stringtranslate.com

Эфир (мифология)

В греческой мифологии Эфир , Æther , Aither или Ether ( / ˈ iː θ ər / ; древнегреческий : Αἰθήρ (Яркость) [1] произносится [ai̯tʰɛ̌ːr] ) является олицетворением яркого верхнего неба. Согласно Гесиоду , он был сыном Эреба (Тьмы) и Никты (Ночи), и братом Гемеры (Дня). [2] В орфической космогонии Эфир был потомком Хроноса ( Времени ), и братом Хаоса и Эреба. [3]

Генеалогия

Согласно «Теогонии » Гесиода , содержащей «стандартную» греческую генеалогию богов, [4] Эфир был потомком Эреба и Никты и братом Гемеры . [5] Однако другие ранние источники дают другие генеалогии. Согласно одному, союз Эреба и Никты привел к появлению Эфира, Эрота и Метиды (а не Эфира и Гемеры), в то время как согласно другому, Эфир и Никта были родителями Эрота (у Гесиода, четвертого бога, появившегося после Хаоса, Геи (Земли) и Тартара ). [6] Другие говорят нам, что Уран (Небо) (у Гесиода, сын Геи ) был сыном Эфира, и что «все произошло из» Эфира. [7]

В орфической космогонии Эфир был потомком Хронуса (Времени), первого изначального божества и брата Хаоса и Эреба. И созданное из Эфира (или помещенное в него) было космическое яйцо , из которого вылупился Фанес/Протогон , поэтому Эфир иногда называли его отцом. [8] Орфическая Аргонавтика дает теогонию, которая начинается с Хаоса и Хронуса, и Хронус производит Эфир и Эрос. [9]

Эфир также играл роль в римских генеалогиях богов. Цицерон говорит, что Эфир и Диес (День) были родителями Целуса (Неба), [10] и сообщает, что согласно «так называемым теологам» Эфир был отцом одного из «трех Юпитеров». [11] Согласно генеалогии Гигина (возможно, запутанной) [12] , Нокс (Ночь), Диес, Эребус и Эфир были потомками Хаоса и Калиго (Тумана), а Эфир и Диес были родителями Терры (Земли), Целуса (Неба) и Маре (Море), [13] а Эфир и Терра были родителями:

Боль, Обман, Гнев, Траур, Ложь, Клятва, Месть, Потакание своим слабостям, Ссоры, Забывчивость, Лень, Страх, Высокомерие, Кровосмешение, Борьба, Океан, Фемида , Тартар и Понт ; и Титаны , Бриарей , Гигес , Стероп , Атлас , Гиперион и Пол, Сатурн , Опс , Монета , Диона и три Фурии ( Алекто , Мегера , Тисифона ). [14]

Источники

Рано

Для древних греков слово эфир (неперсонифицированное) относилось к верхним слоям атмосферы, материальному элементу космоса. [15] Например, у Гомера есть Сон поднимается:

ель чрезвычайно высокая, самая высокая, которая тогда росла в Иде; и она достигала сквозь туманы небес [эфира]. [16]

Однако Эфир (олицетворенный) занимал видное место в ранней греческой космогонии. [17] В « Теогонии » Гесиода Хаос был первым существом, после которого появились Гея (Земля), Тартар и Эрос , затем из Хаоса произошли Эреб (Тьма) и Никс (Ночь), а из Эреба и Никс произошли Эфир и Гемера (День): [18]

Из Хаоса произошли Эреб и черная Ночь; но из Ночи родились Эфир и День, которых она зачала и родила от союза в любви с Эребом. [19]

Эфир, возможно, также фигурировал в утерянной эпической поэме « Титаномахия» (конец седьмого века до н. э.?). [20] Два древних источника сообщают утверждения об Эфире, которые они приписывают «автору Титаномахии » . В « Гомеровских разборах » (от Мефодия) сообщается, что Уран был сыном Эфира, [21] в то время как Филодем в своей книге « De Pietate» (« О благочестии ») сообщает, что «все произошло от Эфира». [22]

Эфир также появляется в генеалогиях, приписываемых логографу и мифографу шестого века до н. э. Акусилаю . [23] Согласно неоплатонисту Дамаскию (ок. начала шестого века), Акусилай сказал, что Эфир был, наряду с Эросом и Метидой , потомком Эреба и Никты . [24] Однако схолия к Феокриту сообщает, что, по Акусилаю, Эфир и Никта были родителями Эрота. [25]

орфический

Орфическое яйцо Джейкоба Брайанта (1774)

Эфир играл значительную роль в орфической космогонии. [26] Существует большое количество древних текстов, которые назывались «орфическими», некоторые из них сохранились, например, «Орфические гимны », но большинство — нет. [27] Несколько важных орфических текстов, которые существуют сейчас только во фрагментах, были названы теогониями, поскольку они содержали материал, аналогичный «Теогонии » Гесиода , в которой описывалось происхождение богов. По крайней мере три из них, так называемые «Дервенская теогония», «Иеронимическая теогония» и «Рапсодическая теогония» или рапсодии, [28] содержали ссылки на Эфир как на олицетворение, а также на эфир как на материальный элемент.

Дервени Теогония

Древнейшая из этих теогоний, Дервенийская теогония, представляет собой текст, который широко цитируется в папирусе Дервени (четвертый век до н. э.). [29] Одна из этих цитат содержит ссылку на эфир как материальный элемент: [30]

Когда Зевс услышал пророчества от своего отца,
он проглотил почитаемый [или фаллос], который [или который]
первым появился в эфире [или первым изверг семя]. [31]

Также, возможно, из «Теогонии Дервени» взята идея из фрагмента Хрисиппа (сохранившегося в трактате Филодема « О благочестии » ), что «везде есть Эфир, который сам по себе является и отцом, и сыном» [32] .

Иероним Теогония

Неоплатоник начала VI века Дамаский в своем труде De principiis ( О первых принципах ) комментирует орфический текст, который он описывает как «под именами Иеронима и Гелланика, если это действительно не одно и то же». [33] Этот текст называется «Теогония Иеронима» (второй век до н. э.). [34] Дамаский говорит, что в Теогонии Иеронима «змея Время» была отцом трех потомков: «влажного Эфира», «безграничного Хаоса» и «туманного Эреба». [35]

Рапсодическая Теогония

Также в своем труде De principiis Дамаский кратко суммирует «стандартную орфическую теологию», найденную в другом тексте, который он называет «этими орфическими рапсодиями, которые в настоящее время циркулируют». [36] Согласно Дамаскию, рапсодии (первый век до н. э./н. э.?), [37] начались с Хронуса, от которого произошли два потомка, Эфир и Хаос: [38]

теология в Рапсодиях , ... начинается с ... "вечного Времени" и отца Эфира и Хаоса, который наиболее почитаем в этом повествовании. [39]

Греческий неоплатоник V века Прокл в своем комментарии к «Государству» Платона цитирует следующие стихи из «Рапсодий»:

Это Время, не стареющее, обладающее бессмертными ресурсами, породило
Эфир и великую Пропасть, огромную и там, и сям,
без каких-либо границ, оснований и мест для поселения. [40]

Здесь Пропасть — это другое название Хаоса. [41] В другом отрывке из « О началах » Дамаский цитирует другие стихи из «Рапсодий»:

Тогда великое Время, созданное из (или в) божественного Эфира
ярко-белое яйцо. [42]

В то время как Прокл в своем комментарии к «Тимею» Платона описывает орфическое космическое яйцо как «рожденное от Эфира и Хаоса» [43] и называет Фанеса «сыном Эфира». [44] Прокл также говорит, что, когда Фанес вылупился из космического яйца, Эфир и Бездна разделились. [45]

Эфир, материальный элемент, также упоминается дважды в тридцатидвухстрочном отрывке, напоминающем гимн Зевсу, который, по-видимому, был частью Рапсодий, в которых различные части физического космоса связаны с частями тела Зевса. [46] В строке 8 перечисляются вещи, содержащиеся в теле Зевса:

огонь и вода и земля и воздух [эфир], ночь и день, [47]

в то время как строка 17 гласит:

его [Зевса] правдивый, царственный разум также нетленен. [48]

Также, возможно, из «Рапсодий» взят рассказ о сотворении мира, приписываемый «Орфею» хронографом шестого века нашей эры Иоанном Малаласом : [49]

Вот что сказал Орфей. Он сказал, что в начале Эфир был открыт Времени, будучи созданным Богом, и был Хаос по эту сторону Эфира, и по ту, в то время как темная Ночь держала все и покрывала то, что было под Эфиром, означая, что Ночь пришла первой. Орфей сказал в своем рассказе, что было некое Существо, которое было непостижимо, верховно над всем, прежде всего, и создатель всех вещей, включая сам Эфир и Ночь и все творение, которое было сокрыто и находилось под Эфиром. Он сказал, что Земля была невидима под тьмой. Он заявил, что Свет прорвался через Эфир и осветил Землю и все творение, сказав, что Свет, который прорвался через Эфир, был тем существом, упомянутым выше, которое было верховным над всеми вещами, чье имя Орфей услышал от оракула и провозгласил: «Метис, Фанес, Эрикепайос». [50]

Другой фрагмент орфического стиха, также, возможно, из «Рапсодий», цитируется в статье Etymologicum Magnum об имени Фанес: [51]

они называют его Фанесом
и Протогоном, потому что он стал первым видимым (φαντός) в Айтере. [52]

Гимн Эфиру

Орфические гимны (III в. н. э.?) представляют собой сборник из восьмидесяти семи стихотворений, адресованных различным божествам или абстракциям. [53] Пятый орфический гимн был адресован Эфиру:

Твоя высокая обитель Зевса, бесконечная сила также;
звезд, солнца и луны ты требуешь свою долю.
О укротитель всего, о огнедышащий, о искра жизни для каждого существа,
возвышенный Эфир, лучшая космическая стихия,
лучезарный, светящийся, звездный отпрыск,
я призываю тебя и умоляю тебя быть умеренным и ясным. [54]

Смотрите также

В СМИ

Этер — главный герой мужского пола в видеоигре Genshin Impact 2020 года .

Aether Gazer — это также название видеоигры, выпущенной Yostar Games в 2023 году.

Примечания

  1. ^ Ганц, стр. 4.
  2. ^ Хард, с. 24; Гримал св Эфир; Трипп, св. Эфир; Оксфордский классический словарь , с.в. Эйтер; Ганц, с. 4.
  3. ↑ Атанассакис и Волков, стр. 80.
  4. ^ Хард, стр. 21; Фаулер 2013, стр. 5.
  5. ^ Фаулер 2013, стр. 5; Хард, стр. 23–24; Гесиод , Теогония 124–125.
  6. ↑ Фаулер 2013, стр. 5–6; Hard, стр. 23; Acusilas fr. 6 Фаулер (стр. 5–7); Гесиод , Теогония 116–122.
  7. ^ Евмел фр. 1 (Запад, 2003 г., стр. 222–225); ср. Каллимах , фр. 498.
  8. ^ Атанассакис и Волков, стр. 80; Уэст 1983, стр. 70; Мейснер, стр. 187; Хард, стр. 25.
  9. ↑ Мейснер, стр. 172; Орфическая Аргонавтика 12–14; Орфический тест. 224 Керн.
  10. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.44.
  11. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.53.
  12. ↑ Бреммер (стр. 5) называет начало генеалогии Гигина «странной мешаниной греческих и римских космогоний и ранних генеалогий».
  13. ^ Гигин , Fabulae Theogony 1–2 (Смит и Тшаскома, стр. 95).
  14. ↑ Гигин , Fabulae Theogony 3 (Смит и Трзаскома, стр. 95). Генеалогия Гигина сильно отличается от той, что дана в Теогонии Гесиода , где Тартар является третьим первичным божеством после Хаоса и Геи (116–122); Уран (Небо) и Понт (Море) были потомками Геи (Земли) в одиночку (126–132); Океан ( Oceanus ), Фемида, Гиперион, Сатурн ( Кронус ) и Опс ( Рея ) являются пятью из двенадцати титанов , Бриарей и Гигес являются двумя из трех Сторуких , а Стероп был одним из трех циклопов , которые все были потомками Геи и Урана (132–153); Атлас был потомком титанов Япета и Климены ( 507–509); фурии ( эринии ) являются потомками крови Геи и Урана (185). Кроме того, абстрактные олицетворения Боль, Обман, Гнев, Траур, Ложь, Клятва, Месть, Потакание своим слабостям, Ссоры, Забывчивость, Лень, Страх, Высокомерие, Кровосмешение и Борьба похожи на олицетворения в Теогонии, которые являются детьми Никты (211–225, например, Ойзис (Бедствие) и Апате (Обман)) или Эриды (226–232, например, Алгея (Боли), Псевдея (Ложь), Хоркос (Клятва), Нейкея (Споры), Лета (Забывчивость), Хисминай (Бои) и Махай (Сражения)).
  15. ↑ Атанассакис и Волков, стр. 80.
  16. ↑ Гомер , Илиада 14.286–288.
  17. ^ Фаулер 2013, стр. 6.
  18. ^ Ганц, с. 4; Гесиод , Теогония 123–125.
  19. ^ Перевод Эвелин-Уайт.
  20. ↑ West 2002, стр. 109 говорит, что «Титаномахия» была «составлена ​​не ранее конца седьмого века».
  21. ↑ Gantz, стр. 12; Grimal, sv Uranus; Eumelus fr. 1 (West 2003, стр. 222–225); сравните Callimachus fr. 498. Согласно Grimal, матерью была «несомненно» Гемера, сравните с Cicero , De Natura Deorum 3.44, где Aether и Dies указаны как родители Caelus (Неба).
  22. ↑ Eumelus fr. 1 (West 2003, стр. 222–225).
  23. ↑ Фаулер 2013, стр. 6; Acusilas fr. 6 Фаулер (стр. 5–7).
  24. ^ Фаулер 2013, стр. 6.
  25. ^ Фаулер 2013, стр. 6; Ганц, стр. 3.
  26. ^ Вест 1983, стр. 70, 198–200; Мейснер (повсюду, см. Указатель); Атанассакис и Волков, стр. 5, 80 (цитата по орфическому фр. 78, 111 Бернабе); Орфический фр. 30 [= Хрисипп , apud Philodemus , De Pietate ( О благочестии ), стр. 80–81 Гомперц], 54 [= Дамасций , De principiis 123.31–80], 60 [= Дамасций , De principiis 123.8–30], 65 [= Иоанн Малалас , Хронография 4,9 стр. 74 Диндорф], 66 [= Прокл , Комментарий к «Государству Платона» 2.138.8 Кролл], 70 [= Дамасций , De principiis 55], 72 [= Прокл , Комментарий к «Государству Платона» 2.138.18 Кролл], 73 [= Лактанций , Божественный Институты I, 5, 4–6 с. 13, 13 Брандт.], 74 [= Прокл , Комментарий к «Тимею» Платона 31 а (I 433, 31 Диль)], 75 [= Etymologicum Magnum p. 787.29, 76 [= Гермий , Комментарий к «Федру» Платона 246e], 79 [= Прокл , Комментарий к «Тимею» Платона 30 c, d (I 427, 20 Diehl)], 168 Керн; Орфический тест. 224 Керн [= Орфическая Аргонавтика 7–46.
  27. ↑ West 1983, стр. 1–3; Meisner, стр. 4–5; Athanassakis и Wolkow, стр. xi.
  28. ↑ West 1983, стр. 68–69; Meisner, стр. 1; Athanassakis и Wolkow, стр. xi–xii.
  29. ↑ West 1983, стр. 75–77; Meisner, стр. 1; Athanassakis и Wolkow, стр. xi. Для обсуждения папируса Дервени и теогонии см. West 1983, Глава 3: «The Protogonos and Derveni Theogonies» (стр. 68–115); Meisner, Глава 2: «The Derveni Papyrus» (стр. 51–85)
  30. ^ Мейснер, стр. 31–32, 69, 80–81.
  31. ↑ Мейснер, стр. 69.
  32. ^ Мейснер, с. 103; Орфический фр. 30 Керн [= Хрисипп , apud Philodemus , De Pietate ( О благочестии ), стр. 80–81 Гомперц]. Мейснер, с. 103 н. 77 говорит, что Бернабе «связывает этот фрагмент со стихотворением Дервени».
  33. ^ Дамасций , De principiis 123.31–32 (Уайт, стр. 232, 233); Вест 1983, с. 176.
  34. ↑ Meisner, стр. 1. Для обсуждения Иеронимической теогонии см. West 1983, Глава 4: «Иеронимическая теогония» (стр. 176–226); Meisner, Глава 4: «Иеронимическая теогония» (стр. 119–157). Для полного изложения Дамаскиусом Иеронимической теогонии см. De principiis 123.31–80 (White, стр. 232–237) [= Orphic fr. 54 Kern.
  35. ^ Дамаскиус , De principiis 123.56–58 (White, стр. 234, 235) West 1983, стр. 198. Хотя Мейснер, стр. 144, трактует слова Дамаскиуса так, что «Хронос спаривается с Необходимостью» ( Ананке ), «которая рождает Эфир, Хаос и Эребус», Уэст 1983, стр. 198–199, выступает против такого прочтения, говоря: «Хотя Хронос и Ананке составляют хорошо соответствующую пару мужчины и женщины, источники сходятся во мнении, что только Хронос является родителем».
  36. ^ Дамасций , De principiis 123.8–30 (Белый, стр. 228–231) [= Orphic fr. 60.
  37. ↑ Уэст 1983, стр. 261; Мейснер, стр. 5.
  38. ^ Уэст 1983, стр. 230; Мейснер стр. 187.
  39. ^ Дамасций , De principiis 123.49–55 (Уайт, стр. 234, 235).
  40. ^ West 1983, стр. 198; Meisner, стр. 188; Proclus , Комментарий к «Государству» Платона 2.138.8 Kroll [= Orphic fr. 66 Kern.
  41. ^ Уэст 1983, стр. 199; Мейснер, стр. 188.
  42. ^ Вест 1983, с. 198; Мейснер, с. 189; Дамасций , De principiis 55] [= Орфический фр. 70 Керн.
  43. ^ West 1983, стр. 200; Прокл , Комментарий к «Тимею» Платона 30 c, d (I 427, 20 Diehl)] [= Orphic fr. 79 Kern.
  44. ^ West 1983, стр. 200; Прокл , Комментарий к «Тимею» Платона 31 а (I 433, 31 Diehl)] [= орфический fr. 74 Kern; также орфический fr. 73 Kern [= Лактанций , «Божественные установления» I, 5, 4–6 p. 13, 13 Brandt.]. Однако относительно этих отрывков Прокла, West 1983, стр. 200, предостерегает: «Мы должны быть ... готовы не придавать слишком буквального смысла описанию Проклом яйца как «рожденного от Эфира и Хаоса» (фр. 79), или стихам, в которых Протогонос, который произошел из яйца, именуется «сыном Эфира» (фр. 73, 74). Кажется очевидным, что Эфир не был представлен как личность, а только как материальный элемент».
  45. ^ West 1983, стр. 70, 203; Gantz, стр. 742; Proclus , Commentary on Plato's Republic 2.138.18 Kroll] [= Orphic fr. 72 Kern.
  46. ↑ West 1983, стр. 89, 239–241; Meisner, стр. 105–107, 112; Orphic fr. 168 Kern.
  47. ↑ West 1983, стр. 241. Сравните с Эсхилом , Гелиады ( Дочери Гелиоса ) fr. 70 Sommerstein [= fr. 70 Radt] [= Климент Александрийский , Строматы , 5.14.114.4 = Евсевий , Praeparatio evangelica 13.13.41]: «Зевс — это эфир, Зевс — это земля, Зевс — это небо — да, Зевс — это всё, и всё, что может быть за пределами этого».
  48. ↑ Мейснер, стр. 112.
  49. ^ Мейснер, стр. 173–174, 205; Джон Малалас , Chronographia 4.9 [= Орфический фр. 65 Керн.
  50. ↑ Элизабет Джефферис, перевод Майкла Джеффериса и Роджера Скотта, стр. 36.
  51. ↑ Мейснер, стр. 195; Etymologicum Magnum, стр. 787.29 [= орфический фр. 75 Керн.
  52. ↑ Перевод Мейснера, стр. 195.
  53. ↑ Атанассакис и Волков, стр. x; Мейснер, стр. 4.
  54. ↑ Атанассакис и Волков, стр. 5.

Ссылки