Афроамериканцы и евреи-американцы взаимодействовали на протяжении большей части истории Соединенных Штатов . Эти отношения включали широко разрекламированное сотрудничество и конфликты, и с 1970-х годов они стали областью значительных академических исследований. [1] Сотрудничество во время Движения за гражданские права было стратегическим и значительным, достигнув кульминации в Законе о гражданских правах 1964 года .
В отношениях также наблюдались конфликты и противоречия, связанные с такими темами, как движение «Власть черным» , сионизм , позитивная дискриминация и антисемитский штамп о предполагаемой доминирующей роли американских и карибских евреев в атлантической работорговле .
Африканцы впервые прибыли в Америку в XVI веке. Пленники из Западной и Центральной Африки были проданы европейским работорговцам и переправлены через Атлантику в Западное полушарие . После прибытия в Америку , они были проданы в качестве рабов европейским колонистам и отправлены на плантации , особенно в южных колониях . Немногим удалось обрести свободу через освобождение или побег и основать независимые общины до и во время Американской революции . [2] [3] [4] [5]
Ранние еврейские общины в том, что стало Соединенными Штатами, в основном состояли из сефардов (евреев испанского, португальского или итальянского происхождения). Многие из них были беженцами и иммигрантами из Бразилии, куда они переехали из Португалии, пытаясь спастись от инквизиции; или из Амстердама, куда бежали многие испанские и португальские евреи; или из Англии. Они поселились в таких городах, как Нью-Йорк, Провиденс, Род-Айленд , Чарльстон, Южная Каролина , и Саванна, Джорджия , постепенно интегрируясь в местное общество.
Рабство было давно устоявшимся институтом в колониях, и некоторые евреи стали рабовладельцами , особенно на Юге. Несмотря на теорию заговора о том, что евреи играли огромную роль в работорговле , евреи составляли всего 1,25 процента южных рабовладельцев. [6] По большей части американские евреи не принимали на себя чувство ответственности за более крупное общество вокруг них до конца 19 века. Когда они, наконец, это сделали, южные евреи сильно отставали от северных евреев. [7]
Как и многие христиане того времени, некоторые евреи использовали Библию для оправдания порабощения чернокожих людей на основе исторического и научного расизма . Например, еврейский редактор по имени Джейкоб Н. Кардозо объяснил, что «причина, по которой Всевышний сделал цветных черными», заключалась в том, чтобы отметить их как низших, обеспечивая очевидное, данное Богом одобрение рабства. Этот научный расизм часто характеризовал людей как принадлежащих к трем широким категориям или расам: кавказским, монголоидным и негроидным. Таким образом, хотя евреев часто считали «другими» и отдельными от европейских христиан, Закон о натурализации 1790 года классифицировал их как «свободных белых людей» и, таким образом, полноправных граждан, в отличие от коренных американцев, африканцев, жителей островов Тихого океана и небелых азиатов. [8]
После основания Соединенных Штатов в 1776 году большинство чернокожих людей продолжали оставаться рабами , причем большинство из них было сосредоточено на американском Юге ; четыре миллиона рабов были освобождены только во время и в конце Гражданской войны в 1865 году. Во время Реконструкции они получили гражданство , а взрослые мужчины — право голоса . Однако из-за широко распространенной политики и идеологии превосходства белой расы с ними обращались как с гражданами второго сорта , и вскоре они оказались лишенными избирательных прав на Юге .
В конце 19-го и начале 20-го веков миллионы евреев-ашкенази из Восточной Европы иммигрировали в США в поисках социальных и экономических возможностей из-за широко распространенных жестоких погромов на их родине. В основном они поселились в Нью-Йорке и других крупных городах.
Во время Великого переселения народов 1910-х годов чернокожие начали масштабную миграцию в северные города, где уже обосновалось много евреев, чтобы избежать рабства и гражданства второго сорта.
Чернокожие люди соотносились с евреями, видя связь между рабством в Америке и библейскими рассказами об израильтянах в Египте. [9] Северные евреи также начали видеть подобные связи [9] и начали выражать сочувствие тяжелому положению чернокожих американцев:
В начале 1900-х годов еврейские газеты проводили параллели между движением черных с Юга и побегом евреев из Египта, указывая на то, что и черные, и евреи жили в гетто, и называя античерные бунты на Юге «погромами». Подчеркивая сходства, а не различия между еврейским и черным опытом в Америке, еврейские лидеры подчеркивали идею о том, что обе группы выиграют, если Америка будет больше двигаться к обществу заслуг, свободному от религиозных, этнических и расовых ограничений. [10]
Американский еврейский комитет , Американский еврейский конгресс и Антидиффамационная лига были центральными фигурами в кампании против расовых предрассудков. Евреи внесли существенные финансовые пожертвования во многие организации по гражданским правам, включая NAACP , Urban League , Congress of Racial Equality и Student Nonviolent Coordinating Committee . [10]
В начале 1900-х годов северные еврейские ежедневные и еженедельные издания, многие из которых придерживались радикальных и светских взглядов, часто сообщали о насилии против чернокожих, в то время как нееврейские издания этого не делали. Некоторые авторы этих изданий сравнивали античерное насилие на Юге со смертоносными антиеврейскими погромами в Российской империи , хотя другие еврейские авторы решительно возражали против таких сравнений. [11] [12]
Несмотря на то, что многие публикации занимали антирасистскую позицию, освещение в еврейских периодических изданиях могло быть глубоко амбивалентным: оно часто вдохновлялось принципами справедливости и желанием изменить расистскую политику в Соединенных Штатах, [13] но иногда использовало расистский язык, [12] иногда обвиняло чернокожих в их собственном угнетении (включая расистские инциденты, такие как резня в Талсе ), [14] [11] и иногда было патерналистским. [14] Часть этой амбивалентности была мотивирована, как выразился Ури Шретер, «тревогой по поводу насилия со стороны чернокожих» . [14] В то же время афроамериканские писатели часто изображали евреев через призму капитализма и эксплуатации черного труда, и многие евреи считали, что сравнения, которые чернокожие проводили между собой и евреями, были оскорбительными. [15] [16]
В этот период видные лидеры северных евреев вкладывали время, влияние и экономические ресурсы в начинания черных, поддерживая гражданские права, филантропию, социальные услуги и организацию. Историк Хасия Дайнер отмечает, что «они позаботились о том, чтобы их действия были хорошо освещены» в рамках усилий по демонстрации растущего политического влияния евреев. [17]
Юлиус Розенвальд был северным еврейским филантропом, который пожертвовал большую часть своего состояния на поддержку образования чернокожих на Юге, предоставив соответствующие средства на строительство школ в сельской местности. [18] Северные евреи играли важную роль в Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) в первые десятилетия ее существования. Среди северных евреев, участвовавших в NAACP, были Джоэл Элиас Спингарн (первый председатель), Артур Б. Спингарн и основатель Генри Московиц . Совсем недавно Джек Гринберг был лидером организации. [19]
С другой стороны, афроамериканцы также испытывали расизм и шок от недавно прибывших еврейских иммигрантов из Восточной Европы [11] и столкнулись с отсутствием поддержки со стороны евреев на Юге. [20] Критики, такие как Альберт Линдеманн, утверждали, что прочерные настроения среди южных евреев в этот период времени спровоцировали бы яростное сопротивление со стороны христианских белых южан. [20]
Отношение южных евреев к чернокожим начало меняться только в 1915 году, когда широко разрекламированное линчевание еврея Лео Франка в Джорджии толпой белых южан заставило многих южных евреев «остро осознать сходства и различия между собой и чернокожими». Некоторые начали испытывать возросшее чувство солидарности с чернокожими, поскольку суд выявил широко распространенный антисемитизм в Джорджии. [21]
Однако суд также столкнул евреев с чернокожими, поскольку еврейские адвокаты защиты Фрэнка исключили чернокожих присяжных и эксплуатировали античерный расизм, переложив вину за убийство Мэри Фэган, белой девушки, на Джима Конли, чернокожего уборщика и свидетеля против Фрэнка. Главный адвокат Фрэнка Лютер Россер назвал Конли «грязным, мерзким, черным, пьяным, лживым негром». [22] Хотя многие историки с конца 20-го века пришли к выводу, что Конли действительно убил Фэган, [23] [24] [ необходима полная цитата ] большинство южных евреев в то время были довольно расистски настроены по отношению к чернокожим и пользовались их более высоким социальным статусом. [25]
Барух Чарни Владек сообщил, что, хотя он не видел, чтобы евреи нападали на чернокожих на Юге, он видел, как они улыбались, когда нападали на чернокожих, и утверждал, что евреи игнорировали свою « привилегию 'vayse' » («белую» привилегию). [26] Однако он чувствовал, что линчевание Фрэнка могло бы улучшить отношения с чернокожими, написав:
Теперь, когда белое тело одного из наших будет повешено на дереве, мы, возможно, поймем, что черные чувствуют каждый день то, что мы чувствовали всего один день, и станем лучшими гражданами. [27]
Маркус Гарви (1887–1940) был одним из первых пропагандистов панафриканизма и африканского искупления и возглавлял Всемирную ассоциацию по улучшению положения негров и Лигу африканских общин . Его стремление прославлять Африку как исконную родину афроамериканцев заставило многих евреев сравнивать Гарви с лидерами сионизма . [28] Примером этого было то, что Гарви хотел, чтобы мирные переговорщики Первой мировой войны передали бывшие немецкие колонии на юго-западе Африки чернокожим. В тот период сионисты продвигали «возвращение евреев» спустя 2000 лет на историческую родину Израиль , подчеркивая самоопределение для бывших колоний. [28] В то же время Гарви регулярно критиковал евреев в своих колонках в своей газете Negro World за то, что они якобы пытались уничтожить черное население Америки. [29]
После Второй мировой войны политика Федерального жилищного управления ограничивала определенные районы для людей «одних и тех же социальных и расовых классов». Хотя некоторые из этих районов исключали их на основании устава, евреям обычно разрешалось переезжать в белые районы, а черным — нет. Это усилило сегрегацию в то время и углубило экономическое, социальное и политическое неравенство между афроамериканцами и другими этническими группами, включая евреев. [8] [30] [31]
К середине 20-го века многие южные евреи поддерживали Движение за гражданские права . Около 50 процентов адвокатов по гражданским правам на Юге в 1960-х годах были евреями, как и более 50 процентов белых, которые отправились в Миссисипи в 1964 году, чтобы бросить вызов законам Джима Кроу . [10] Эти про-черные южные евреи, как правило, не особо освещали «расовую проблему», чтобы не привлекать внимания античерного (и антисемитского) Ку-клукс-клана . [32]
Однако группы Ку-клукс-клана эксплуатировали проблему интеграции черных и еврейского участия в борьбе, чтобы совершать жестокие антисемитские преступления на почве ненависти . В качестве примера этой ненависти, только за один год, с ноября 1957 по октябрь 1958, храмы и другие еврейские общинные собрания были взорваны и осквернены в Атланте , Нэшвилле , Джексонвилле и Майами , а динамит был найден под синагогами в Бирмингеме , Шарлотте и Гастонии . Некоторые раввины получили угрозы смертью, но после этих вспышек насилия никто не пострадал. [32]
После Гражданской войны владельцы магазинов и домовладельцы-евреи вели бизнес с чернокожими клиентами и арендаторами, часто удовлетворяя потребности, на которые не отважились бы белые владельцы бизнеса. Это было справедливо в большинстве регионов Юга, где евреи часто были торговцами в небольших городах, а также в северных городах, таких как Нью-Йорк, где они селились в больших количествах. Владельцы магазинов-евреи, как правило, были более вежливы, чем другие белые, по отношению к чернокожим клиентам, обращаясь с ними с большим достоинством. [33] Чернокожие люди часто имели более непосредственный контакт с евреями по сравнению с белыми христианами. [34]
В 1903 году чернокожий историк У. Э. Б. Дюбуа описал неравенство между чернокожими и евреями на Юге, описав последних, которые часто были землевладельцами, как преемников рабовладельческих баронов . [35] В издании 1953 года он изменил текст, чтобы использовать слова «иммигрант» и «иностранец», объяснив: «То, что я, конечно, имел в виду, было эксплуатацией черного труда, и то, что это было в этой стране и в то время отчасти вопросом евреев-иммигрантов, было случайным и несущественным. Мое внутреннее сочувствие еврейскому народу было лучше выражено в последнем абзаце страницы 152. Но это иллюстрирует, как легко человек скатывается к бессознательному осуждению целой группы. [36] Дюбуа также публично выступал против антисемитизма в течение десятилетий. [37]
Черный романист Джеймс Болдуин (1924–1987) вырос в Гарлеме в годы между мировыми войнами и также подчеркивал видимость еврейских землевладельцев как причины антисемитизма в черном сообществе. В эссе «Негры — антисемиты, потому что они антибелые», в котором он критиковал черный антисемитизм, [38] он отметил, что многие землевладельцы, бакалейщики, мясники и ломбарды в Гарлеме были евреями, и что это представляло собой повседневный опыт черных не только с белыми людьми, но и с капитализмом. В результате этих взаимодействий и продолжающегося экономического неравенства, с которым сталкивались черные люди, объяснил он, многие черные люди ошибочно «ненавидели их [евреев]». [39] Он продолжил заканчивать статью явным осуждением антисемитизма:
Я также знаю, что если сегодня я отказываюсь ненавидеть евреев или кого-либо еще, то это потому, что я знаю, каково это — быть ненавидимым. Я узнал это от христиан, и я перестал практиковать то, что практиковали христиане. Кризис, происходящий в мире, и в умах и сердцах чернокожих людей повсюду, вызван не звездой Давида, а старым, грубым римским крестом, на котором был убит самый знаменитый еврей христианского мира. И не евреями. [39]
Несмотря на это, подстрекательское название и язык принесли ему обвинения в антисемитизме. В своем ответе «Негры — антисемиты, потому что хотят козла отпущения; ответ Джеймсу Болдуину» Роберт Гордис описал эссе Болдуина как «страстное оправдание негритянского антисемитизма». [15] Позже раввин Сэмюэл Сильвер сказал о Болдуине: «Как и другие негритянские экстремисты, он позволил своей враждебности к белым перерасти в дополнительную враждебность к евреям, несмотря на то, что евреи были среди лидеров тех, кто отстаивал дело негров». [16]
Терренс Л. Джонсон и Жак Берлинерблау утверждали, что намерением Болдуина было нацелиться на «расовый капитализм». [38] Болдуин написал и другие рассказы о евреях, которые были столь же сочувственными и которые проясняли, что его целью были «не евреи», а капиталистические системы, эксплуатирующие чернокожих:
Первый белый человек, которого я когда-либо видел, был еврейский управляющий, который пришел, чтобы собрать арендную плату, а он собрал арендную плату, потому что здание ему не принадлежало. Я никогда, на самом деле, не видел никого из тех людей, которые владели зданиями, в которых мы мылись и страдали так долго, пока я не стал взрослым мужчиной и знаменитостью. Никто из них не был евреем. И я не был глупым: бакалейщик и аптекарь были евреями, например, и они были очень-очень любезны со мной и с нами... Я узнавал убийцу, когда видел его, и люди, которые пытались меня убить, не были евреями. [40]
Как и Болдуин, Мартин Лютер Кинг-младший предположил, что некоторая часть черного антисемитизма возникла из напряженности в отношениях между арендодателем и арендатором. Он признал «иррациональные заявления», сделанные черными людьми против евреев, возложив вину за них на ужасное положение черных людей в таких районах, как Чикаго:
Когда мы работали в Чикаго, у нас было много забастовок по арендной плате на Вест-Сайде, и, к сожалению, в большинстве случаев, людьми, против которых нам приходилось проводить эти забастовки, были еврейские домовладельцы... Мы жили в трущобной квартире, принадлежавшей еврею и нескольким другим, и нам пришлось провести забастовку по арендной плате. Мы платили 94 доллара за четыре обшарпанные, потрепанные комнаты, и... мы обнаружили, что белые... платили всего 78 долларов в месяц. Мы платили 20-процентный налог. Негры в конечном итоге платят налог на цветных, и это случалось в случаях, когда негры фактически противостояли евреям как домовладельцам или владельцам магазинов. Нелогичные заявления, которые были сделаны, являются результатом этих конфронтаций. [41]
Еврейские продюсеры в индустрии развлечений США создали много работ на черную тематику в киноиндустрии , на Бродвее и в музыкальной индустрии. Многие изображения черных людей были сочувственными, но историк Майкл Рогин обсуждал, как некоторые из этих трактовок были расистскими и могли считаться эксплуататорскими. [42]
Рогин также анализирует случаи, когда еврейские актеры, такие как Эл Джолсон , изображали чернокожих в Blackface . Он предполагает, что это были преднамеренно расистские изображения, но добавляет, что они также были выражением культуры того времени. Чернокожие люди не могли появляться в главных ролях ни в театре, ни в кино, но Blackface был относительно распространен. Несмотря на это, Рогин утверждает, что еврейский Blackface не вызывал значительной напряженности в то время, говоря: «Еврейский blackface не означал особого еврейского расизма и не порождал особого черного антисемитизма». [43]
Евреи часто черпали вдохновение из черной культуры в фильмах, музыке и пьесах. Историк Джеффри Мельник утверждает, что еврейские художники, такие как Ирвинг Берлин и Джордж Гершвин, создали миф о том, что они были настоящими интерпретаторами черной культуры, «вытесняя „настоящих“ черных американцев в этом процессе». Черный академик Гарольд Круз рассматривал художественную сцену как искаженное представление черной культуры , в котором доминируют белые, что нашло отражение в таких произведениях, как опера Гершвина «Порги и Бесс» . [44] [45]
Данные от чернокожих музыкантов и критиков показывают, что евреи в музыкальном бизнесе сыграли важную роль в прокладывании пути к массовому принятию черной культуры, хотя чернокожие и евреи не получили от этого принятия одинаковой выгоды. Мельник заключает, что «хотя и евреи, и афроамериканцы внесли свой вклад в риторику музыкальной близости, плоды этого труда принадлежали исключительно первым». [46] [47]
Некоторые чернокожие также критиковали еврейских кинопродюсеров за то, что они изображали чернокожих в расистской манере. В 1990 году на съезде NAACP в Лос-Анджелесе Легран Клегг, основатель Коалиции против эксплуатации чернокожих, группы давления, которая лоббировала против негативных экранных образов афроамериканцев, заявил:
[В]ековая проблема еврейского расизма в Голливуде лишает чернокожих доступа к руководящим должностям в индустрии и изображает чернокожих в уничижительной манере: «Если еврейские лидеры могут жаловаться на черный антисемитизм, наши лидеры, безусловно, должны поднять вопрос о вековой проблеме еврейского расизма в Голливуде... Ни один еврей никогда не нападал на черных и не убивал их. Но нас беспокоят еврейские продюсеры, которые унижают образ черных. Это настоящая проблема. И когда мы поднимаем этот вопрос, наши заявления искажаются, и нас выставляют в прессе антисемитами. [48] [49]
Профессор Леонард Джеффрис повторил эти комментарии в своей речи 1991 года на Фестивале черного искусства и культуры в Эмпайр-Стейт-Плаза в Олбани, штат Нью-Йорк . Джеффрис сказал, что русские евреи и мафия контролируют киноиндустрию, используя ее для создания негативного стереотипа о черных. [50] [51]
Евреи-американцы известны тем, что играют значительную роль в джазе, музыкальном жанре, созданном и изначально развивавшемся афроамериканцами. [52] Это во многом объясняется выравниванием через преследования, поскольку евреи не считались полностью американцами или белыми на протяжении 1920-х и 30-х годов. [53] Вилли «Лев» Смит , Слим Гайлард , Кэб Кэллоуэй и другие чернокожие музыканты играли еврейские и еврейские тематические песни . [54] Между тем, еврейский джаз был попыткой объединить еврейскую музыку и джаз в новый жанр. [55]
Во время движения за гражданские права (1954–1968) американские евреи и афроамериканцы сформировали стратегические альянсы, чтобы бросить вызов расовому неравенству и несправедливости по всей стране. Это основывалось на более ранней солидарности между двумя общинами, которая привела, среди прочего, к тому, что еврейские активисты заняли многие руководящие должности в ранней NAACP . [56] [57] Еврейские отдельные лица и организации оказывали финансовую поддержку, юридическую экспертизу и низовой активизм для поддержки растущего движения по всей стране. [56] [57] Известные еврейские организации, участвовавшие в этом «Великом альянсе», включали Антидиффамационную лигу и Американский еврейский конгресс . [58] Известные еврейские лидеры, такие как раввин Авраам Джошуа Хешель и Джек Гринберг, маршировали вместе с такими деятелями, как Мартин Лютер Кинг-младший, и внесли значительный вклад в знаковые юридические победы. [59]
Хотя этот период иногда вспоминают как «золотой век» афроамериканско-еврейских отношений, современные ученые отмечают, что в то время все еще существовали разногласия и напряженность между чернокожими и евреями. [60] Причины сотрудничества также были разнообразны и часто мотивировались политикой, а также моральными, этическими и религиозными соображениями. [60] [61] [62] С 1960-х годов, несмотря на разногласия по таким вопросам, как позитивная дискриминация в высшем образовании , как чернокожие, так и еврейские общины и лидеры общин сотрудничали в общих и конкретных кампаниях по борьбе с дискриминацией. [63] [64]
Забастовка шахтеров 1934 года, которая привела к гибели нескольких чернокожих шахтеров, стала катализатором активизма за гражданские права физика Джозефа Гелдерса и его усилий по организации труда. Гелдерс и его жена Эстер начали проводить еженедельную дискуссионную группу для студентов в Университете Алабамы в Бирмингеме . Он основал комитет Алабамы, который работал над делом парней из Скоттсборо . [66]
Из-за его усилий Гелдерс был похищен и избит членами Ку-клукс-клана 23 сентября 1936 года. [66] [67] Гелдерс и суфражистка Люси Рэндольф Мейсон основали Южную конференцию по благосостоянию человека в 1938 году. [68] В 1941 году Гелдерс и активистка Вирджиния Фостер Дарр возглавили создание Национального комитета по отмене подушного налога . [69]
Сотрудничество между еврейскими и афроамериканскими организациями достигло пика после Второй мировой войны — иногда его называют «золотым веком» отношений. [70] Лидеры каждой группы совместно работали над запуском движения за расовое равенство в Соединенных Штатах, а евреи финансировали и возглавляли некоторые национальные организации по гражданским правам. [71] Для еврейских изданий афроамериканский лидер по гражданским правам У. Э. Б. Дюбуа написал свидетельства и статьи, в которых осудил нацистское насилие в Европе после того, как он посетил опустошенное Варшавское гетто . [72]
Исторически сложилось так, что черные колледжи и университеты нанимали профессоров-беженцев из числа евреев, которым не давали сопоставимых должностей в белых учреждениях, поскольку более широкая американская культура была антисемитской . Эта эпоха сотрудничества достигла кульминации в принятии Закона о гражданских правах 1964 года , который запретил расовую и религиозную дискриминацию в школах и других общественных учреждениях, а также в принятии Закона об избирательных правах 1965 года , который запретил дискриминационные методы голосования и уполномочил правительство контролировать и проверять методы голосования в штатах. [ необходима ссылка ]
Историк Гринберг отмечает, что в одном из рассказов об этих отношениях говорится: «Примечательно, что ... непропорционально большое число белых активистов движения за гражданские права также были [евреями]. Еврейские организации взаимодействовали со своими афроамериканскими коллегами более устойчиво и фундаментально, чем другие белые группы, в основном потому, что их избиратели и их понимание еврейских ценностей и еврейских интересов подталкивали их в этом направлении». [73] [ неправильный вес? – обсудить ]
Степень участия евреев в движении за гражданские права часто коррелировала с их ветвью иудаизма: реформистские евреи участвовали чаще, чем ортодоксальные евреи . Многие реформистские евреи руководствовались ценностями, которые были отражены в Питтсбургской платформе реформистского направления , которая призывала евреев «участвовать в великой задаче современности, решать на основе справедливости и праведности проблемы, представленные контрастами и злом современной организации общества». [74]
Религиозные лидеры, такие как раввины и служители церквей черных баптистов , часто играли ключевые роли в движении за гражданские права, включая Авраама Джошуа Хешля , который маршировал с Мартином Лютером Кингом-младшим во время маршей от Сельмы до Монтгомери . Чтобы отметить этот момент, 20 лет спустя представители Коалиции совести, Центра Кинга за ненасильственные социальные изменения , Американского еврейского комитета, Антидиффамационной лиги Бнай Брит (ныне ADL) и Совета по образованию Атланты снова маршировали вместе. [75]
Шестнадцать еврейских лидеров были арестованы, когда они следовали призыву Кинга принять участие в протестах Monson Motor Lodge в июне 1964 года в Сент-Огастине, Флорида . Это был случай самого крупного массового ареста раввинов в американской истории . [76] Марк Шнайер , президент Фонда этнического взаимопонимания, написал книгу « Общие мечты: Мартин Лютер Кинг-младший и еврейская община» (1999), в которой рассказывает об исторических отношениях между афроамериканцами и евреями-американцами как о способе поощрения возвращения к прочным связям после многих лет вражды, которая достигла своего пика во время беспорядков в Краун-Хайтс в Бруклине, Нью-Йорк. [77]
Северные и западные евреи часто поддерживали десегрегацию в своих общинах и школах, даже рискуя ослабить единство своих сплоченных еврейских общин, которые часто были важнейшим компонентом еврейской жизни. [78]
Лето 1964 года было названо Летом свободы , и многие евреи с Севера и Запада отправились на Юг, чтобы принять участие в концентрированной регистрации избирателей. Два еврейских активиста, Эндрю Гудман и Майкл Швернер , и один чернокожий активист, Джеймс Чейни , были убиты Ку-клукс-кланом недалеко от Филадельфии, штат Миссисипи , в результате их участия. Их смерть была расценена некоторыми как мученичество , и в результате черно-еврейские отношения временно укрепились. [ необходима цитата ]
В 1965 году Мартин Лютер Кинг-младший сказал:
Как может быть антисемитизм среди негров, когда наши еврейские друзья продемонстрировали свою приверженность принципу терпимости и братства не только в форме значительных взносов, но и многими другими ощутимыми способами, и часто ценой больших личных жертв. Сможем ли мы когда-либо выразить нашу признательность раввинам, которые решили дать моральное свидетельство вместе с нами в Сент-Огастине во время нашего недавнего протеста против сегрегации в этом несчастном городе? Нужно ли мне напоминать кому-либо об ужасном избиении, которому подвергся раввин Артур Леливелд из Кливленда, когда он присоединился к борцам за гражданские права там, в Хэттисберге, штат Миссисипи? И кто может когда-либо забыть жертву двух еврейских жизней, Эндрю Гудмена и Майкла Швернера, в болотах Миссисипи? Было бы невозможно записать вклад, который еврейский народ внес в борьбу негров за свободу — он был настолько велик. [79] [ необходим неосновной источник ]
Некоторые недавние исследования показывают, что «золотой век» (1955–1966) отношений чернокожих и евреев был не таким уж идеальным, как его часто изображают.
Философ и активист Корнел Уэст сказал: «Не было золотого века , в котором чернокожие и евреи были бы свободны от напряженности и трений». Уэст сказал, что этот период сотрудничества чернокожих и евреев часто преуменьшается чернокожими , а евреи его часто романтизируют: «Черные преуменьшают его, потому что они фокусируются на поразительно быстром вхождении большинства евреев в средний и высший средний класс в течение этого короткого периода — вхождении, которое породило... негодование со стороны быстро растущего обедневшего класса чернокожих. Евреи, с другой стороны, склонны романтизировать этот период, потому что их нынешний статус как представителей высшего среднего класса и некоторых лидеров в американском обществе нарушает их исторический образ себя как прогрессистов с состраданием к аутсайдерам». [80]
Историк Мелани Кей/Кантровиц отмечает, что число евреев не из Юга, которые отправились в южные штаты, составляло всего несколько сотен, и она также указывает на то, что «отношения часто были оторваны от реальности, периодически возникали разногласия, и обе стороны не могли понять точку зрения друг друга». [81]
Политолог Эндрю Хакер писал о разнице в опыте евреев и чернокожих в движении за гражданские права:
Более чем показательно, что белые, которые отправились на юг в 1964 году, называли свое пребывание «летом в Миссисипи». Как будто все усилия местных чернокожих по регистрации избирателей и десегрегации общественных учреждений даже не существовали, пока не пришла помощь белых... Конечно, это было сделано с благими намерениями, как будто говоря «мы пришли в ответ на ваши призывы о помощи». Проблема была в... снисходительном тоне... Для еврейских либералов великой памятью того лета была смерть Эндрю Гудмена и Майкла Швернера и — почти как запоздалая мысль — Джеймса Чейни . Действительно, имя Чейни, как правило, указывается последним, как будто потерянная им жизнь стоила всего три пятых остальных. [82]
Хакер также процитировал автора Джулиуса Лестера , афроамериканца, принявшего иудаизм, который писал:
Евреи склонны быть немного самодовольными в своих либеральных взглядах, ... мы понимаем, что они жалели нас и хотели нашей благодарности, а не реализации принципов справедливости и гуманности... Черные считают [евреев] патерналистами. Черные люди разрушили предыдущие отношения, которые у них были с еврейской общиной, в которой мы были жертвами своего рода патернализма, который является всего лишь доброжелательным расизмом. [82]
В своей книге «Сложные отношения между евреями и афроамериканцами в контексте движения за гражданские права» Ханна Лабовиц утверждает: «Это не история о белых евреях, вмешивающихся, чтобы спасти положение после того, как они сами столкнулись с трудностями, а скорее история о том, как одно пострадавшее сообщество делает все возможное, чтобы помочь другому». [9]
К 1966 году евреи все больше переходили в средний и высший класс, создавая разрыв в отношениях между евреями и чернокожими. В то же время многие чернокожие лидеры, включая некоторых лидеров движения Black power , стали открыто высказывать свои требования большего равенства, часто критикуя евреев вместе с другими белыми целями. [83]
В 1966 году Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) проголосовал за исключение белых из своего руководства, что привело к исключению нескольких еврейских лидеров. [71] [84]
В 1967 году чернокожий академик Гарольд Круз напал на еврейский активизм в своем труде 1967 года «Кризис негритянского интеллектуала» , в котором он утверждал, что евреи стали проблемой для чернокожих именно потому, что они так отождествляли себя с борьбой чернокожих. Круз настаивал на том, что еврейское участие в межрасовой политике препятствует появлению «афроамериканского этнического сознания». Для Круза, как и для других чернокожих активистов, роль американских евреев как политических посредников между чернокожими и белыми была «чревата серьезными опасностями для всех заинтересованных сторон» и должна быть «прекращена самими неграми». [85]
Подавляющее большинство активистов американских евреев в защиту гражданских прав было предпринято евреями из северных и западных штатов . Евреи в южных штатах практически не участвовали в организованной деятельности в защиту гражданских прав. [86] [87] Такое отсутствие участия было озадачивающим для некоторых северных евреев из-за «неспособности северных еврейских лидеров увидеть, что евреи до битвы за десегрегацию, как правило, не были жертвами на Юге и что расовая кастовая система на Юге благоприятно располагала евреев в сознании Юга или «отбеливала» их». [78] Однако были некоторые южные евреи, которые участвовали в движении за гражданские права как частные лица. [87] [88]
Раввин Якоб Ротшильд был раввином старейшей и самой известной синагоги Атланты , The Hebrew Benevolent Congregation, также известной как «Храм», с 1946 года до своей смерти в 1973 году, где он отличился тем, что выступал как откровенный сторонник гражданских прав. По прибытии в Атланту (прожив большую часть своей жизни в Питтсбурге) раввин Ротшильд был обеспокоен глубиной расовой несправедливости, свидетелем которой он стал, и решил сделать гражданские права центральным пунктом своей раввинской карьеры. Впервые он затронул тему гражданских прав в своей проповеди на Рош ха-Шана в 1947 году , но он помнил о своем статусе аутсайдера и в течение своих первых нескольких лет в Атланте действовал осторожно, чтобы не оттолкнуть своих сторонников. Однако к 1954 году, когда Верховный суд США вынес решение по делу Браун против Совета по образованию , в котором содержался призыв к десегрегации государственных школ, расовые отношения стали постоянной темой его проповедей, и члены Храма привыкли к его поддержке гражданских прав.
В то же время он связался с членами местного христианского духовенства и также стал активно участвовать в гражданских делах, присоединившись к Совету по человеческим отношениям Атланты, Совету по человеческим отношениям Джорджии, Южному региональному совету, Городской лиге и Национальной конференции христиан и иудеев. Чтобы способствовать сотрудничеству со своими христианскими коллегами, Ротшильд основал Институт христианского духовенства, ежегодное однодневное мероприятие, которое проводилось Храмом каждый февраль. Чернокожие священники всегда были желанными гостями на межконфессиональных мероприятиях Храма, а в других случаях Ротшильд приглашал видных чернокожих лидеров, таких как президент колледжа Морхаус Бенджамин Мейс, проводить образовательные обеды в Храме, несмотря на возражения некоторых членов его конгрегации.
В 1957 году, когда другие южные города вспыхивали яростным сопротивлением предписанной судом десегрегации школ, восемьдесят министров Атланты выступили с заявлением, в котором призвали к межрасовым переговорам, соблюдению закона и мирному разрешению интеграционных споров, которые угрожали умеренной репутации Атланты. [ требуется цитата ] Манифест министров, как стало известно заявление, ознаменовал собой важный поворотный момент в расовых отношениях Атланты. Хотя сильный христианский язык Манифеста не позволил Ротшильду подписать его самому, раввин помог в составлении и концепции заявления и одобрил его в статье, которая была опубликована отдельно в Atlanta Journal и Atlanta Constitution, а позже она появилась в Congressional Record.
В то время как активизм Ротшильда вызывал восхищение в некоторых частях города, он вызывал презрение в других. Когда 12 октября 1958 года в Храме взорвалось пятьдесят динамитных шашек, многие наблюдатели пришли к выводу, что открытая поддержка раввином гражданских прав сделала синагогу объектом экстремистского насилия. Поскольку взрыв был осужден выборными должностными лицами, представителями прессы и подавляющим большинством простых граждан, он привел к отказу от экстремизма и возобновлению приверженности расовой умеренности со стороны членов официальной Атланты.
Вместо того, чтобы уйти из общественной жизни, Ротшильд активизировал свою деятельность после бомбардировки, регулярно выступая в поддержку гражданских прав на публичных мероприятиях по всему городу и региону, и приняв пост вице-президента Совета Атланты по человеческим отношениям. Члены его конгрегации последовали примеру Ротшильда, заняв руководящие должности в HOPE (Help Our Public Education) и OASIS (Organizations Assisting Schools in September), двух влиятельных организациях, которые помогли обеспечить мирную интеграцию государственных школ Атланты в 1961 году.
В этот период Ротшильд завязал тесную личную дружбу с Мартином Лютером Кингом-младшим. После того, как Кинг получил Нобелевскую премию мира в 1964 году, Ротшильд помог организовать спонсируемый городом банкет в честь Кинга, и во время банкета он был его ведущим. После убийства Кинга в 1968 году объединенное духовенство Атланты отдало дань уважения Кингу, проведя поминальную службу в епископальном соборе Святого Филиппа, и Ротшильд был выбран для произнесения панегирика его пэрами.
В годы после смерти Кинга, сопротивление Ротшильда более воинственным мерам, принятым молодыми чернокожими активистами, стоило ему значительной части поддержки, которую он когда-то получал от своих афроамериканских коллег в движении за гражданские права. Несмотря на свой понизившийся статус в черном сообществе, Ротшильд продолжал откровенно говорить о социальной справедливости и гражданских правах на регулярной основе, пока он не умер после сердечного приступа 31 декабря 1973 года.
В последние десятилетия южные евреи стали более охотно выступать в поддержку гражданских прав, как это было продемонстрировано на маршах 1987 года в округе Форсайт, штат Джорджия . [89]
Рабочее движение было еще одной областью афроамериканско-еврейских отношений, которая процветала до Второй мировой войны, но закончилась конфликтом после нее. В начале 20-го века одной из важных областей сотрудничества были попытки увеличить представительство меньшинств в руководстве Объединенного профсоюза автомобильных рабочих (UAW). В 1943 году евреи и чернокожие объединились, чтобы потребовать создания нового отдела в UAW, посвященного меньшинствам, но эта просьба была отклонена лидерами UAW. [90]
Сразу после Второй мировой войны Еврейский трудовой комитет (JLC), основанный в феврале 1934 года для противодействия росту нацизма в Германии, сформировал около двух десятков местных комитетов для борьбы с расовой нетерпимостью в США и Канаде. JLC, имевший местные отделения в ряде общин Северной Америки, помог основать Объединенный профсоюз сельскохозяйственных рабочих и провел кампанию за принятие Закона Калифорнии о справедливой практике трудоустройства, а также предоставил персонал и поддержку Маршу на Вашингтон за рабочие места и свободу 1963 года под руководством Мартина Лютера Кинга-младшего , А. Филиппа Рэндольфа и Байярда Растина . [91]
Начиная с начала 1962 года, директор по труду NAACP Герберт Хилл утверждал, что с 1940-х годов JLC также защищал дискриминационную практику профсоюзов в отношении чернокожих как в швейной, так и в строительной промышленности. [92] [93] Хилл утверждал, что JLC превратил «конфликт чернокожих и белых в конфликт чернокожих и евреев». [92] Он сказал, что JLC защищал еврейских лидеров Международного союза работниц женской швейной промышленности (ILGWU) от обвинений в расовой дискриминации чернокожих, искажал отчеты правительства о дискриминации, не сообщал членам профсоюза правду, а когда члены профсоюза жаловались, JLC называл их антисемитами. [94] Хилл говорит, что лидеры ILGWU осуждали чернокожих членов за требование равного обращения и доступа к руководящим должностям. [94]
Забастовка учителей в Нью -Йорке в 1968 году также стала сигналом ухудшения отношений между чернокожими и евреями: президент Объединенной федерации учителей , еврей Альберт Шанкер , сделал заявления, которые некоторые восприняли как обострение отношений между чернокожими и евреями, поскольку в них он обвинил чернокожих учителей в антисемитизме. [95] [ требуется проверка ]
Черные евреи-израильтяне — это группы людей, в основном чернокожего происхождения, которые в основном проживают в Америке и утверждают, что являются потомками древних израильтян . [96] В разной степени черные евреи придерживаются религиозных верований и практик как основного течения иудаизма , так и основного течения христианства , но большую часть своих доктрин они черпают из христианских источников. Они, как правило, не принимаются в качестве евреев ортодоксальными , консервативными или реформистскими евреями, и их не принимает в качестве евреев более широкая еврейская община из-за их степени расхождения с основным течением иудаизма и их частых выражений враждебности по отношению к традиционно признанным евреям . [97]
Многие чернокожие евреи считают себя — а не евреев — единственными подлинными потомками древних израильтян, утверждая, что евреи — просто самозванцы. [97] Некоторые группы идентифицируют себя как еврейские израильтяне, другие группы идентифицируют себя как чернокожие евреи, а третьи группы идентифицируют себя как евреи. [98] [99] [100] [101] Десятки чернокожих еврейских групп были основаны в Соединенных Штатах в конце 19-го и начале 20-го веков. [102]
В 2003 году было установлено, что 1200 чернокожих евреев-израильтян имеют право на израильское гражданство. Члены общины начали иммигрировать в Израиль еще в 1992 году, когда министерство внутренних дел Израиля начало предоставлять чернокожим евреям-израильтянам различные уровни иммиграционного статуса. Некоторым чернокожим евреям-израильтянам было предоставлено полное гражданство, другим — статус постоянного жителя, а третьим — статус временного жителя. В апреле 2021 года представитель израильского правительства объявил о планах Израиля депортировать десятки африканских евреев, несмотря на то, что многие члены общины получили постоянное место жительства по соглашениям с Израилем. 51 члену общины было приказано покинуть свои дома к 23 сентября 2021 года. В октябре 2021 года окружной суд Беэр-Шевы вынес временный запрет, который фактически остановил депортации. [103] [104]
Британский режиссер Луи Теру задокументировал это движение в своей серии «Странные выходные» .
После того, как Израиль захватил Западный берег и сектор Газа после Шестидневной войны 1967 года , некоторые чернокожие американцы выразили свою солидарность с палестинцами и раскритиковали действия Израиля ; например, они публично поддержали палестинского лидера Ясира Арафата и призвали к уничтожению Израиля . [71] Некоторые из них, такие как Мухаммед Али и Малкольм Икс , также критиковали сионистское движение . [105] [106]
Сразу после Шестидневной войны редактор информационного бюллетеня Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) написал статью, в которой критиковал Израиль, утверждал, что война была попыткой вернуть палестинские земли, и утверждал, что во время арабо-израильской войны 1948 года « сионисты захватили арабские дома и земли с помощью террора, силы и резни». Публикация этой статьи спровоцировала конфликт между евреями и SNCC, но лидеры чернокожего SNCC рассматривали войну как «проверку своей готовности продемонстрировать разрыв SNCC с прошлыми гражданскими правами». [107]
Озабоченность чернокожих людей продолжала высказываться, и в 1993 году чернокожий философ Корнел Уэст написал в книге Race Matters следующее : «Евреи не поймут, что символическое затруднительное положение и буквальное бедственное положение палестинцев в Израиле означает для чернокожих... Чернокожие часто воспринимают защиту евреями государства Израиль как второй пример неприкрытого группового интереса и, опять же, как отказ от содержательных моральных размышлений» [108] .
Эндрю Хакер утверждает, что некоторая поддержка палестинцев со стороны афроамериканцев объясняется тем, что они считают их цветными людьми : «Присутствие Израиля на Ближнем Востоке воспринимается как подрыв законного статуса цветных людей. Некоторые чернокожие рассматривают Израиль по сути как белую и европейскую державу, поддерживаемую извне и занимающую пространство, которое по праву принадлежит коренным жителям Палестины». [109]
Мартин Лютер Кинг-младший раскритиковал эту позицию на 68-й ежегодной раввинской ассамблее консервативного иудаизма, заявив:
По поводу кризиса на Ближнем Востоке у нас были разные ответы. Ответы так называемых молодых активистов не отражают позицию подавляющего большинства негров. Есть некоторые, кто поглощен цветом и видит некую мистику в том, чтобы быть цветным, и все нецветное осуждается. Мы не следуем этому курсу в Конференции христианского руководства Юга , и, конечно, большинство организаций в движении за гражданские права не следуют этому курсу. [110]
Ребекка Пирс и Батья Унгар-Саргон утверждают, что еврейская критика черных политических движений и отдельных лиц, основанная на их поддержке палестинцев, основана на «расистском гиперконтроле любой поддержки Палестины черными». [111] [112]
Многие чернокожие поддержали позитивные действия правительства и бизнеса , полагая, что меритократии подвержены институциональному расизму и бессознательной предвзятости . [113] [114] Многие евреи, тем временем, связывали позитивные действия с квотами , которые сократили, а не увеличили доступ евреев к рабочим местам и образованию. [115] Историки полагают, что эта разница во взглядах способствовала упадку союза чернокожих и евреев в 1970-х годах, когда чернокожие начали искать пути развития законодательства о гражданских правах 1960-х годов. [71] [116]
Поскольку чернокожие продолжали сталкиваться с широко распространенной дискриминацией и боролись за достижение прогресса в обществе, активизм чернокожих становился все более откровенным. Гринберг считает, что это усилило негодование и страх среди евреев. [83] По мере того, как этот активизм распространялся на Север, многие либеральные евреи также начали уезжать из районов с растущим черным населением из-за того, что Гринберг описывает как предполагаемое «ухудшение их школ и районов», иногда также ссылаясь на протесты за гражданские права как на мотиватор. [117]
Исследование судебных исков о позитивных действиях, проведенное Гербертом Хиллом, показало, что еврейские организации, как правило, выступали против программ позитивных действий. [118] Широко известный пример конфликта между черными и евреями возник в деле о позитивных действиях 1978 года « Регенты Калифорнийского университета против Бакке» , когда черные и еврейские организации заняли противоположные стороны в деле белого студента, который подал иск о приеме, утверждая, что он был несправедливо исключен из программ позитивных действий. [119]
Некоторые лидеры черного сообщества публично делали комментарии или выражали мнения, которые были сочтены антисемитскими. Они включают в себя обвинение евреев в чрезмерной агрессивности или эксплуатации в деловых отношениях с черными людьми, обвинение евреев в большей лояльности Израилю, чем Соединенным Штатам, утверждение, что евреи играли центральную роль в работорговле, и обвинение евреев в экономическом угнетении черных людей. [120]
Большинство аналитиков, включая АДЛ, связывают антисемитизм чернокожих с плохим образованием в неблагополучных сообществах (в которых чернокожие могут быть представлены в чрезмерной степени из-за системного расизма) [121] [122] или с неравной динамикой власти и возможностями между евреями и чернокожими, живущими в непосредственной близости в таких местах, как Гарлем и Вест-Сайд. [123] [39] [38] Другие объяснения включают поиск козлов отпущения, [15] конкуренцию за ресурсы или поддержку, [124] растущую политику идентичности, которая привела к тому, что обе группы стали более изолированными, [8] [123] античерный расизм среди евреев, [12] [11] израильскую поддержку Южной Африки во время апартеида, растущую пропалестинскую поддержку среди черных и радикальных левых, неспособность белого и еврейского либерализма продвигать права черных, негодование по поводу того, что Джудит Розенбаум назвала «еврейскими чувствами морального собственничества в борьбе за гражданские права», [123] или предполагаемую неспособность продемонстрировать или сохранить солидарность с черными общинами, особенно на Юге. [125] [126] Тема Смит утверждает, что многие из этих объяснений имеют в качестве причины системный расизм . [122]
В 1935 году, во время Великой депрессии , чернокожий активист Суфи Абдул Хамид возглавил бойкот против некоторых торговцев и заведений Гарлема , которые, по его словам, дискриминировали чернокожих. Многие из них принадлежали еврейским владельцам, но другие принадлежали грекам и итальянцам. В ответ на эти действия Wisconsin Jewish Chronicle обвинила его в разжигании черно-еврейских «беспорядков» в Гарлеме. [127] [128] Он утверждал, что просто нападал на магазины, которые отказывались нанимать чернокожих рабочих, и был оправдан по обвинениям в попытке выгнать еврейских владельцев магазинов и в клевете на евреев. [129] [130] [131]
Хамид позже признал, что нацистские группы пытались предложить ему деньги на организацию Черного «легиона» против евреев, но он отказался, потому что им тоже было все равно на черных. [129] Хамид отрекся от антисемитизма, заявив, что было неправильно осуждать «евреев как расу» на основании действий нескольких человек, которые отказывали черным в работе. [129] Он основал Всемирный Орден Спокойствия с целью объединения евреев, христиан, белых и черных. [129]
В 1984 году кандидат в президенты Джесси Джексон и бывший посол ООН Эндрю Янг сделали антисемитские комментарии, которые получили широкую огласку. [132] Многие утверждали, что эти замечания продлили эпоху афроамериканского и еврейского недоверия до 1980-х годов. [71] [133] [132]
В 1991 году в Бруклине толпа чернокожих убила Янкеля Розенбаума, ортодоксального еврея, во время беспорядков в Краун-Хайтс , после того как машина, которой управлял еврей, сбила и убила чернокожего мальчика Гэвина Като и серьезно ранила его кузину Анджелу. Две этнические группы жили в непосредственной близости друг от друга в этом районе. [134]
В 1990-х годах профессор Леонард Джеффрис из Городского колледжа Нью-Йорка был сторонником идеи, что еврейские бизнесмены финансировали атлантическую работорговлю и использовали киноиндустрию, чтобы навредить чернокожим. Он был уволен из CUNY, и его выводы были отвергнуты крупными афроамериканскими историками работорговли, включая Дэвида Брайона Дэвиса . [135]
Согласно опросу, проведенному в 2016 году Антидиффамационной лигой , еврейской организацией, распространенность антисемитизма среди афроамериканцев составила 23%, по сравнению с 14% для населения в целом, 19% для латиноамериканцев, родившихся в США, 31% для латиноамериканцев «иностранного происхождения» и 10% для белых американцев. Эта распространенность значительно снизилась со времени опросов в 1998, 1992 и 1964 годах. [136] Напротив, опрос, проведенный PRRI в 2018 году, показал, что 44% чернокожих протестантов считают, что евреи сталкиваются с «большой» дискриминацией в Америке, по сравнению с 31% религиозно не аффилированных американцев, 29% католиков, 28% белых протестантов основного течения и только 20% белых евангельских протестантов. [137]
«Нация ислама» , чёрная сепаратистская религиозно-политическая группа, сделала несколько антисемитских заявлений в конце 20-го века. Основатель Элайджа Мухаммед утверждал, что белые, как и евреи, были дьяволами, замешанными в расизме против чёрных, но он не считал евреев более коррумпированными или деспотичными, чем другие белые. [138]
В 1993 году представитель «Нации ислама» Халид Абдул Мухаммед публично назвал евреев «кровопийцами». Нынешний лидер Луис Фаррахан также сделал несколько замечаний, которые Антидиффамационная лига и другие считают антисемитскими. Хотя Фаррахан отрицал это, [139] [140] [141] [142] [143] запись, полученная The New York Times, подтверждает утверждения о том, что он называл иудаизм «грязной религией» и называл Адольфа Гитлера «очень великим человеком». [144]
Элайджа Мухаммед утверждал, что чернокожие, а не белые или евреи, являются избранным народом . [145] В своей речи в 1985 году Фаррахан аналогичным образом сказал: «У меня проблема с евреями... потому что я заявляю миру, что они не являются избранным народом Бога. ... Вы, чернокожие люди Америки и Западного полушария, [являетесь] ими». [146]
Лидер «Нации ислама» Малкольм Икс также широко обвинялся в антисемитизме. [147] [148] Его автобиография содержит несколько антисемитских обвинений и карикатур на евреев . [149] Алекс Хейли , его соавтор, должен был переписать ее, чтобы исключить ряд негативных утверждений о евреях в рукописи. [150] Малкольм Икс считал, что сфабрикованный антисемитский текст «Протоколы сионских мудрецов» был подлинным, и представил его членам «НОИ», обвиняя евреев в «совершенствовании современного зла» неоколониализма . [151] [152] Он был ведущей фигурой в формировании черного антисемитизма, занимаясь тривиализацией Холокоста и утверждая, что евреи «сами навлекли его на себя». [153]
В 1961 году Малкольм Икс выступил на митинге NOI вместе с Джорджем Линкольном Роквеллом , главой Американской нацистской партии . На другом митинге Роквелл заявил, что между идеями Элайджи Мухаммеда и превосходством белой расы есть сходство , хотя толпа была настроена к нему враждебно и освистывала его комментарии. [154] Даже после ухода из NOI и в последние месяцы своей жизни Малкольм Икс продолжал называть евреев «кровопийцами». [155]
Американское еврейское население с 1600-х по 1800-е годы было крайне малочисленным, и лишь немногие селились на Юге. [156] [157] [158] Таким образом, роль евреев в американской работорговле была минимальной. В целом евреи составляли 1,25 процента южных рабовладельцев. [6] Из всех портов колониальной Америки только в Ньюпорте, штат Род-Айленд, еврейские торговцы играли значительную роль в работорговле.
Историк Эли Фабер говорит, что «цифры просто не подтверждают точку зрения» о значительном количестве еврейских рабовладельцев, и что «евреи были вовлечены, но в незначительной степени». [159]
В 1990-х годах большая часть еврейско-черного конфликта была сосредоточена на обвинениях в антисемитизме, которые были выдвинуты против исследований еврейского участия в атлантической работорговле и утверждений о том, что они были чрезмерно представлены как видные деятели в ней. Профессор Леонард Джеффрис заявил в своей речи в 1991 году, что «богатые евреи» финансировали работорговлю, ссылаясь на роль евреев в таких центрах работорговли, как Род-Айленд , Бразилия , Карибские острова , Кюрасао и Амстердам . [50] Его комментарии вызвали широкое возмущение и призывы к его увольнению с должности. [160]
В качестве источника Джеффрис сослался на книгу «Тайные отношения между черными и евреями» (1991), опубликованную «Нацией ислама» . [161] В этой книге утверждается, что евреи играли важную роль в африканской работорговле, и это вызвало значительные споры. [161] Были опубликованы научные работы, которые опровергали эти обвинения. [162] Основные исследователи рабства, такие как Дэвид Брайон Дэвис, пришли к выводу, что евреи не оказали существенного или постоянного влияния на историю рабства в Новом Свете. [163]
Голландско-американский историк Атлантического мира Вим Клоостер отмечает, что «ни в какой период евреи не играли ведущей роли в качестве финансистов, судовладельцев или факторов в трансатлантической или карибской работорговле. У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев на каждой британской территории в Северной Америке и Карибском бассейне. Даже когда евреи в нескольких местах владели рабами в пропорциях, немного превышающих их представительство среди семей города, такие случаи и близко не подтверждают утверждения «Тайной связи». [164] [165] [166]
Тони Мартин из колледжа Уэллсли включил «Тайную связь между черными и евреями» в список литературы для своих занятий, что привело к обвинениям в антисемитизме против него в 1993 году. [167] [168] [169]
Генри Луис Гейтс-младший из Гарвардского университета назвал книгу «библией нового антисемитизма » и добавил, что «книга в корне неверно истолковывает исторические факты, в основном посредством искусно подобранных цитат из часто авторитетных источников» [170] .
Контрапунктом черного антисемитизма является еврейский античерный расизм . [171] Критика черных активистов еврейскими авторами часто изображала их как «экстремистов» или «боевиков», [16] [167] [111] и иногда обвиняла черных в их собственном угнетении. [11] Движение за гражданские права иногда рассматривалось как жестокое или опасное, а позитивная дискриминация рассматривалась как угроза качеству школ. [8] [14] [11] Ребекка Пирс и Батья Унгар-Саргон также утверждали, что «расистское гиперполицейское преследование любой поддержки Палестины черными» часто приводило к тому, что американские евреи осуждали черные политические движения и деятелей, включая Анджелу Дэвис , Движение за черные жизни и антиполицейские мероприятия. [111] [112]
Ряд еврейских и чернокожих комментаторов также подчеркивали расизм в отношении чернокожих евреев и цветных евреев внутри их собственных общин, что иногда приводило к «вытеснению чернокожих евреев». [172] [173] [174] Ребекка Пирс критиковала контроль за еврейской идентичностью среди цветных евреев или обвинения в «Jewface», которые, по ее мнению, основаны на теории заговора и являются частью «неоспоримой модели расистских преследований и оскорблений», применяемых к цветным евреям. [173]
Согласно исследованию PRRI-EPU Religion and Inclusive Spaces Survey 2022 года, американские евреи набирают 0,39 балла по индексу структурного расизма, что немного ниже (т. е. менее расистски), чем средний американец (0,45) по вопросам, касающимся структурного и античерного расизма. Чернокожие американцы набирают 0,20 балла, испаноязычные американцы набирают 0,33 балла, а белые американцы набирают 0,52 балла. [175]
Роберт Мозес был еврейско-американским городским планировщиком и государственным служащим, работавшим в столичном регионе Нью-Йорка в начале-середине XX века.
В своей биографии The Power Broker, удостоенной Пулитцеровской премии , Роберт Каро обвинил Мозеса в строительстве низких мостов через свои парковые дорожки, чтобы сделать их недоступными для автобусов общественного транспорта, тем самым ограничивая «использование государственных парков бедными и низшими семьями среднего класса», у которых не было автомобилей. Каро утверждает, что Мозес пытался отговорить чернокожих людей от посещения пляжа Джонс-Бич, центрального элемента системы государственных парков Лонг-Айленда, такими мерами, как усложнение получения разрешений на парковку автобусов для чернокожих групп, даже если они приезжали по другим дорогам, и назначение чернокожих спасателей на «отдаленные, менее развитые пляжи» вместо этого. [176] Хотя исключение коммерческого транспорта и использование низких мостов были стандартными на более ранних парковых дорожках по эстетическим причинам, Каро утверждает, что Мозес больше использовал такие мосты, что, по словам его помощника Сидни Шапиро, было сделано для того, чтобы будущим законодателям было сложнее разрешать коммерческий транспорт. [177] [178] Стив Вулгар и Джефф Купер называют утверждение о мостах «городской легендой». [179]
В ответ на биографию Мозес защищал перемещение бедных и меньшинственных общин как неизбежную часть городского возрождения: «Я поднимаю свою кружку за строителя, который может убрать гетто, не переселяя людей, и приветствую повара, который может приготовить омлет, не разбивая яиц». [180]
Были утверждения, что Моисей избирательно выбирал места для рекреационных объектов на основе расового состава района, например, когда он выбирал места для 11 бассейнов, которые открылись в 1936 году. По словам Джеффа Вильце, Моисей намеренно разместил некоторые бассейны в районах с преимущественно белым населением, чтобы отпугнуть афроамериканцев от их использования, а другие бассейны, предназначенные для афроамериканцев, такие как бассейн в Колониальном парке (ныне парк Джеки Робинсона ), были размещены в неудобных местах. [181] Стивен А. Рейсс отмечает, что из 255 игровых площадок, построенных в 1930-х годах во время правления Моисея, только две находились в районах с преимущественно черным населением. [182] Каро писал, что близкие соратники Моисея утверждали, что они могли бы удержать афроамериканцев от использования бассейна Томаса Джефферсона в тогдашнем преимущественно белом Восточном Гарлеме , сделав воду слишком холодной. [183] Однако ни один другой источник не подтвердил утверждение о том, что нагреватели в каком-либо конкретном бассейне были отключены или исключены из конструкции бассейна. [184]
Моисей благосклонно относился к Британской империи , и его комментарии были названы «мучительно расистскими» местным журналистом Гленом Джеффрисом. Он сказал, что Британская империя была полезна в сдерживании «подъёма низших пород без закона». [185] [186] [187]
Уильям Джайрд Левитт был еврейско-американским застройщиком и пионером жилищного строительства. Как президент Levitt & Sons , он широко известен как отец современных американских пригородов . В 1998 году журнал Time назвал его одним из « 100 самых влиятельных людей 20-го века ». [188]
Хотя Левитта считают «отцом развития пригородов», афроамериканцам было прямо запрещено покупать или иным образом селиться в его застройке Левиттаун, штат Нью-Йорк , что подготовило почву для других пригородных городов по всей стране. Левитт писал [в стандартном договоре аренды Левиттауна, пункт 25, 1947], «Дома в Левиттауне не должны использоваться или заниматься кем-либо, кроме представителей белой расы ». [189]
До Гражданской войны еврейская практика владения рабами на юге Соединенных Штатов регулировалась региональными обычаями, а не иудейским правом . [190] [191] [192] Многие южные евреи придерживались мнения, что чернокожие люди были недочеловеками, пригодными только для рабства, что также было преобладающим мнением многих их нееврейских южных соседей-христиан. [193]
Евреи не сильно отличались от других южных рабовладельцев в своем обращении с рабами. [190] Богатые еврейские семьи на американском Юге обычно предпочитали нанимать белых слуг, а не владеть рабами. [192] Среди еврейских рабовладельцев были Аарон Лопес , Фрэнсис Сальвадор , Джуда Туро и Хайм Саломон . [194] Еврейские рабовладельцы в основном находились в деловых или домашних условиях, а не на плантациях, поэтому большая часть рабовладения находилась в городском контексте — управляли бизнесом или работали в качестве домашней прислуги. [191] [192] Еврейские рабовладельцы освобождали своих черных рабов примерно с той же скоростью, что и нееврейские рабовладельцы. [190] Иногда еврейские рабовладельцы завещали рабов своим детям в своих завещаниях. [190]
После Гражданской войны южные евреи часто сетовали на отмену рабства. [7] Например, Соломон Коэн, лидер конфедеративных евреев в Саванне, штат Джорджия, и первый еврейский сенатор Джорджии, [195] описал рабство как «единственный институт, который мог бы поднять негра из варварства и развить то небольшое количество интеллекта, которым он наделен».
В то время как античерный расизм вдохновлял оригинальный Ку-клукс-клан, антисемитизм — нет. Многие видные южные евреи полностью отождествляли себя с южной культурой, что привело некоторых к участию в Ку-клукс-клане. В 1896 году в редакционной статье газеты The Jewish South отмечалось, что «Двадцать пять лет образования привели к тому, что цветные женщины стали более безнравственными, а мужчины — более ничтожными... Негры — интеллектуально, морально и физически низшая раса — этот факт никто не может отрицать».
Десять лет спустя правление библиотеки Карнеги в Атланте, штат Джорджия , отклонило петицию о приеме чернокожих; еврейский член правления проголосовал вместе с большинством. Это были не единичные случаи. [7] В 1903 году Леон Пинскер в своей работе «Автоэмансипация» утверждал, что страдания евреев хуже страданий чернокожих, потому что «в отличие от негров, они [евреи] принадлежат к более развитой расе». [12] [196]
Гил Рибак утверждает, что когда еврейские иммигранты начали прибывать в больших количествах из Восточной Европы, они принесли с собой предрассудки относительно нееврейских крестьян, которые они перенесли на афроамериканцев. [11] [197] Он указывает на изображения неевреев в фольклоре конца 19 века в идиш как «крестьян, изображенных как изначально ненавидящих евреев, сильных, грубых, пьяных, неграмотных, тупых и сексуально распущенных», и на работы таких ученых, как Израиль Барталь, Эва Моравска и Дэвид Роскис, которые проиллюстрировали, что «евреи различали то, что они считали высококультурными и низкокультурными неевреями». [11] Из-за роли многих еврейских иммигрантов как «владельцев магазинов, трактирщиков, коробейников и землевладельцев» для чернокожих это усилило эти взгляды, и «афроамериканцы часто рассматривались как реинкарнация крестьянского народа новой страны» или поерим/мужиков. [11] [197]
Рыбак также отметил, что недавно прибывшие в Америку евреи, в отличие от тех, кто там родился, часто рассматривали чернокожих в экзотичном или расовом ключе. Шолом-Алейхем (Шолом Янкев Рабинович) описывал чернокожих в поезде как «грубых существ. Ужасно толстые губы. Большие белые зубы и белые ногти». [11] Даже те, кто симпатизировал чернокожим, все еще выражали античерные настроения . Приехав в 1914 году, преподаватель иврита и предприниматель Цви Шарфштейн отметил:
Это был первый раз, когда мы увидели чернокожих людей. До этого мы видели их только на иллюстрациях в книгах и газетах. Теперь они действительно проходили мимо нас, показывая свои белые зубы и надувая толстые губы, чья сильная краснота освещала черноту их лиц. При каждой встрече или соприкосновении локтей с ними — мое сердце трепетало. [11]
После 40 лет, в течение которых в его доме работали чернокожие мужчины и женщины, Шарфштейн позже признался: «Я не могу полностью избавиться от следов этого скрытого страха в моем сердце». [11] Несмотря на то, что он написал трогательную историю «Суд Линча» об ужасах античерного расизма, идишский драматург Йойсеф Опатошу описал старого чернокожего мужчину в этой истории как «старого орангутанга». [11]
В Гарлеме, Вест-Сайде и других черных кварталах черные клиенты и арендаторы считали, что еврейские владельцы магазинов и арендодатели относились к ним несправедливо, потому что они были расистами. Хакер цитирует комментарии Джеймса Болдуина о еврейских владельцах магазинов в Гарлеме в поддержку своего заявления о расизме. [171] Раввин Макс Рэйзин считал, что евреи и белые бежали из Гарлема из-за большого количества черных людей, переезжающих туда. [11] Печально известные «рынки рабов» Бронкса, в основном базирующиеся в еврейских кварталах, часто видели, как черных женщин эксплуатировали для работы в качестве домашней прислуги. Многие из них были наняты еврейскими семьями и часто получали крайне низкую плату, что еще больше обостряло отношения между черными и евреями. [198] [11]
В 1904 году план Совета по образованию переместить еврейских детей из переполненных школ Ист-Сайда в Вест-Сайд вызвал осуждение 2000 еврейских родителей. Газета Yidishe Velt (Еврейский мир) указала, что этот шаг поместит еврейских детей в «негритянский квартал, недалеко от [района] Тендерлойн» с «неграми и разукрашенными потаскушками». [11] Президент Сионистского совета Большого Нью-Йорка Авраам Х. Фроменсон, который был соредактором Yidishes Tageblat (Еврейские ежедневные новости), писал, что детей переведут на «улицу, кишащую грязнейшим сбродом, отбросами цветной расы». [11] Фроменсон позже защищал Букера Т. Вашингтона от расистских нападок в еврейской еженедельной газете из Сент-Луиса The Modern View , хотя он сказал в той же защите: «Если [черный человек] проявляет злые наклонности, мы не должны этому удивляться, учитывая многие годы рабства, через которые прошла его раса». [11]
Примером еврейской амбивалентности по отношению к чернокожим является раввин Макс (Мордехай Зеев) Рэйзин, который выразил свою обеспокоенность положением афроамериканцев, сказав: «Я преклоняюсь перед чернокожими в уважении», но также: «Я благодарю Бога за то, что у нас, евреев, по крайней мере белая кожа и мы можем смешиваться с белыми» (мысль, которая немедленно принесла ему «жгучий стыд»). Он также говорил: «Негров нельзя сравнивать с евреями. Они никогда не писали Библию, не давали миру пророков и мессий», и что «только белое отребье согласится жениться на чернокожих». [11]
В начале 1970-х годов первый мэр Атланты еврей Сэм Масселл использовал открытую античерную риторику в своей переизбранной попытке стать мэром против первого чернокожего кандидата на пост мэра города Мейнарда Джексона . В результате многие прогрессивные и имеющие высшее образование белые в городе (включая крупнейшую ежедневную газету Атланты ) публично поддержали Джексона, из-за чего Масселл проиграл свою предвыборную кампанию. [199] [200]
В своем эссе 1992 года «Черные и евреи: негражданская война» историк Тейлор Бранч утверждал, что евреи были «виновниками расовой ненависти». Он отметил, что 3000 членов организации «Африканские евреи-израильтяне Иерусалима » , основанной в 1966 году в Чикаго, были лишены гражданства как евреи, когда они массово переехали в Израиль. Американцы утверждали, что имеют право на гражданство как евреи в соответствии с израильским Законом о возвращении . Согласно закону, евреями признаются только те, кто родился евреем (имея мать-еврейку или бабушку по материнской линии еврейку), те, кто имеет еврейское происхождение (имея отца-еврея или дедушку-еврея), и те, кто принял ортодоксальный , реформистский или консервативный иудаизм . [a]
Бранч считал, что отвержение чикагской группы было основано на анти-черных настроениях среди израильских евреев . [201] [202] Бранча критиковал Сет Форман, который сказал, что его утверждения кажутся безосновательными. Он сказал, что Израиль переправил по воздуху тысячи эфиопских евреев в Израиль в начале 1990-х годов . [203] Группа американских активистов за гражданские права во главе с Байярдом Растином расследовала дело 1966 года. Они пришли к выводу, что расизм не был причиной отвержения черных евреев в Израиле; их считали культом , а не группой исторических еврейских потомков. [204]
Альберт Шанкер, который был президентом Объединенной федерации учителей с 1964 по 1985 год и президентом Американской федерации учителей (AFT) с 1974 по 1997 год, обвинялся в античерном расизме. [205] Вначале он маршировал вместе с Мартином Лютером Кингом-младшим, но позже сместился вправо и с гордостью поддержал войну во Вьетнаме. [206] [207]
Во время кризиса Оушен-Хилл-Браунсвилл в 1968 году чернокожие и пуэрториканские родители в Бруклине пилотировали программу общественных школ (известную как общественный контроль ), направленную на борьбу с сегрегацией и расовым неравенством в образовании, включая улучшение успеваемости цветных учеников. [208] Школьный совет также был обеспокоен отсутствием образцов для подражания для в основном чернокожих и пуэрториканских учеников. [123]
Когда школьный совет уволил 19 белых учителей профсоюза за неудовлетворительную работу, Шанкер возглавил забастовку учителей UFT . Он также распространял антисемитские листовки, которые, по его словам, были подложены в шкафчики учителей, что, по мнению школьного совета, было преднамеренной попыткой разжечь огонь; они указали, что половина новых учителей, которых они наняли для освещения забастовки, были евреями. [123] [209] Шанкер также лично вырезал главы о Малкольме Иксе и цитату из Фредерика Дугласа («власть ничего не уступает без требования») из предлагаемого курса « Планы уроков по истории афроамериканцев» , которые он счел слишком «радикальными». [210] [211]
В конечном итоге Шенкер предложил создать чартерные школы в США, которые, по данным The New York Times , стали «еще более расово и экономически сегрегированными, чем традиционные государственные школы». Чартерные школы усугубили проблемы, с которыми боролись чернокожие и пуэрториканские родители, и помогли расширить раскол между чернокожими и евреями на национальном уровне. [212]
В декабре 2022 года, заняв активную и совместную позицию против растущего числа случаев расизма и антисемитизма в США, мэр Нью-Йорка Эрик Адамс , преподобный Эл Шарптон , генеральный директор Vista Equity Partners и председатель Карнеги-холла Роберт Ф. Смит , основатель и генеральный директор World Values Network раввин Шмулей Ботеах и Элиша Визель совместно провели 15 Дней света, отпраздновав Хануку и Кванзу на объединяющей праздничной церемонии в Карнеги-холле. [213] Смит сказал: «Когда мы объединяем души наших двух общин, мы можем возвестить свет, чтобы изгнать тьму расизма, фанатизма и антисемитизма». [214]
Ораторы призвали американцев присоединиться к ним в национальном единстве, чтобы развеять тьму расизма и антисемитизма в течение 15 ночей Хануки и Кванзы. [2] Шарптон сказал:
Сейчас как никогда необходимо черным и евреям вспомнить о борьбе, через которую мы прошли. Вы не можете бороться ни за кого, если вы не боретесь за всех. Я не могу бороться за права черных, если я не борюсь за права евреев... потому что тогда это становится вопросом самовозвеличивания, а не борьбы за человечество. Черным легко выступать за расизм. Евреям легко выступать против антисемитизма. Но если вы действительно хотите стать лидером, вы должны выступать как черный против антисемитизма и антисемитов, и вы должны выступать как еврей против расизма. [214]
Визель добавил:
Семья Визель сейчас и всегда будет стоять вместе с черным сообществом против расизма и сохраняющихся экономических последствий рабства и сегрегации в этой стране. И мы так тронуты, услышав, как лидеры черного сообщества, такие как мэр Адамс, преподобный Шарптон и преподобный Тиллард , так решительно выступают против антисемитизма. [214]
Раввин Ботеах похвалил «высоко преданных своему делу еврейских лидеров», которые присоединились к чернокожим в борьбе против расизма и ненависти, добавив, что «так и должно быть. Чернокожие и евреи объединились, чтобы отстаивать человеческое достоинство и бороться с ненавистниками». [214]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
