художников были Джон Александр и его младший современник Уильям Моссман (1700–71). Они нарисовали многие фигуры Эдинбурга раннего Просвещения. [82] Ведущий шотландский художник конца восемнадцатого века Аллан Рамзи учился в Швеции, Лондоне и Италии, прежде чем обосноваться в Эдинбурге, где он зарекомендовал себя как ведущий портретист шотландской знати и нарисовал портреты многих из крупные деятели шотландского Просвещения, в том числе его друг философ Дэвид Юм и приехавший в гости Жан-Жак Руссо . [83] Гэвин Гамильтон (1723–1798) провел почти всю свою карьеру в Италии и стал новатором неоклассического художника исторических и мифических тем, включая изображения сцен из « Илиады » Гомера , а также выступал в качестве неформального наставника для Британские художники, а также один из первых археологов и антикваров. [84] Многие из его работ можно рассматривать как размышления эпохи Просвещения о происхождении общества и политики, включая смерть Лукреции (1768 г.), событие, которое считалось решающим для рождения Римской республики . Его классицизм оказал большое влияние на французского художника Жака-Луи Давида (1748–1825). [85]

Рост музыкальной культуры в столице ознаменовался созданием Музыкального общества Эдинбурга в 1728 году. [86] Среди шотландских композиторов, которые, как известно, действовали в этот период, были: Александр Манро (ок. 1732 г.), Джеймс Фулис ( 1710–73) и Чарльз Маклин (около 1737 г.). [87] Томас Эрскин, шестой граф Келли (1732–81) был одним из самых важных британских композиторов своей эпохи и первым шотландцем, который, как известно, создал симфонию . [88] В середине восемнадцатого века группа шотландских композиторов начала откликаться на призыв Аллана Рэмси «владеть и совершенствовать» свою собственную музыкальную традицию, создавая то, что Джеймс Джонсон охарактеризовал как «стиль шотландской гостиной», принимая в первую очередь Лоулендские шотландские мелодии и добавление простых фигурных басовых партий и других особенностей итальянской музыки, которые сделали их приемлемыми для аудитории среднего класса. Он набрал обороты, когда примерно в 1740 году к нему присоединились такие крупные шотландские композиторы, как Джеймс Освальд (1710–1769) и Уильям Макгиббон ​​(1690–1756). «Любопытный сборник шотландских песен » Освальда (1740) был одним из первых, включивших гэльские мелодии наряду с мелодиями Лоуленда, задавая моду, распространенную в середине века, и помогая создать единую шотландскую музыкальную идентичность. Однако с изменением моды количество публикаций специфически шотландских сборников мелодий сократилось в пользу их включения в британские сборники. [89]

Более широкое воздействие

Хотя традиционно считается, что шотландское Просвещение завершилось к концу XVIII века, [58] непропорционально большой вклад Шотландии в британскую науку и литературу продолжался еще 50 или более лет благодаря таким деятелям, как Томас Карлейль , Джеймс Уотт , Уильям Мердок , Джеймс Клерк Максвелл , лорд Кельвин и сэр Вальтер Скотт . [90] Влияние движения распространилось за пределы Шотландии, через Британскую империю и на континент. Политические идеи оказали важное влияние на отцов - основателей Соединенных Штатов , которые отделились от империи в 1775 году . . [94]

В традиционной историографии шотландское Просвещение долгое время отождествлялось с аболиционизмом из-за сочинений некоторых его членов и редкости порабощенных людей в Шотландии. Однако академик Джон Стюарт утверждает, что из-за того, что многие представители шотландского Просвещения были вовлечены в поддержку рабства и научного расизма (следствие, как он утверждает, непропорционального участия Шотландии в атлантической работорговле ), «развитие XVIII-XIX вв. химия столетия и более широкое интеллектуальное [шотландское] Просвещение были неразрывно связаны с Движением за экономические улучшения и колониальной экономикой британской работорговли». [95]

Культурные представления

Шотландский драматург Роберт Маклеллан (1907–1985) написал ряд полнометражных комедий, которые дают застенчивое изображение Эдинбурга в разгар шотландского просвещения, в первую очередь « Цветы Эдинбурга» (1957). Эти пьесы включают ссылки на многих фигур, исторически связанных с движением, и высмеивают различные социальные противоречия, особенно в области разговорного языка, между традиционным обществом и англизированными шотландцами, которые представляли себя представителями так называемых «новых манер». Другие более поздние примеры включают «Молодой Окинлек» (1962), сценический портрет молодого Джеймса Босуэлла , и «Лицемер» (1967), который привлекает внимание к консервативной религиозной реакции в стране, которая угрожала сдержать тенденции просвещения. Представленная Маклелланом картина этой напряженности в национальном плане сложна, беспристрастна и многогранна. [96]

Ключевые цифры

Плюс те, кто посещал шотландских ученых и переписывался с ними: [69]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2012). «Естественная история, естественная философия и читательская аудитория», в книге Стивена Брауна и Уоррена Макдугалла (ред.), «Эдинбургская история книги в Шотландии», Vol. II: Просвещение и расширение, 1707–1800 гг. Эдинбург: Эдинбургский университет. стр. 297–309.
  2. ^ Марк Р.М. Тауси (2010). Чтение шотландского Просвещения: книги и их читатели в провинциальной Шотландии, 1750–1820 гг .
  3. ^ Александр Броди, Шотландское Просвещение (1997), с. 10.
  4. ^ Майкл Линч, редактор, Oxford Companion to Scottish History (2001), стр. 133–37.
  5. ^ Р. Х. Кэмпбелл, «Англо-Шотландский союз 1707 года. II: Экономические последствия», Economic History Review , vol. 16 апреля 1964 года.
  6. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 288–91. 
  7. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 292. 
  8. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 296. 
  9. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 297. 
  10. ^ П. Дж. Боукатт и Дж. Х. Уильямс, Спутник средневековой шотландской поэзии (Вудбридж: Брюэр, 2006), ISBN 1-84384-096-0 , стр. 29–30. 
  11. ^ «Школьное образование до 1873 года». Шотландская сеть архивов . 2010. Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года.
  12. ^ abcd Р. Андерсон, «История шотландского образования до 1980 года», в TGK Bryce и WM Humes, ред., « Шотландское образование: после передачи власти» (Эдинбург: Edinburgh University Press, 2-е изд., 2003), ISBN 0-7486 -1625-X , стр. 219–28. 
  13. ^ ТМ Девайн. Шотландская нация, 1700–2000 (Лондон: Penguin Books, 2001). ISBN 0-14-100234-4 , стр. 91–100. 
  14. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2013). «Форма знаний: дети и визуальная культура грамотности и счета». Наука в контексте . 26 (2): 215–45. дои : 10.1017/s0269889713000045. S2CID  147123263.
  15. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2016). «Детский писатель: графическая грамотность и шотландская система образования, 1700–1820». История образования . 45 (6): 695–718. дои : 10.1080/0046760x.2016.1197971. S2CID  151785513.
  16. ^ ТМ Девайн. «Взлет и падение шотландского Просвещения», в Т.М. Дивайне и Дж. Вормальде, Оксфордском справочнике по современной истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2012), ISBN 0-19-162433-0 , стр. 373. 
  17. ^ Эдди, доктор медицины. «Полезные картинки: Джозеф Блэк и графическая культура экспериментирования». В книге Роберта Г.В. Андерсона (ред.), «Колыбель химии: первые годы химии в Эдинбургском университете» (Эдинбург: Джон Дональд, 2015) : 99–118.
  18. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800. Эшгейт . Проверено 9 мая 2014 г.
  19. ^ Р.А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2002), ISBN 0-521-89088-8 , стр. 245. 
  20. ^ ab А. Герман, Как шотландцы изобрели современный мир (Лондон: Crown Publishing Group, 2001), ISBN 0-609-80999-7 . 
  21. ^ Д. Валье, Руссо (Нью-Йорк: Корона, c1979).
  22. ^ Марк Р. М. Тауси, Чтение шотландского Просвещения: книги и их читатели в провинциальной Шотландии, 1750–1820 (2010).
  23. ^ Р.Б. Шер, «Преобразованная Шотландия: восемнадцатый век», в изд. Дж. Уормолда, Шотландия: История (Оксфорд: Oxford University Press, 2005), стр. 169.
  24. ^ М. Линч, Шотландия: Новая история (Лондон: Pimlico, 1992), ISBN 0712698930 , стр. 346. 
  25. ^ Вуд, Джон Каннингем, изд. (1993). Адам Смит: Критические оценки, том. 1 ([Отв.]. Ред.). Лондон: Рутледж. п. 95. ИСБН 9780415108942.
  26. ^ М. Макдональд, Шотландское искусство (Лондон: Темза и Гудзон, 2000), ISBN 0500203334 , стр. 57. 
  27. ^ М. Линч, Шотландия: Новая история (Лондон: Pimlico, 1992), ISBN 0712698930 , стр. 348. 
  28. ^ Израиль, Джонатан (2011). Демократическое просвещение: философия, революция и права человека 1750–1790. Оксфорд УП. п. 233. ИСБН 9780191620041. Проверено 9 мая 2014 г.
  29. ^ Р.А. Хьюстон и WWJ Нокс, Новая история пингвинов Шотландии (Лондон: Penguin, 2001), стр. 342.
  30. ^ Фитцпатрик, Мартин; Маклауд, Эмма; Пейдж, Энтони (2020). Переписка Водроу-Кенрика 1750–1810 гг., Том I: 1750–1783 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 291–92. ISBN 9780198809012.
  31. ^ abc Р. Митчисон, Светлость патронажа, Шотландия 1603–1745 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983), ISBN 074860233X , стр. 150. 
  32. ^ А. Броди, История шотландской философии (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2009), ISBN 0748616276 , стр. 120. 
  33. ^ Б. Фрейдберг, Дэвид Хьюм: философ-платонист, континентальный предок (Suny Press, 2012), ISBN 1438442157 , стр. 105. 
  34. ^ Г. Грэм, Шотландская философия: Избранные чтения 1690–1960 (Imprint Academic, 2004), ISBN 0907845746 , стр. 165. 
  35. ^ Р. Эмерсон, «Контексты шотландского Просвещения» в книге А. Броуди, изд., « Кембриджский спутник шотландского Просвещения» (Кембридж: Cambridge University Press, 2003), ISBN 978-0-521-00323-0 , стр. . 21. 
  36. ^ Э. Дж. Уилсон, П. Х. Рейл, Энциклопедия Просвещения (Infobase Publishing, 2-е изд., 2004 г.), ISBN 0816053359 , стр. 499–501. 
  37. ^ Пол К. Гутьяр, Чарльз Ходж: Хранитель американского православия (Оксфорд: Oxford University Press, 2011), ISBN 0199740429 ), стр. 39. 
  38. ^ Э. Дж. Уилсон и П. Х. Рейл, Энциклопедия Просвещения (информационная база, 2-е изд., 2004 г.), ISBN 0816053359 , стр. 68. 
  39. ^ Дж. Бьюкен, Переполненный гением (Лондон: Harper Collins, 2003), ISBN 0-06-055888-1 , стр. 311. 
  40. ^ Дж. Фрайдей, изд., Искусство и Просвещение: шотландская эстетика в восемнадцатом веке (Imprint Academic, 2004), ISBN 0907845762 , стр. 124. 
  41. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2011). «Линия разума: Хью Блер, пространственность и прогрессивная структура языка». Заметки и отчеты Лондонского королевского общества . 65 : 9–24. дои : 10.1098/rsnr.2010.0098. S2CID  190700715.
  42. ^ Г. А. Кеннеди, Классическая риторика и ее христианские и светские традиции от древней до современности (University of North Carolina Press, 1999), ISBN 0807861138 , стр. 282. 
  43. ^ Дж. Бьюкен, Переполненный гением (Лондон: Harper Collins, 2003), ISBN 0-06-055888-1 , стр. 163. 
  44. ^ Д. Томсон, Гэльские источники «Оссиана» Макферсона (Абердин: Оливер и Бойд, 1952).
  45. ^ Г. Каррутерс, Шотландская литература (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2009), ISBN 074863309X , стр. 53–54. 
  46. ^ Л. Макилванни (весна 2005 г.). «Хью Блэр, Роберт Бернс и изобретение шотландской литературы». Жизнь восемнадцатого века . 29 (2): 25–46. дои : 10.1215/00982601-29-2-25. S2CID  144358210.
  47. ^ Роберт Бернс: «Литературный стиль, заархивировано 16 октября 2013 г. в Wayback Machine ». Проверено 24 сентября 2010 г.
  48. ^ Самуэльсон, Пол (1976). Экономика . МакГроу-Хилл . ISBN 0-07-054590-1.
  49. ^ Фрай, Майкл (1992). Наследие Адама Смита: его место в развитии современной экономики . Пол Самуэльсон , Лоуренс Кляйн , Франко Модильяни , Джеймс М. Бьюкенен , Морис Алле , Теодор Шульц , Ричард Стоун , Джеймс Тобин , Василий Леонтьев , Ян Тинберген . Рутледж . ISBN 978-0-415-06164-3.
  50. ^ Дирдорф, Алан В. , 2006. Глоссарий международной экономики , Разделение труда.
  51. ^ Стиглер, Джордж Дж. (1951). «Разделение труда ограничено размерами рынка», Журнал политической экономии , 59 (3), стр. 185–93.
  52. ^ Самуэльсон, Пол А. и Уильям Д. Нордхаус (2004). Экономика . 18-е изд., МакГроу-Хилл, гл. 2, «Рынки и правительство в современной экономике», «Невидимая рука», с. 30.
  53. ^ «Капитал» в использовании Смита включает основной капитал и оборотный капитал . Последний включает в себя заработную плату и содержание труда, деньги и ресурсы от земли, рудников и рыболовства, связанные с производством согласно « Богатству народов» , Bk. II: гл. 1, 2 и 5.
  54. ^ Смит, Адам (1776). Богатство народов , Кн. IV: О системах политической экономики, гл. II, «Об ограничениях на импорт из зарубежных стран таких товаров, которые могут быть произведены внутри страны», пар. 3-5 и 8-9.
  55. ^ Смит, Адам (1776). Богатство народов , Кн. I-IV и Бк. Я, гл. 1, абз. 10.
  56. ^ • Смит, Адам (1776). Богатство народов , Кн. IV, гл. 8, абз. 49.
  57. ^ • Самуэльсон, Пол А. и Уильям Д. Нордхаус (2004). Экономика . 18-е изд., МакГроу-Хилл, гл. 2, «Рынки и правительство в современной экономике», «Невидимая рука», с. 30.
       • Блауг, Марк (2008). «невидимая рука», Новый экономический словарь Пэлгрейва , 2-е изд., т. 4, стр. 564–66. Абстрактный.
  58. ^ abc Магнус Магнуссон (10 ноября 2003 г.). "Северное сияние". Новый государственный деятель . Обзор книги Джеймса Бьюкена «Столица разума: Эдинбург» (Наполненный гениями: момент разума в Эдинбурге в Соединенных Штатах ) Лондон : ISBN Джона Мюррея 0-7195-5446-2. Архивировано из оригинала 29 марта 2012 года.
  59. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2011). «Линия разума: Хью Блер, пространственность и прогрессивная структура языка». Заметки и отчеты Королевского общества . 65 : 9–24. дои : 10.1098/rsnr.2010.0098. S2CID  190700715.
  60. ^ Алан Свинджвуд, «Истоки социологии: случай шотландского Просвещения», Британский журнал социологии, Vol. 21, № 2 (июнь 1970 г.), стр. 164–80 в JSTOR.
  61. ^ К. Хоббс, Риторика на грани современности: Вико, Кондильяк, Монбоддо (SIU Press, 2002), ISBN 978-0-8093-2469-9 . 
  62. ^ П. Дж. Боулер, Эволюция: история идеи (Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1989), ISBN 978-0-520-06386-0 , стр. 51. 
  63. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2010). «Игристый нектар курортов: медицинская и коммерческая значимость минеральной воды», в книге Урсулы Кляйн и Эммы Спэри (ред.), «Материалы и опыт в Европе раннего Нового времени: между рынком и лабораторией». Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 198–226.
  64. ^ Герман, Артур (2001). Как шотландцы изобрели современный мир: Правдивая история о том, как беднейшая нация Западной Европы создала наш мир и все, что в нем . Три Риверс Пресс. стр. 321–322. ISBN 0-609-80999-7.
  65. ^ Н. Чемберс, изд., Письма сэра Джозефа Бэнкса: Выборка, 1768–1820 (World Scientific, 2000), ISBN 1860942040 , стр. 376. 
  66. ^ Р. Митчелсон, История Шотландии (Лондон: Routledge, 2002), 0203412710, стр. 352.
  67. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2014). «Как увидеть диаграмму: визуальная антропология химического сродства». Осирис . 29 : 178–96. дои : 10.1086/678093. PMID  26103754. S2CID  20432223.
  68. ^ Дэвид Денби (11 октября 2004 г.). «Северное сияние: как современная жизнь возникла в Эдинбурге восемнадцатого века». Житель Нью-Йорка . Рецензия на книгу Джеймса Бьюкена «Crowd With Genius: Edinburgh's Moment of the Mind» (Столица разума: Эдинбург в Великобритании ) HarperCollins , 2003. Твердый переплет: ISBN 0-06-055888-1, ISBN 978-0-06-055888- 8.
  69. ^ abc Репчек, Джек (2003). «Глава 7: Северные Афины» . Человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие древности Земли . Кембридж, Массачусетс : Basic Books , Perseus Books Group . стр. 117–43. ISBN 0-7382-0692-Х.
  70. ^ https://archive.org/details/NHM104643 Плейфэр, Джон (1802 г.). Иллюстрация теории Хаттона . Эдинбург: Каделл и Дэвис.на archive.org
  71. ^ Жизнь преподобного Дэвида Юра , 1865 г.
  72. ↑ История Рутерглена и Ист-Килбрайда , 1793, Дэвид Юр
  73. ^ Байнум, WF; Портер, Рой (2002). Уильям Хантер и медицинский мир восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. стр. 142–43. ISBN 9780521525176.
  74. ^ Ян Браун (2007). Эдинбургская история шотландской литературы: Просвещение, Британия и империя (1707–1918). Эдинбургский UP, стр. 199–200. ISBN 9780748624812.
  75. ^ Джун К. Оттенберг, «Музыкальные течения шотландского Просвещения», Международное обозрение эстетики и социологии музыки , том. 9, № 1 (июнь 1978 г.), стр. 99–109 в JSTOR.
  76. ^ Адам Сильвер (HMSO/Музей Виктории и Альберта, Лондон, 1953), с. 1.
  77. ^ Н. Певснер, Очерк европейской архитектуры (Хармондсворт: Penguin Books, 2-е изд., 1951), стр. 237.
  78. ^ М. Глендиннинг, Р. Макиннес и А. МакКечни, История шотландской архитектуры: от эпохи Возрождения до наших дней (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2002), ISBN 978-0-7486-0849-2 , стр. 106. 
  79. ^ Дж. Харрис и М. Снодин, архитектор сэра Уильяма Чемберса Георга III (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1996), ISBN 0-300-06940-5 , стр. 11. 
  80. ^ Д. Уоткин, Король-архитектор: Георг III и культура Просвещения (Royal Collection Publications, 2004), стр. 15.
  81. ^ П. Роджерс, Восемнадцатый век (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1978), ISBN 0-416-56190-X , стр. 217. 
  82. ^ М. Макдональд, Шотландское искусство (Лондон: Темза и Гудзон, 2000), ISBN 0500203334 , стр. 56. 
  83. ^ «Аллан Рэмси», Британская энциклопедия , получено 7 мая 2012 г.
  84. ^ «Гэвин Гамильтон», Британская энциклопедия , получено 7 мая 2012 г.
  85. ^ М. Макдональд, Шотландское искусство (Лондон: Темза и Гудзон, 2000), ISBN 0500203334 , стр. 63–65. 
  86. ^ Э. Г. Бреслав, доктор Александр Гамильтон и провинциальная Америка (издательство Университета штата Луизиана, 2008), ISBN 0807132780 , стр. 41. 
  87. ^ Дж. Р. Бакстер, «Культура, Просвещение (1660-1843): музыка», в М. Линче, изд., Оксфордский справочник по истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 , стр. 140–41. 
  88. ^ Н. Уилсон, Эдинбург (Lonely Planet, 3-е изд., 2004 г.), ISBN 1740593820 , стр. 33. 
  89. ^ М. Гелбарт, Изобретение «народной музыки» и «художественной музыки» (Кембридж: издательство Кембриджского университета), ISBN 1139466089 , стр. 30. 
  90. ^ Э. Уиллс, «Первые в Шотландии: праздник инноваций и достижений» (Эдинбург: Mainstream, 2002), ISBN 1-84018-611-9 . 
  91. ^ Дэниел Уокер Хоу. «Почему шотландское Просвещение было полезно создателям американской конституции». Сравнительные исследования в обществе и истории . Том. 31, № 3 (июль 1989 г.), стр. 572–87 в JSTOR.
  92. ^ Роберт В. Гэлвин. Секрет основания Америки: чему шотландское Просвещение научило наших отцов-основателей (Rowman & Littlefield, 2002).
  93. ^ Майкл Фрай. Как шотландцы создали Америку (Thomas Dunne Books, 2004).
  94. ^ Сидней Э. Альстром, «Шотландская философия и американское богословие», История Церкви, Том. 24, № 3 (сентябрь 1955 г.), стр. 257–72 в JSTOR.
  95. ^ Стюарт, Джон (2020). «Химия и рабство в шотландском Просвещении». Анналы науки . 77 (2): 155–168. дои : 10.1080/00033790.2020.1738747. ПМИД  32419638.
  96. ^ Колин Донати (редактор), Роберт Маклеллан: Играя в историю Шотландии, Собрание драматических сочинений (Эдинбург, Luath Press, 2013), ISBN 9781906817534 . См. также различные эссе, включенные в том. 
  97. ^ AB Филипп Мэннинг (28 декабря 2003 г.). «Тост за минувшие времена». Новости Чапел-Хилл . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.
  98. ^ Издательство Кембриджского университета . «Эндрю Флетчер: Политические произведения».
  99. ^ Доктор Дэвид Аллан. «Рассадник гениев: культура и общество в эпоху шотландского Просвещения». Университет Сент-Эндрюс . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
  100. ^ Атья, Майкл (2006). «Бенджамин Франклин и Эдинбургское Просвещение». Труды Американского философского общества . 150 (3): 591–606.

дальнейшее чтение

« Исследования культуры восемнадцатого века , том 48, 2019, стр. 161–186, 10.1353 / сек.2019.0011».

Основные источники

Внешние ссылки