Раи ( Rai : ᤖᤠᤀᤡ, Rāi ; Devanagari : राई ), также известные как Кхамбу и Джими, являются этнолингвистической группой , принадлежащей к семье киратов и в основном тибето-бирманской языковой этнической группой. [9] Они в основном проживают в восточных частях Непала , индийских штатах Сикким , Западная Бенгалия (преимущественно Дарджилинг и холмы Калимпонг ) и на юго-западе Бутана . [10] [ 11 ]
Rai, как группа, являются одним из старейших племен Непала. Они населяли территорию между реками Дудх-Коши и Тамур в Непале. Они утверждают, что их страна, называемая Киратдеш в наше время, распространилась на Непал , Сикким и Западную Бенгалию . [12] Rai также известны как «Кхамбу», а в некоторых местах они известны как «Джимми» или «Джимдар». «Джим» означает «земля», что означало, что они владели землями, а другие племена должны были платить налоги джимдару, они начали заниматься животноводством и земледелием как своим традиционным занятием. Они известны тем, что поклоняются природе и духам предков. HH Risley рассматривает Rai и Jimdar как синонимы Khambus, но большинство Rai в настоящее время признают, что Khambu и Jimdar являются синонимами, обозначающими одну и ту же этническую группу. Rai являются одним из доминирующих племен группы Kirati ; они являются воинственным племенем Непала. Широко распространено мнение, что они оказали упорное сопротивление вторжению гуркхов. [13] Киранти Рай — горные племена, которые когда-то обладали значительной властью и территорией, но были подчинены Притхви Нараян Шахом после его завоевания Непала. [14] Правление кирати в восточных горах Непала закончилось после завоевания королевства гуркхов в 1772–1773 годах. [15]
Насчитывая около 750 000 человек, народ раи в основном населяет восточную часть Непала. Лингвисты выявили до 28 различных языков раи , большинство из которых взаимно непонятны. [16]
Районы Восточного Непала, в которых традиционно проживают представители языковых групп :
Большое количество населения рай мигрировало в районы родины Лимбу Илам , Панчтар , Терхатум , Тапледжунг и тарайские районы Джапа , Моранг , Сунсари , а также в долину Катманду .
Перепись населения Непала 2011 года классифицирует народность раи в рамках более широкой социальной группы горных/холмных джанаджати. [17] Во время переписи населения Непала 2011 года 620 004 человека (2,3% населения Непала) были раи. Частота встречаемости народа раи по провинциям была следующей:
Частота встречаемости людей народности раи была выше, чем в среднем по стране (2,3%) в следующих округах: [18]
Раи преобладают в индийских штатах Сикким , Дарджилинг , Калимпонг , Курсеонг , Мирик и Дуарс в Западной Бенгалии . [19] Раи являются крупнейшей этнической общиной в Сиккиме . [20] Население Раи в основном проживает на юге, западе и востоке Сиккима. [21] Большое количество Раи также проживает в Ассаме и других северо-восточных штатах , Королевстве Бутан , а некоторые недавно мигрировали в Соединенное Королевство, Гонконг , Соединенные Штаты и другие страны.
Традиция Раи повествует о том, что первые предки Кирати вошли в восточные холмы Непала через ущелье Барахачхетра в долине Коси , естественные ворота в регион через хребет Махабхарат , который отделяет холмистые внутренние районы от равнин. [22] [23] Согласно Мундуму, в устной истории предки Кирати вышли из « Кхувалунга », а затем последовали за небольшой рекой Саптакоши. Они прошли через Арун , Дудх Коши , Сун Коши и Тама Коши и, наконец, поселились в долине Бхоте Коши . [24] [25]
Согласно мифам народа Кирати Раи, «Таяма» (старшая сестра), «Хияма» (младшая сестра) и «Раичхакуле» (младший брат Таямы и Химаи) считаются первобытными предками цивилизации Кирати Раи. Считается, что сестры жили в « Тувачунге », тогда как брат в пещере Халеси . Таяма и Хияма были искусными ткачами. Их считают пионерами текстильного производства. Таяма узнаваема по таким именам, как: Кхью, Тояма, Тома, Таяма, Тангвама, Джаума, Джаумо, Дава и Какча, и соответственно, Хияма также называется Кхема, Кхивама, Кхлиума, Кхлемо, Кхева, Хаума и Лос на различных языках Киранти . Райчхакуле (младший брат Таямы и Химайи), также известный как Хетчакуппа, Хетчакува, Хокчилипа, Хакчхилип и т. д., считается началом сельскохозяйственной эры в культурной истории народа кирати-рай. [26] [27] [28] [29] [30]
Салпа Покхори считается источником Кирати-Раи. Салпа Покхори является центром культурных верований Кирати-Раи и связана с мифом о «Салпе» и «Рибриме» (Короле и Королеве Салпы). Поэтому Кирати-Раи, как полагают, родились от этих предков, Салпы и Рибримы. Салпа Покхори очень значима и популярна среди Кирати-Раи с культурных и религиозных точек зрения, согласно мифу Кирати-Раи, это место является источником народа Кирати-Раи. Гора Силличунг, известная как главная дань, предположительно является источником «Мундума» согласно мифу Кирати. [31] [32] [33]
Непал вступает в настоящую историческую эпоху с завоеванием долины Катманду киратами. Говорят, что кираты были аборигенами, населявшими Восточный Непал и имевшими собственную административную структуру. Под умелым руководством своего вождя «Ялунга» или Яламбара кираты победили Бхувана Сингха, последнего короля династии Ахир, и подчинили себе долину Катманду. [34] Из разных источников, упоминающих длительный период, в общей сложности 29-32 короля Кирати, которые правили Непалом 1225 лет с 800 г. до н.э. по 300 г. н.э. Генеалогия Гопала упоминает 32 короля Кирати, которые правили Непалом, в разных генеалогиях указаны разные имена последнего короля Кирати. Монархическая династия Личхави была основана в Непале, победив последнего короля Кирати «Кхигу» согласно генеалогии Гопала, «Гализ» согласно языковой генеалогии и «Гасти» согласно генеалогии Райта. Чьясал является местом последней битвы Кирати и Личхави . Около 250 г. н.э. правление Кирати закончилось в долине Катманду, и Кирати двинулись на восток. [35] Различные древние исторические, археологические памятники, связанные с историей Кирати и периода Кирати в долине Катманду, такие как Чьясал , Патан Дурбар , Патук Дон , Гокарна , Танкот , Бирупакшья , Лалитпур , Акаш Бхайрав и т.д. [36]
По словам историков, Личхави одержали победу только над Катманду. В других частях восточной страны правление Кирати все еще сохраняется. После поражения Кират от Личхави в долине Катманду Кират постепенно двинулись на восток, управляя небольшими территориями. В процессе расширения Кират простирался от Банепы , Дуликхеля , Синдупалчока , Дараварданды, Долакхи , Чарикота до Киратичапа. [37] Киратхи построили форт в Киратхипе и снова начали править, до сих пор много свидетельств древних руин кладбища Киратхи можно найти в Долакхе, регионе Синдупалчок, например, «Кират Турса» в Джири «Киратичап» в Долакхе . [38] [39] Согласно различным фольклорным и устным преданиям, Личхави снова напали на Киратхи в Долакхе и прогнали их. В погоне за плодородной землей некоторые киратхи последовали за рекой Сункоши, они стали Сунуварами. другие, которые следовали по рекам Тамакоши , Дудхкоши , Арун и Тамур, стали сегодняшними Рай, Яккха, Сунувар и Лимбу. После того, как кирати обосновались в разных областях, они создали свои соответствующие «Кипат», «область», и снова в горном регионе восточных холмов кирати правили на протяжении столетий. Со временем из-за геополитического разделения были созданы три государства кирати: Валло Кират (Ближний Кират), Маджх Кират (Средний Кират) и Палло Кират или (Дальневосточный Кират). [40]
Около 1743 года нашей эры король Притхви Нараян Шах из Горкхи начал кампанию по объединению Непала , завоевав множество мелких государств. Горкхи также начали атаковать в регионе Кират. [41] Согласно историкам, до объединения Непала Притхвивинараяном Шахом территория Кират от Банепы до реки Тришули и вокруг реки Тиста, известная как Киратдеш, была территорией Кират. Рассматривая свидетельства того времени, когда Притхвинараяна Шах расширил королевство Горкхи, Долакха , Рамечхап и Синдхули попадают в Валло Кират, а часть от Сункоши до верхней реки Арун попадает в Манджх Кират. Территория от верхней реки Арун Арун до восточной реки Тиста попадает в Палло Кират. когда Притхви Нараян Шах вторгся в приграничную область Дхуликхел (Валло Кират) в 1768 году нашей эры, в то время царь Кирата Дхуликхел Чаукхат Махиндра Синг Рай и его брат Намсинг Рай оказали сильное сопротивление и доблестно сражались с огромной армией Притхивинараян шаха в течение очень долгого времени. [42] [43] Король Притхви Нараян Шах направил Сардара Рам Кришну Кунвара для вторжения в региональные области Киранта, включающие: Палло Кирант, Валло Кирант и Маджх Кирант. Под областями Валло Кират и Маджх Кират находится много царей, чифтэнов и фортов. В книге «Мечи Махакали», часть 1, упоминаются восемь фортов Тумс (Валло Кират) Охальдхунга , а именно Бунгнам, Талува , Чьянам , Солу , Тилпунг , Чисанкху , Чуплу и Чаурас. [44] другими фортами в Маджх Кирате являются Хатува , Чавданди , Мукали , Халеси , Хотеханг , Кулум, Маджхува , Кхамтель, Памаххам, Рава и Кепилас один за другим, Горхали захватили все эти форты в Валло и Маджх Кирате.
В то время, когда Притхиви Нараян Шах завоевал регион Кират. В этот исторический период Валинг Ханг был королем в Хатува Гадхи (Маджх Кират) на другом берегу реки Арун . Короли Хатувы распространили свою власть на часть Хальсы . Территория Хальсы, нынешняя Анкхисалла , округ Дханкута, управлялась королем Будхахангом . Будхаханг исчез, когда Притхиви Нараян Шах напал на него. Говорят, что во время войны с королем Шахом он мог оживлять мертвых воинов Кирата, которые были убиты. [45] 29 августа 1772 года Рам Кришна Канвар пересек реку Дудхкоши и вошел в Чауданди , чтобы вторгнуться в регион Кирант и Саптари с другим командиром Абхиманом Сингхом Баснятом .
Молодежь Кхамбу Кирати, которая была искусными лучниками, останавливала продвижение войск Горхали на каждом шагу своими стрелами. Они нанесли тяжелые потери Горхали, так что Притхивинараян Шах был вынужден послать подкрепление под командованием Субедара Шивы Нараяна Кхатри. Чатим Рай из Рава Кхолы и Атал Рай из Памакхама были двумя главными Кхамбу Кирати, которые в конечном итоге оказались неэффективными перед луками и стрелами Горхали. В течение 5 месяцев Горхали заняли Раву, Халеси , Маджуву , Кулум и Динглу, таким образом завоевав ущелье Маджх Кират. [46]
Община Раи имеет свою собственную традиционную культуру и ритуалы. Все люди Раи практикуют одни и те же ритуалы жизни от рождения до смерти. Однако существуют некоторые различия в обрядах и ритуалах в общинах Раи, живущих в разных местах.
Брак в группе Rai не просто биологическая и психологическая связь между парой, но по сути считается социальным явлением, которое должно быть одобрено обществом. Если общество не признает пары, они считают свои супружеские отношения ненадежными. После замужества клан женщины не меняется, хотя она остается со своим мужем; но ее дети следуют клану ее мужа. Как практика моногамии, так и полигамии встречаются среди Rai; но система полигамии значительно снизилась по юридическим причинам и из-за изменения отношения.
Некоторые традиционные типы брака, встречающиеся среди Раи:
а) Chori Biha (брак-воровка): Раи называет его Chori Biha. Если мужчина тайно увозит женщину из дома, не сообщая об этом ее родителям, это называется «брак-воровка». Этот вид брака немного отличается от «брака по любви», поскольку мужчина и женщина могут долгое время не иметь личных отношений, которые встречаются в браке по любви. Мужчина может внезапно полюбить женщину, чего женщина может не замечать. Внезапно мужчина выражает свое желание жениться на ней, когда встречает ее по какому-то поводу или на каком-то собрании — например, на ярмарке или рынке. В таком случае, если кто-то из ее родственников или близких друзей подталкивает ее к тайному побегу с мужчиной, она может быть убеждена и стать готовой пойти с ним.
В настоящее время брак по краже постепенно заменяется «браком по любви», в котором заинтересованные юноша и девушка проводят некоторое время, чтобы узнать друг друга без влияния или вмешательства кого-либо; затем они могут либо решить пожениться, либо просто сохранить дружбу, либо прекратить ее, в зависимости от того, насколько сильно обе стороны любят или не любят друг друга.
б) Зари Биха (брак с выплатой штрафа): Увод жены другого мужчины с ее согласия с целью брака называется Зари Биха в общине Раи. В таком случае новый муж женщины выплачивает определенную сумму денег в качестве штрафа предыдущему мужу.
c) Senzi Zari Biha (вдовий брак): В общине Rai нет никаких социальных запретов на вдовство. Вдове или вдовцу разрешено вступать в брак, хотя это не является принуждением. В этом браке определенный штраф выплачивается свекру вдовы или старшему члену семьи в качестве компенсации за потерю члена семьи.
d) Magi Biha (брак по договоренности): Брак по договоренности заключается при взаимном понимании и договоренности обеих семей – стороны парня и стороны девушки. Он называется Magi Biha. В этом браке согласие девушки, будущей невесты, является обязательным. [47] [48]
В общине Раи смерть различается между естественной и неестественной смертью в их обрядах перехода. В случае естественной смерти тело либо хоронят, либо кремируют, по желанию умершего. Но тело должно быть похоронено в случае неестественной смерти. Существует много формальностей в ритуале смерти, если это естественная смерть; но таких формальностей меньше в случае неестественной смерти, поскольку считается, что такая смерть превращает человека во зло.
Если ребенок умирает до того, как у него вырастет зуб, то похоронный обряд, который соблюдается, очень прост. Такая смерть считается плохим предзнаменованием и относится к категории неестественной смерти. Ритуалы осквернения и очищения в таких случаях завершаются в один и тот же день
Если беременная женщина умирает, ее низ живота разрезают пополам бамбуковым ножом, а ребенка извлекают из ее тела. Мать и ребенка хоронят в разных местах захоронения в соответствии с ритуалом неестественной смерти. Ритуал осквернения и очищения завершается в один и тот же день. В случае естественной смерти соблюдается полный обряд похорон; и ритуалы осквернения и очищения строго соблюдаются. В общине Раи церемония поедания соли и питья масла проводится через три дня после смерти. На девятый и десятый дни Мангпа (шаман) проводит церемонию создания заслуг для умершего. Этот ритуал проводится, чтобы упокоить душу умершего; в противном случае считается, что дух умершего принесет вред семье. [49]
У Раи есть практика проживания как в нуклеарной, так и в совместной семье. В нуклеарной семье есть два поколения людей, тогда как в совместной семье есть три или более поколений, живущих вместе, разделяя один дом и кухню. Обычно сын не разлучается сразу после женитьбы. Но после женитьбы его младшего брата он может пожелать жить отдельно. Во время разлучения родительское имущество делится поровну между родителями и сыновьями.
Среди Раи встречаются в основном три формы родства: i) родство по крови; например, брат и сестра, ii) родство по браку; например, тесть, невестка и т. д., iii) родство по социальным отношениям; например, отношения Митери (дружеские узы, устанавливаемые после особого ритуала).
Поведение родственников различается в зависимости от статуса родственника. Некоторые родственники более уважаемы, чем другие, в то время как некоторые находятся в «шутливых отношениях». Например, отец, мать, дядя и тетя уважаемы, но солти-солтини, сали-бхена — все находятся в шутливых отношениях. В общине Раи зять и невестка рассматриваются одинаково как сын или дочь семьи.
Мужчины и женщины имеют равный статус в семье и обществе, в обществе Раи почти нет гендерной дискриминации. Хотя мужчина обычно является главой семьи, роль женщины столь же важна в планировании и принятии решений по домашним вопросам. Муж почти ничего не решает в отсутствие жены. Обычно они обсуждают, чтобы спланировать ежедневные дела коллективно в семье после ужина; и на этом решение принимается.
Через год после смерти мужа вдова может носить свою повседневную одежду. Для вдовы или вдовца нет никаких ограничений в одежде. Они также имеют свободу вступить в повторный брак; но вступать в брак или нет, зависит исключительно от желания вдовы или вдовца. Незамужняя взрослая женщина играет очень важную роль в семье. Ее слышат все.
Члены семьи мужского и женского пола делят свой труд во всех видах деятельности. Однако, есть несколько случаев, являющихся исключениями; например, приготовление пищи, которое в основном считается обязанностью женщин. Но когда женщины очень заняты, мужчины также берут на себя ответственность за приготовление пищи. Аналогично, хотя вспашка поля обычно считается мужской работой, незамужние девушки также участвуют в ней, чтобы поддержать мужчин в их работе.
Женщины Раи ткали домотканую ткань из кхади , хлопка , шерсти и крапивы алло . [50] [51] [52]
Мужчины рай носят гирлянды Вачинари Мала ( бусина Дзи ), Потлунг (Пувало Мала) и ожерелья из зубов животных. Мужской костюм состоит из головного убора (фета; пагари; саябунг); Рубашка Бетебунг (даум; локчхем); брюки (сурувал; лангсуп); пальто без рукавов из растительного волокна крапивы (чхакчха; фенга); пояс (наримокты); (патуки, чакчхинма), большой нож ( хукури , дабхай). [53]
Раи следуют религии Кират с древних времен. Религия Кират основана на анимистической природе и поклонении предкам. Раи не верят в рай или ад. Религиозной иерархии нет. Кирати Раи вовлекают в свои религиозные обряды шаманов племен Накчонг, Мангпа, Биджува, Наксо. В ходе своей недавней истории Раи все больше заимствовали элементы из основных религий, с которыми они контактировали, из ламаистского буддизма или непальского индуизма, не отказываясь, однако, от своих собственных племенных традиций. [54] Согласно непальской переписи 2011 года нашей эры, примерно треть людей Раи следуют индуизму (30 %), две трети следуют Кират Мундхум Дхарме (65 %), в то время как 5 % являются христианами . [17]
Тин Чула или Чула Дхунга «Три камня, из которых сделан очаг», называемые Даяхулунг или Суптулунг, являются центральной частью; все ритуалы или обряды Раи, практикуемые от рождения до смерти, проводятся в этом Тин Чула «Суптулунг». Главным божеством всех Раи является «Тин Чула» (Суптулунг). Печь из трех камней, из которых сделан очаг, в доме. «Термин Lu или Lung относится к камню, и поэтому суффикс lu или lung встречается в большинстве названий печей в доме, например: Taplelung, Suptulung, Mayalung, Ghewalung и т. д. Почти все, от начала рождения «от колыбели до могилы», выполняется на священной teen chula, без Teen Chula не может быть никаких ритуалов. В культуре Rai Teen Chula является вратами для входа в реальную и практическую повседневную жизнь. [55] В каждом доме Rai есть (Suptulung) «Teen Chula». Он закопан с одной стороны внутреннего угла дома. В нем говорится, что «Dash Rai Dash Bhasa Ek Chula» «Существует тот же Teen Chula всех десяти разнообразных Rai» считается, что в начале есть только десять «Таров» Rai, но позже Rai делятся на множество подгрупп «таров» Teen Chula (Suptulung) является племенным идентичность Rai и ее символ единства различных диверсифицированных Kirati Rai в одной этнической семье. [56] Teen Chula (Suptulung) также известный как Samkhalung на диалекте бантава Rai Слово «Samkha» означает предки, а «Lung» означает камни. Samkhalung три главных камня,
Раи считают Тин Чула своими самыми важными святынями. Тин Чула — это священное место после смерти, где души предков Раи живут в этом месте. Философия Тин Чула (три точки зрения знания) как отличительная изначальная идентичность Раи. [57]
Кирати Раи в основном анимисты, они поклоняются различным домашним божествам и божествам природы .
Кирати Раи поклоняются как родовому богу и богине Сумниме и Парухангу. Сумнима также известна как «Хенгкхамма» Мать-Земля, а Паруханг также известен как «Нинамма» Отец-бог Неба. Сумнима — верховный женский бог, жена Паруханга. Она олицетворяет землю и родовую мать. Паруханг — верховный мужской бог, муж Сумнимы, владыки цветов. Сумнима-Паруханг — божества создателя, хранителя и поддерживающего бога и богини Раи. Эти божества иногда объединяют с шиваистскими божествами непальского индуизма, в первую очередь с Шивой и Парвати , хотя они имеют разное происхождение. [58] [59] [60]
Шаманизм Rai включает в себя множество шаманских традиций, разнообразных, но тесно связанных, как и сами группы Rai. Rai в Восточном Непале состоят из многочисленных подплемен, и хотя они говорят на разных языках и имеют свои собственные отличительные традиции, все они имеют общее языковое и культурное наследие. Вместе с Limbu (язык родственной группы, проживающей дальше на востоке, также в Сиккиме и Дарджилинге ), языки Kirati Rai принадлежат к семье Kiranti , которая является подгруппой тибето-бирманских языков . В культурном отношении Rai подверглись влиянию как индуизма, так и тибетского буддизма, но эти влияния лишь незначительно затронули их исконные традиции, в которых шаманские черты по-прежнему играют заметную роль. [61]
«Mundum» — это устная традиция среди Rai, и это также давняя и древняя, хотя и не неизменная, ритуальная практика. К Mundum также обращаются как к «Ridum», «Muddum» или «Pelam». Буквально «Muna» означает «Человек», а «dum» означает «разговор», что можно сказать, говоря о человеке или устной речи как о чем-то, что mundum — это устная традиция. поэтому она может отличаться в зависимости от места. Термин mundum обычно произносится как mundhum носителями непальского языка. Многие исследователи документировали термин mundhum в своих исследованиях. Звук /dh/ в mundum не встречается во многих языках Kirati. Если он встречается в других языках Kirati, то часто является заимствованным звуком. Таким образом, термин mundhum может иметь непальское влияние. Таким образом, родной термин — «mundhum». В этом случае термин mundum меняется на mundhum, потому что альвеолярный меняется на зубной придыхательный /dh/, поскольку это может быть влиянием непальского языка. [62] Хотя концепция та же самая, термин mundum имеет разные варианты среди разных подгрупп Rai. Gaenszle (2002: 40–42), который провел пионерскую работу в области ритуала Kirati, тщательно изучил его и собрал различные термины, которые являются следующими:
Rai имеют особую культурную традицию. Сообщество разделено на различные подплемена, называемые «Thar», все имеют свой собственный отличительный язык или диалект, это разделение Rai на различные подплемена допускает незначительные изменения в ритуальных практиках, в то время как суть традиций остается в значительной степени однородной. Внутри «Thar» есть клановое деление, называемое «Pacha» (pa = папа/отец и cha = дети). Кланы экзогамны. Существует дополнительная классификация внутри Pacha, известная как «Samet». Samet прослеживает связь человека с его/ее предком. Pacha и Samet являются основной ритуальной идентичностью Rai, которая обязательно необходима в каждом ритуальном представлении. [64] [65]
Языки Rai являются членами сино-тибетской языковой семьи. Они принадлежат к группе Kiranti тибето -бирманской ветви языков сино-тибетской семьи. В Непальской национальной переписи 2011 года около 800 000 респондентов заявили, что язык Kiranti является их «родным языком». Число носителей, вероятно, меньше этого. Перепись населения Индии (2001 г.) сообщила о 50 000 носителей Limbu и Rai в Индии (большинство в Сиккиме ) Linguistic Survey of India nd). [66] [67]
Sakela — это собрание людей Rai для празднования Удхаули и Убхаули. Sakela на самом деле связана с людьми Chamling из сообщества Kirati Rai. Поскольку идентичность различных групп Rai истощается, многие Rai считают Sakela главным праздником Rai. Однако истина остается в том, что Sakela — это танец, исполняемый во время Удхаули и Убхаули, когда люди Rai собираются вместе. Люди Rai (группа Chamling) называют его по-разному, например, Sakenwa, Sakela, Tosh или Toshi, Bhume, Sakel, Wass, Segro, Sakewa, Dhuulu, Phagulak, Gelang, Gayapuja среди разных языковых групп. Это мероприятие проводится в течение 15–15 дней в году как ubhauli (Dhirinam) в день полнолуния Baisakh и udhauli ( Chhirinam) в день полнолуния Mangsir в деревнях Kirati Rai.
Основная философия Сакелы — поклонение природе; большое значение придается воздаянию должного предкам, которым нынешние поколения обязаны своим существованием. [68] Поскольку народ Кирати считает себя последователями природы, они празднуют Удхаули и Убхаули с сакела, чтобы поклоняться небу, земле, рекам и лесу, с одной стороны; с другой стороны, они воздают должное умершим членам своей семьи.
Во время сакэлы исполняется танец, известный как силли . Силли варьируется от деревни к деревне в ударах цимбал джхьямта и дхола . Хореография силли изображает важные ежедневные действия и объясняет традиционное происхождение сельскохозяйственных практик, таких как копание, возделывание земли, прополка и выращивание хлопка. Аналогичным образом, имитация птиц и животных также исполняется в живом силли . Другие действия, такие как поклонение крану и солнцу, изображены в силли , а в духовных силли предки, такие как «Таяма-Кияма», охотник, Часум, Нарава, «Паруханг-Наюма» показаны в танце.
Предок кирати "Хетчхакуппа" считается первым исполнителем силли . Утверждается, что даже сегодня существует около 45 силли.
Нваги празднуется перед употреблением в пищу собранных продовольственных культур. Кирати Рай убирает родовую комнату (Suptulung), и во время Нваги пуджи предкам предлагаются различные новые урожаи. Нваги пуджа, также известная как (Pirtri puja) поклонение предкам, считается, что новые продовольственные культуры не будут съедены до Нваги пуджи или без предложения предкам. Нваги пуджа заключается в предложении новой пищи года предкам, приготовлении множества разновидностей еды (включая алкоголь) для предложения предкам. Эту пуджу проводит священник или старейшина (мужчина) дома, выполняющий все ритуалы. Во время празднования Нваги родственники семьи также приглашаются в дом, гостям подаются различные виды еды и алкоголя, родственники общаются друг с другом, и день заканчивается прощанием. Кирати Рай называет Нваги пуджу разными именами и проводит ее разными способами. [69]
Yele Sambat также известен как "Yaledong" Люди Rai Maghe Sankranti также празднуют в тот же день. Календарь Yele Sambat назван в честь первого царя Кирата Яламбара . Говорят, что этот календарь начался, когда царь Кирата Яламбар победил династию Гопалов в долине Катманду . Календарь Yele Sambat начинается 15 января. Этот новый год также празднуется как Maghe Sankranti в Непале, когда люди едят сладкий картофель и различные виды ямса и сель роти . [70]
Тоди в области непальской музыки, вокального танца и других искусств Кирати-Рай заняли большое место. Особенно восточно-непальская народная музыка в основном находится под влиянием общины Раи. [73]
Сообщество Rai имеет многочисленные культурные ритуалы. Сообщество хранит огромное количество chham 'песен', которые поются для разных целей в определенных случаях.
Некоторые из музыкальных инструментов, встречающихся в общине Рай: Дхол, Джьямта Бинайо, Мурчунга, Мурали/Бансури, Мандала (мадал), Джьяли, Маджира, Бимбилиа, Сумбак), Хакума, Пунг, Силлими, Яламбербаха и т. д. [83]
Kongkongma или Binayo — традиционный инструмент Kirati-Rai, сделанный из скрытого вида бамбука Malingo . Binayo изготавливается путем выкапывания в середине небольшого бамбукового ручья длиной около шести дюймов, удаления языка, завязывания нити с обеих сторон и вырезания красивого узора. Binayo, сделанный таким образом, играется путем встряхивания длинной веревки планки перед языком. При игре таким образом Binayo помещается на обе губы рта, чтобы сделать различные вака, и вибрация, вызванная толчком воздуха изнутри, воздействует на язык. Этот инструмент носит женщина Kirat Rai, подвешивая его на тунце своего чоло.
Основной ритмический инструмент Кират Раи - Дхол или (Бубук Кен). Этот инструмент в основном используется в Сакева (танец Сакела), в некоторых местах мангпа и Биджува также используются для поклонения сидя на месте. Это также популярный инструмент в Непале.
Наряду с Dhol, Jhyamta (Munikomma) также играет в танце Sakewa Sakela. В некоторых местах Bijuwa и Mangpas также используются для поклонения сидя на месте.
Среди различных бамбуковых инструментов Яламбар является одним из самых важных и оригинальных инструментов Кират Раи. Сохраняя глаза по обе стороны бамбука, choya того же бамбука вынимается и в середине бамбуковой choita chaper делается четырехугольное отверстие. Этот инструмент также является показателем музыкальной цивилизации.
Murchunga Or Kakkong, сделанный из железа, является оригинальным традиционным инструментом Kirat Rai. Молодежь Kirat Rai обычно дарит этот инструмент своим любимым друзьям.
Сумбак или листовой инструмент — это музыкальный инструмент, на котором играют, удерживая гладкую сторону листа между двумя губами и извлекая различные ваки. Этот инструмент особенно популярен в общине Кирати Восточного Непала, Сиккима, региона Дарджилинг.
Хакума или Чарибаджа — это инструмент, сделанный из бамбука. Этот инструмент называется Чарибаджа или (Хакума), потому что он издает звуки, похожие на пение птицы, когда в него дуют изо рта.
Pung — это инструмент, на котором играют, дуя в рог буйвола Animal Wild с отверстием в верхней части и помещая трубку Malingo в это маленькое отверстие. На этой бадже играют вместе с Dhol-zyamta с Nokcho (Шаман-жрец), когда отправляются на поклонение в Tosh или Toshi, Wass (Sakela) Than. Этот инструмент является традиционным инструментом, распространенным в общине Khambu Rai. Этот инструмент с особой важностью используется Kulung, Khaling, Thulung, Nachhering общины Rai. Его звук похож на звук раковины.
Флейта Мурали (Бибилимма) изготавливается из небольшого бамбука вида Малинго . Бамбук Нигало Малинго очень хорош для изготовления флейты Мурали. Он разрезается горизонтально с одной стороны и туда помещается тонкая бамбуковая древесина чойя или бхаккимила и делается отверстие. С другой стороны делается 6–7 отверстий. Чтобы играть на ней, вы кладете боковую часть флейты в рот и медленно дуете в нее, затем звук начинает литься оттуда. Чтобы преобразовать этот струящийся звук в музыку, отверстия, закрытые пальцами, закрываются и открываются по порядку. При игре на флейте таким образом льется очень мелодичный голос. Это самый любимый инструмент Кирата Раи.
На бронзовой пластине Чамбикен (Джаркы Тал) играют в основном мангпа, биджува и накчхонг, когда читают мантры Мундум.
Джор Мурали (флейта «Два в одном») — находящийся под угрозой исчезновения народный инструмент Кират Рай. На Джор Мурали играют, связывая две струны из бамбуковых палочек с одинаковым звуком. Стиль Кират Рай Джор Мурали Баджа остается неизменным в наши дни. Этот инструмент уже вымер.
Дхьянгро или (Сангра Кен) в основном используется шаманами Кхамбу Рай; Мангпа, Биджува, а также их союзники Кенчарава.
Этот силими делается путем размещения 12 колец рядом в плоской удлиненной форме из железа и размещения четырех колец под нижней рукояткой. На силими баджа играют, держа сили дэнс в руке и встряхивая его с танцевальными движениями. Это традиционный инструмент сообщества Раи
Мадал — один из самых популярных инструментов в непальской музыке сегодня. Этот деревянный камень Мадал сделан из кожи животных, угля, рисовой шелухи и других материалов. Считается, что Мадал был сделан после Яламбар Баджа Киратиса. Мадал имеет особое культурное значение в общине Вамбуле Рай.
Басури также является основным народным инструментом среди Кират Раи. Басури имеет особое культурное значение, важное для общины Вамбуле Раи. [84]
Кират Рай использовал Сусулила/Сусели как сладкую музыку. Свистеть можно только ртом без помощи какого-либо предмета, в то время как использование пальцев руки во рту также используется для передачи сигналов на большие расстояния. [85]
Канглинг в основном используется Рай (шаманами) Мангпа, Биджува, Накчонг во время ритуальных действий.
Земледелие является основным занятием большинства людей Раи. В основном они выращивают кукурузу , просо , пшеницу , горчицу на сухих террасах и рис на влажных полях. Выращенное зерно в основном используется для их собственных повседневных нужд, таких как использование на праздниках и кормление животных. Кроме того, они используют его для изготовления спиртных напитков и пива для потребления, а некоторые продают на базаре на местном рынке. Почти во всех домохозяйствах женщины разводят буйволов , свиней и кур , а также держат небольшие продовольственные магазины для дополнительного дохода, особенно для продажи домашнего пива и алкоголя (Ли, 2005:16).
В прошлом народ раи занимался охотой, любил использовать лук и стрелы, а также ткал собственную одежду из бхангра (алло) для ношения.
Но в настоящее время значительное число Раи также работают на иностранной военной службе и в иностранной занятости, как, например, в индийском полку Горкха , британском полку Гуркха , гуркхском контингенте полиции Сингапура . Вместе со своими родственниками они имели возможность работать и жить за границей в таких странах, как Великобритания, Сингапур, Гонконг, Малайзия, Бруней и Индия. Из-за этого в финансовом отношении, по сравнению с некоторыми другими коренными группами, они относительно лучше обеспечены.
Некоторые представители Раи достигли высших политических, бюрократических, академических и дипломатических должностей на национальном уровне (см. Известные представители Раи ниже).
Традиционно ежедневная работа по дому, такая как приготовление пищи, является обязанностью молодых женщин, особенно девочек. Они, как правило, собирают дрова в лесу и носят воду из общественных источников, в то время как мужчины в основном занимаются сельскохозяйственной деятельностью.
В прошлом люди Кирати Раи использовали землю по системе Кипат, где люди осуществляли общинные права на землю; земля, которая была освобождена от налогов и включала господство над всеми возделываемыми землями, лесами, ручьями и реками в пределах ее границ (Биста, 1967:38). По системе Кипат другие этнические группы должны были платить налог владельцам земли Раи. Люди обрабатывали свою землю самостоятельно, поля редко сдавались в аренду или обрабатывались кем-либо, кроме владельцев.
Почти в каждой деревне Раи есть несколько солдат, полицейских или госслужащих и пожилых пенсионеров. Благодаря своей храбрости, бесстрашию, честности и прямолинейности им легко вступить в армию. В настоящее время многие Раи также работают в государственных службах; некоторые занимают высокие звания и должности (там же: 39). Эти виды профессий действительно показывают, что народ Раи — трудолюбивый народ.
Сезоны посадки и сбора урожая с весны до осени дают им много работы, а зимой жители деревень отправляются в важные города, чтобы купить необходимые товары, такие как соль, масло и материалы для одежды. В этих поездках они перевозят товары для торговли, а не деньги. У одного фермера может быть несколько полей, и они переходят с одного на другое в зависимости от сезона. Традиционные быки используются для вспашки земли, трава и сухой подлесок сжигаются, снабжая почву остатками золы (там же: 38). Большинство людей в долгах, обычная практика для денежных операций заключается в обеспечении безопасности земли. [86]
{{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь )
Медиа, связанные с народом Раи на Wikimedia Commons|}