Якшини или Якши ( санскрит : यक्षिणी , IAST : Yakṣinī или Yakṣī , пали : Yakkhiṇī или Yakkhī ) — класс женских духов природы в индуистской , буддийской и джайнской религиозных мифологиях, которые отличаются от дэвов , асуров и гандхарвов или апсар . Якшини и их мужские аналоги, якши , являются одними из многих паранормальных существ, связанных с многовековыми священными рощами Индии . Якши также встречаются в традиционных легендах северо-восточных индийских племён, древних легендах Кералы и в сказках мусульман Кашмира . Сикхизм также упоминает якшей в своих священных текстах. [3]
Благонравным и добрым поклоняются как покровителям , [4] они являются спутниками Куберы , казначея богов, а также индуистского бога богатства , который правил гималайским королевством Алака . Существуют также злобные и вредные якшини с поведением, подобным полтергейсту , [4] которые могут преследовать и проклинать людей согласно индийскому фольклору . [5]
Дерево ашока тесно связано с якшини. Молодая девушка у подножия дерева — древний мотив, указывающий на плодородие на индийском субконтиненте . [6] Одним из повторяющихся элементов в индийском искусстве , часто встречающимся в качестве привратников в древних буддийских и индуистских храмах, является якшини, чья нога стоит на стволе, а руки держат ветку стилизованного цветущего ашоки или, реже, другого дерева с цветами или плодами.
Три места Бхархут , Санчи и Матхура дали огромное количество фигур Якши, чаще всего на перилах столбов ступ . Они показывают четкое развитие и прогрессию, которые устанавливают определенные характеристики фигуры Якши, такие как ее нагота, улыбающееся лицо и очевидные (часто преувеличенные) вторичные половые признаки, которые приводят к их ассоциации с плодородием . Якши обычно изображают с рукой, касающейся ветки дерева, в извилистой позе трибханга , поэтому некоторые авторы считают, что молодая девушка у подножия дерева основана на древнем божестве дерева . [6]
Якши были важны в ранних буддийских памятниках как декоративный элемент и встречаются во многих древних буддийских археологических памятниках. Они стали Салабханджиками ( девами деревьев сал ) с течением веков, стандартным декоративным элементом как индийской скульптуры , так и индийской храмовой архитектуры . [7]
Дерево сал ( Shorea robusta ) часто путают с деревом ашока ( Saraca indica ) в древней литературе индийского субконтинента. [8] Положение Салабханджики также связано с положением королевы Майи из Сакья , когда она родила Гаутаму Будду под деревом ашока в саду в Лумбини , схватившись за его ветвь. [7]
Ниже приведен неполный список якшини, встречающихся в буддийской литературе: [9]
В Уддамарешвара Тантре описываются тридцать шесть якшини, включая их мантры и ритуальные предписания. Похожий список якш и якшини приводится в Тантрараджа Тантре , где говорится, что эти существа являются дарителями всего, что пожелаешь. Они являются хранителями сокровищ, скрытых в земле . Они могут быть саттвическими , раджасическими или тамасическими по своей природе. [ требуется цитата ]
Садхак может взять якшини в качестве матери, сестры или жены перед началом. Правильная мантра дикша от гуру может ускорить мантра сиддхи. Их можно призвать с помощью мантры "Ом хрим шрим нитйадравае мада (имя якшини) шрим хрим". Список тридцати шести якшини, приведенный в Уддамарешвара Тантре, выглядит следующим образом, вместе с некоторыми связанными с ними легендами: [5]
В джайнизме существует двадцать пять якши, включая Панчангули, Чакрешвари , Амбику и Падмавати , которые часто представлены в джайнских храмах. [10] Каждая из них считается богиней-хранительницей одного из нынешних тиртханкаров Шри Симандхара Свами и двадцати четырех джайнских тиртханкаров . Имена согласно Тилояпаннатти (или Пратиштасарасанграхе) и Абхидханачинтамани следующие:
В литературе и народных сказках Кералы якши, как правило, не считаются доброжелательными. Во многих народных историях убитые женщины возрождаются как мстительные якши, некоторые из которых перечислены ниже. Помимо тех, что упомянуты ниже, якши также фигурируют в романе Малаятура Рамакришнана 1967 года «Якши» , в котором описывается их мир как имеющий голубое солнце, ковры из алой травы, потоки расплавленного серебра и цветы из сапфиров, изумрудов, гранатов и топазов. В романе молодые якши летают на спинах гигантских стрекоз. Согласно роману Рамакришнана, взрослые якши должны войти в страну живых один раз в год, чтобы питаться кровью человеческих мужчин. [3]
Согласно легенде из Теккалая, рядом с Нагеркойлом в Тамил Наду , пара прекрасных сестер по имени Чемпакавалли и Нилапилла превратились в мстительных якши после того, как стали жертвами убийства чести, совершенного их отцом. Поскольку их отец убил их, чтобы уберечь от лап похотливого раджи региона, сестры-якши пытали и убивали всех во дворце, включая их отца. Две якши преследовали место, где они были убиты, пока их не умилостивили многочисленные пуджи и ритуалы, а также храм, построенный на этом месте. Внутри присутствуют идолы сестер-якши. Старшая сестра, Чемпакавалли, в конце концов превратилась в доброжелательное божество и отправилась на гору Кайлас , чтобы поклоняться Господу Шиве , в то время как младшая сестра, Нилапилла, оставалась свирепой. Говорят, что некоторые из преданных Нилапиллы приносят ей обрезки ногтей или пряди волос своих врагов, умоляя ее уничтожить их. [3]
Одна из самых известных историй о легендарных якши из Кералы – это история о Каллиянкатту Нили , могущественной демонице, которую, согласно легенде, наконец остановил легендарный священник Кадаматтату Катанар . Тема Якши является предметом популярных кералитских сказок, таких как легенда о Якши из Тривандрама , а также некоторых фильмов современного малаяламского кино .
Мангалату Шридеви или Чирутхеви, также известная как Канджиротту Якши , является якши из фольклора Кералы. Согласно легенде, она родилась в Padamangalam Nair tharavad по имени Мангалату в Канджиракоде в Южном Траванкоре . Она была также известна как Чирутхеви. Она была восхитительно красивой куртизанкой, у которой были близкие отношения с Раманом Тампи, сыном короля Рамы Вармы и соперницей Анижома Тирунала Мартханда Вармы . [11] Возгордившись своей красотой и обожанием, которое на нее обрушивали мужчины, она любила играть с жизнями мужчин и доводить их до финансового краха.
Однако Чирутеви была по-настоящему влюблена в Кунджурамана, своего паланкина-носителя, который уже был женат и не проявлял к ней романтического интереса. В отчаянии Чирутеви организовала убийство жены Кунджурамана. Кунджураман в конце концов согласился переспать с Чирутеви, но затем убил ее, чтобы отомстить за свою жену.
Сразу после своей смерти Чирутхеви переродилась как якши в деревне Канджиротту , где она волшебным образом превратилась в прекрасную женщину всего через несколько мгновений после своего рождения. Она терроризировала мужчин, пила их кровь и продолжала преследовать Кунджурамана. Ее безумие утихло только после того, как она заключила сделку со своим братом Мангалату Говинданом, близким соратником Кунджурамана и великим упасакой (последователем) Господа Баларамы . Согласно их соглашению, она должна была сожительствовать с Кунджураманом в течение года при условии, что по истечении года станет преданной Нарасимхи . [3] [12] Якши была установлена в храме, который позже стал принадлежать Канджиракотту Валиавиду, хотя этот храм больше не существует.
Сундара Лакшми, опытная танцовщица и супруга Его Святейшества Свати Тирунала Рамы Вармы , была пылкой преданной Канджиротту Якши Аммы.
Сейчас говорят, что якши Канджиротту находится в хранилище B храма Шри Падманабхасвами в Тируванантапураме , штат Керала , в котором, как предполагается, также находится огромное сокровище. [14] Очаровательные и свирепые формы этого якши изображены на юго-западной части святилища Шри Падманабхи. Хранилище остается закрытым из-за продолжающихся юридических проблем [15] и легенды о якши, которая, как некоторые считают, нанесет ущерб миру, если ее молитвы Господу Нарасимхе в хранилище B будут нарушены открытием хранилища.
В Китае , Тайване и Японии якшни известны и широко известны, например, Харити , одно из Двадцати Четырех Защитных Божеств , которые почитаются как защитники буддийской дхармы в буддизме Махаяны . Храм Кишимодзин (Харити) в Дзоусигая , Токио , посвящен ей. [16] [17]
В Таиланде якшни известны и почитаются как божества-хранители в народной религии Тай и тайском фольклоре , что показывает влияние буддизма и индуизма на тайскую культуру . У якшини есть дома духов и святилища, посвященные им как божествам-хранителям в народной религии Таиланда. Примерами являются Нанг Пхисуэа Самудра (ศาลนางผีเสื้อสมุทร), считающаяся божеством-хранителем форта Пхисуэа Самут, района Пхра Самут Чеди , провинции Самут Пракан , пляжа Сонг Чан в районе Мыанг Районг и провинции Районг ; [18] [19] [20] [21] [22] Нанг Суфанапсрон чомтеви (นางสุพรรณอัปสรจอมเทวี), считается божеством-хранителем Ват Нанг Тхакиан (วัดน างตะเคียน) в районе Муанг Самут Сонгкхрам и провинции Самут Сонгкхрам ; [23] [24] [25] и Нанг Пантурат (ศาลนางพันธุรัตน์) из Санг Тонга , считается божеством-хранителем лесного парка Кхао Нанг Панхурат, района Кхао Яй Суп, района Чаам и провинции Пхетчабури . [26]
В Мьянме якшни известны и почитаются как божества-хранители в народной религии Мьянмы и бирманском фольклоре , что показывает влияние буддизма и индуизма на бирманскую культуру . Примерами являются Попа Медоу , божество-хранитель горы Попа , и якшни, божество-хранитель пагоды Шведагон .
