Римская мифология — это совокупность мифов Древнего Рима , представленных в литературе и изобразительном искусстве римлян . Римская мифология , один из самых разнообразных жанров римского фольклора , может также относиться к современному изучению этих изображений, а также к предмету, представленному в литературе и искусстве других культур в любой период. Римская мифология опирается на мифологию италийских народов и, в конечном итоге, на протоиндоевропейскую мифологию .
Римская мифология также напрямую опирается на греческую мифологию , возможно, еще в протоистории Рима , но прежде всего в эллинистический период греческого влияния и во время римского завоевания Греции , посредством художественного подражания греческим литературным моделям римскими авторами. [1] Римляне отождествляли своих собственных богов с богами древних греков , которые в некоторых случаях были тесно исторически связаны, например, с Зевсом и Юпитером , и переосмысливали мифы о греческих божествах под именами своих римских коллег. Поэтому в современную эпоху греческую и римскую мифологии часто классифицируют как греко-римскую мифологию .
Латинская литература была широко известна в Европе в средние века и в эпоху Возрождения . Интерпретации греческих мифов римлянами часто оказывали большее влияние на повествовательные и графические представления « греко-римской мифологии », чем греческие источники. В частности, каноническими стали считаться версии греческих мифов в « Метаморфозах » Овидия , написанных во времена правления Августа .
Поскольку ритуалы играли центральную роль в римской религии, как миф для греков, иногда сомневаются в том, что у римлян была значительная часть местной мифологии. Такое восприятие является продуктом романтизма и классической науки XIX века, которая ценила греческую цивилизацию как более «подлинно творческую». [2] Однако от эпохи Возрождения до 18 века римские мифы были источником вдохновения, особенно для европейской живописи . [3] Римская традиция богата историческими мифами или легендами , касающимися основания и подъема города. Эти повествования сосредоточены на людях-действующих лицах, лишь с редким вмешательством божеств, но с всеобъемлющим ощущением божественной судьбы. В самый ранний период существования Рима история и миф находились во взаимной и дополняющей друг друга взаимосвязи. [4] Как отмечает Т. П. Уайзман :
Римские истории по-прежнему имеют значение , так же как они имели значение для Данте в 1300 году, Шекспира в 1600 году и отцов-основателей Соединенных Штатов в 1776 году. Что нужно, чтобы быть свободным гражданином ? Может ли сверхдержава по-прежнему оставаться республикой ? Как благонамеренная власть превращается в убийственную тиранию ? [3]
Основные источники римских мифов включают « Энеиду » Вергилия и первые несколько книг по истории Ливия , а также « Римские древности » Дионисия . Другими важными источниками являются «Фасти » Овидия , поэма из шести книг, структурированная по римскому религиозному календарю , и четвертая книга элегий Проперция . Сцены из римского мифа также появляются в римской настенной живописи , монетах и скульптурах , особенно в рельефах .
Энеида и ранняя история Ливия являются лучшими из сохранившихся источников мифов об основании Рима . Материал из греческих героических легенд был привит к этому местному потомству уже давно. Троянский принц Эней считался мужем Лавинии , дочери царя Латина , предка латинистов по отчеству , и, следовательно, согласно запутанной ревизионистской генеалогии , предком Ромула и Рема . В более широком смысле, троянцы считались мифическими предками римского народа. [5]
Характерные мифы Рима часто носят политический или моральный характер, то есть имеют дело с развитием римского правления в соответствии с божественным законом, выраженным римской религией , и с демонстрацией приверженности личности моральным ожиданиям ( mos maiorum ) или неудачам. сделать это.
Повествования о божественной деятельности играли более важную роль в системе греческих религиозных верований, чем у римлян, для которых ритуалы и культ были первичными. Хотя римская религия не имела основы в Священных Писаниях и экзегезе , жреческая литература была одной из самых ранних письменных форм латинской прозы . [11] Книги (libri) и комментарии ( commentarii ) Коллегии понтификов и авгуров содержали религиозные процедуры, молитвы, а также постановления и мнения по вопросам религиозного права. [12] Хотя, по крайней мере, некоторые из этих архивных материалов были доступны для консультации римского сената , часто это был occultum genus Litterarum , [13] тайная форма литературы, к которой по определению имели доступ только священники. [14] Пророчества, относящиеся к мировой истории и судьбе Рима, случайно появляются в критические моменты истории, внезапно обнаруживаемые в туманных книгах Сивилл , которые Тарквиний Гордый (согласно легенде) купил в конце VI века до нашей эры у Кумской Сивиллы . Некоторые аспекты архаичной римской религии сохранились в утерянных богословских трудах ученого Варрона I века до нашей эры , известного через других классических и христианских авторов.
_01.jpg/1280px-Arte_romana,_triade_capitolina,_160-180_dc_(guidonia_montecelio,_museo_civico_archeologico)_01.jpg)
Самый ранний пантеон включал Януса, Весту и ведущую так называемую Архаическую Триаду Юпитера, Марса и Квирина, чьи фламины принадлежали к высшему порядку . Согласно традиции, Нума Помпилиус , второй сабинский царь Рима , основал римскую религию; Считалось, что Нума имел своей супругой и советницей римскую богиню или нимфу источников и пророчеств Эгерию . Капитолийская Триада Юпитера, Юноны и Минервы, находящаяся под влиянием этрусков , позже стала центральной в официальной религии, заменив Архаическую Триаду – необычный пример в индоевропейской религии высшей триады, состоящей из двух женских божеств и только одного мужского. Культ Дианы утвердился на Авентинском холме , но самым известным римским проявлением этой богини, возможно, является Диана Неморская , благодаря вниманию, уделяемому ее культу Дж. Фрэзером в классическом мифографическом произведении «Золотая ветвь ».
Боги отчетливо олицетворяли практические потребности повседневной жизни, и древние римляне скрупулезно соблюдали для них соответствующие обряды и подношения. Раннеримские божества включали множество «богов-специалистов», чьи имена использовались при выполнении различных конкретных действий. Фрагменты древних ритуалов, сопровождавших такие действия, как вспашка или посев, показывают, что на каждом этапе операции вызывалось отдельное божество, причем имя каждого божества обычно происходило от глагола, обозначающего операцию. Божества-покровители имели особое значение в Древнем Риме.
Так, Янус и Веста охраняли дверь и очаг, Лары охраняли поле и дом, Палес — пастбище, Сатурн — посев, Церера — рост зерна, Помона — плоды, а Консус и Опс — урожай. Даже величественного Юпитера , повелителя богов, почитали за помощь, которую его дожди могли оказать фермам и виноградникам. Благодаря своему более всеобъемлющему характеру, благодаря своему оружию молнии, он считался руководителем человеческой деятельности. Из-за его обширных владений римляне считали его своим защитником в своей военной деятельности за пределами своей общины. В древние времена выдающимися богами были Марс и Квирин , которых часто отождествляли друг с другом. Марс был богом войны; его чествовали в марте и октябре. Современные ученые видят в Квирине покровителя вооруженного сообщества в мирное время.
Ученый XIX века Георг Виссова [15] считал, что римляне различали два класса богов: di indigetes и di novensides или novensiles : indigetes были первоначальными богами римского государства, их имена и природа обозначались титулами самые ранние жрецы и фиксированные праздники календаря, причем 30 таких богов почитались особыми праздниками; новенсиды были более поздними божествами , чьи культы были представлены городу в исторический период, обычно в известную дату и в ответ на конкретный кризис или ощущаемую потребность. Однако Арнальдо Момильяно и другие утверждают, что это различие невозможно сохранить. [16] Во время войны с Ганнибалом любое различие между «местными» и «иммигрантскими» богами начинает исчезать, и римляне приняли различных богов из разных культур как знак силы и всеобщего божественного благоволения. [17]
Поглощение соседних местных богов произошло по мере завоевания римским государством соседних территорий. Римляне обычно оказывали местным богам завоеванной территории те же почести, что и более ранним богам римской государственной религии . Помимо Кастора и Поллукса , завоеванные поселения в Италии, по-видимому, внесли свой вклад в римский пантеон Дианы , Минервы , Геракла , Венеры и божеств меньшего ранга, некоторые из которых были италийскими божествами, другие первоначально произошли из греческой культуры Магны . Греция . В 203 г. до н.э. Рим импортировал культовый объект, олицетворяющий Кибелу, из Пессинуса во Фригии и приветствовал его прибытие с должной церемонией . И Лукреций , и Катулл , поэты-современники середины I века до нашей эры, предлагают неодобрительные взгляды на дико экстатический культ Кибелы.
В некоторых случаях божества вражеской державы были официально приглашены посредством ритуала эвокации поселиться в новых святилищах в Риме.
Сообщества иностранцев ( перегрини ) и бывших рабов (либертини) продолжали свою религиозную практику в пределах города. Таким образом Митра прибыл в Рим, и его популярность в римской армии распространила его культ даже за пределы Римской Британии . Важные римские божества в конечном итоге стали отождествляться с более антропоморфными греческими богами и богинями и переняли многие из их атрибутов и мифов.
Многие астрономические объекты названы в честь римских божеств, например, планеты Меркурий , Венера , Марс , Юпитер , Сатурн , Уран и Нептун .
В римской и греческой мифологии Юпитер помещает своего сына, рожденного от смертной женщины, младенца Геракла , на грудь Юноны , пока она спит, чтобы ребенок выпил ее божественное молоко и, таким образом, стал бессмертным. богоподобные качества. Когда Юнона проснулась и поняла, что кормит грудью неизвестного младенца, она оттолкнула его, часть ее молока пролилась, и бьющее молоко стало Млечным Путем . В другой версии мифа Минерва отдает брошенного Геракла Юноне на кормление, но сила Геракла заставляет Минерву от боли оторвать его от груди. Вытекающее молоко образует Млечный Путь. [18] [19] [20]
