Уильям Густавус Аллен ( ок. 1820 г. – 1 мая 1888 г.) был афроамериканским ученым , интеллектуалом и преподавателем. Некоторое время он был одним из редакторов The National Watchman, газеты аболиционистов. Во время изучения права в Бостоне он читал лекции по отмене рабства, равенству и интеграции. Затем он был назначен профессором риторики и греческого языка в Нью-Йоркском Центральном колледже , вторым афроамериканским профессором колледжа в Соединенных Штатах. [1] : 39 (Первым был его предшественник в Центральном колледже Чарльз Л. Ризон .) Он считал себя ученым и интеллектуалом. [1] : 48
Фредерик Дуглас описал его как «джентльмена, ученого и христианина. Он является украшением общества». [2]
Познакомившись и влюбившись в белую студентку Мэри Кинг, пара тайно поженилась в 1853 году. Это был один из первых законных браков между «цветным» мужчиной и белой женщиной, заключенных в Соединенных Штатах. [3] Они немедленно покинули страну и никогда больше не возвращались из-за яростных предубеждений против их отношений. Хотя некоторое время он продолжал читать лекции в Англии и Ирландии и написал автобиографический отчет, включающий свой брак, который хорошо продавался, он и его семья в конечном итоге оказались в безвестности и почти в нищете. [4]
Аллен родился свободным около 1820 года в Урбане, штат Вирджиния , [1] : 1 от свободной матери-метиски и отца -валлийца , оба из которых умерли в раннем возрасте Аллена. [5] Как он сам отметил, он был квартероном : его предки были на 75% белыми и на 25% черными. [6] : 3 Он был светлокожим, [7] : 89 и он отвергал ярлык «негр»; [8] тем не менее, по законам Вирджинии он был черным («цветным»). Аллена усыновила свободная черная пара, которая владела «процветающим бизнесом» в Форт-Монро , штат Вирджиния. [9] : 5
Аллен был воспитан своими биологическими родителями в Норфолке, где он посещал школу для афроамериканских детей в течение двух лет. Школа была закрыта в ответ на восстание рабов Нэта Тернера в 1831 году. В Форт-Монро не было школы для цветных детей, но он получил некоторое неформальное образование от федеральных солдат, включая немного французского и немецкого языков. Он имел доступ к библиотекам и был в некоторой степени самоучкой, но воспользовался немногими образовательными возможностями, доступными чернокожему мальчику. [1] : 1–5 Учитель порекомендовал его Герриту Смиту , богатому аболиционисту и филантропу , чья помощь, наряду с помощью Льюиса Таппана , [7] : 89 позволила Аллену поступить в Институт Онейды . Онейда был первым колледжем в стране, который принимал афроамериканцев в качестве политики; это был рассадник аболиционизма. [10] : 44
В Онейде, как и большинство студентов колледжа в то время, Уильям получил то, что в 20 веке назвали бы министерской подготовкой: иврит , библейский греческий , теология и философия, с небольшими долями науки, алгебры и публичных выступлений ( декламации ). Летом 1841 года он «преподавал в школе для беглых рабов в Канаде» [11] : 23 (см. Хирам Уилсон ).
У Аллена были теплые воспоминания об Онейде, [11] : 9 , которую он окончил в 1844 году. [6] : 3 [1] : 40 Он поселился в Трое, штат Нью-Йорк , где принимал активное участие в организации чернокожих суфражистов. [12] Вместе с Генри Хайлендом Гарнетом , также выпускником Онейды , он редактировал и издавал аболиционистскую газету National Watchman , в которой «выборы и редакционные статьи показывают, что он [Аллен] — человек здравомыслящий, образованный и с хорошим характером». [13] Неизвестно ни одного сохранившегося экземпляра газеты. [1] : 40 Когда она прекратила публикацию в 1847 году, [14] Аллен переехал в Бостон, где учился у аболиционистского адвоката Эллиса Грея Лоринга и работал клерком у него . [15] [16] [17]
В Бостоне Аллен стал широко известен как лектор (см. ниже).
В 1850 году Аллен, который начал пользоваться известностью как лектор (см. ниже), был назначен профессором греческого языка и риторики в Нью-Йоркском центральном колледже (NYCC) в Макгроу, штат Нью-Йорк . [18] [19] [20] (В 1853 году он описал себя как профессора «греческого и немецкого языков, а также риторики и изящной словесности ». [6] : 3 [21] ) Поскольку его предшественник Чарльз Л. Ризон ушел ранее в 1852 году, в 1852 и 1853 годах он был «единственным действующим цветным профессором в любом колледже в Соединенных Штатах», по словам Фредерика Дугласа . [22]
Аллен голосовал (за Франклина Пирса ) на президентских выборах в Соединенных Штатах в 1852 году , поскольку члены избирательного комитета считали его белым. [23]
До Гражданской войны сексуальный союз между белым мужчиной и черной женщиной, обычно принудительный, был обычным явлением. (См. Дети плантации , Салли Хемингс и Лидия Гамильтон Смит .) Сексуальный контакт между черным мужчиной и белой женщиной существовал, но был гораздо менее распространен; в рабовладельческих штатах это всегда считалось изнасилованием — белая женщина никогда не могла дать согласие — и приводило к немедленной казни черного мужчины. Хотя в некоторых частях допускались менее серьезные отношения, а Массачусетс (только) отменил запрет на межрасовые браки в 1843 году, [24] фактический брак между черным и белым был настолько необычным, что о нем сообщалось в газете. [25] ( Афроамериканцы не были гражданами США и, как правило, считались генетически неполноценными по сравнению с белыми.) Зефанайя Кингсли , женившийся за пределами США на африканской женщине, которую он купил в качестве рабыни на Кубе, был вынужден покинуть Флориду после того, как она стала территорией США в 1821 году . Только после женитьбы Фредерика Дугласа на Хелен Питтс в 1884 году супружеская пара белого и черного цветов могла открыто жить в Вашингтоне, округ Колумбия, без насилия, хотя они и подвергались многочисленным оскорблениям.
Во время посещения Фултона, Нью-Йорк , для серии лекций весной 1851 года, Аллен провел вечер в доме аболициониста преподобного Линдона Кинга, [15] : 31 которого Аллен называл одним из «благородных духов земли». [26] Здесь Аллен познакомился с дочерью Кинга Мэри, которая начала семестр в Нью-Йоркском Центральном колледже. У них быстро завязались отношения, которые Аллен описал как «гораздо более значимые, чем отношения учителя и ученика». [6] : 5 В январе 1853 года они обручились. [6] : 6 Ее отец «сразу же дал свое согласие», а ее сестра «горячо одобрила». Ее братья, которых было много, и мачеха Мэри были категорически против. [6] : 13 Преподобный Кинг чувствовал себя обязанным не пускать Аллена в дом, но он все равно отвез Мэри встречать прибытие Аллена на поезде. [6] : 28
Одна поддерживающая пара, Портеры, которые также были студентами Центрального колледжа, [6] : 22 жили в соседнем Филлипсвилле. Пока Аллен и Мэри были в гостях, толпа из 600 человек собралась вокруг дома Портеров, пытаясь линчевать его. [9] : 17–18 Группа внутри толпы, надеясь успокоить гнев, вела переговоры с Алленом, Кингом и Портерами. Кинг была сопровождена в дом ее родителей. Аллен, после того как его сопроводили в деревенский отель, смог с трудом бежать в Сиракузы, где он остановился в отеле Globe примерно на неделю; Мэри потребовалось несколько дней, чтобы скрыться от родителей, и тайно встретилась с Алленом в доме надежного друга. [15] : 33
Мэри отправилась в Пенсильванию, сказав родителям, что она намерена преподавать там в школе, и написала письма Аллену, в которых заявила, что намерена присоединиться к нему. По договоренности они поженились в Нью-Йорке 30 марта 1853 года и немедленно отправились в Бостон, откуда отплыли в Ливерпуль, Англия , [15] : 38 , чтобы никогда больше не вернуться. Этот эпизод был опубликован во многих газетах вместе с уничижительными замечаниями в адрес пары, особенно Аллена. [27] [28] [29] [30]
Портер потерял свою работу учителя; [6] : 61 «в понедельник директор школы получил увольнение за укрывательство « ниггера ». [31] Он потерял свою следующую работу, «когда выяснилось, что он был «директором школы Филлипсвилля». [32] : 27 Центральный колледж нанял его. [7] : 91
Согласно резолюции, принятой в феврале 1853 года на съезде Партии свободы в Сиракузах, штат Нью-Йорк , «недавнее посягательство на этого образованного и достойного человека, профессора Уильяма Г. Аллена, и всеобщее согласие, если не сказать всеобщее ликование, по поводу этого посягательства являются одними из страшных свидетельств того, что в вопросе о рабстве глубоко испорченное сердце американского народа не поддается лечению». [33] [34]
Аллен обнаружил в Англии «отсутствие предрассудков против цвета кожи. Здесь цветной человек чувствует себя среди друзей, а не среди врагов». [35] Он и его жена были там «счастливы». [36] Они посетили большой митинг против рабства в Эксетер-холле , на котором выступали Гарриет Бичер-Стоу и ее муж Кэлвин Стоу . [37] Вырезка из газеты 1854 года показывает, как он читает лекцию на митинге против рабства в Манчестере , а поблизости читались другие лекции на тему ««Происхождение, прошлая история и литература африканской расы», что оказалось неправдой, поскольку расизм позже стал отравлять профессиональную жизнь Аллена как учителя. «Вероятная судьба африканской расы» и т. д. и т. д.». В письме лорда Шефтсбери говорилось, что он «искренне сочувствует профессору Аллену и искренне желает ему успеха в его начинании. Лорду Шефтсбери доставит огромное удовольствие оказать любую помощь джентльмену цветной расы, который в сто раз мудрее и лучше своих белых угнетателей». [38]
Они путешествовали по Соединенному Королевству, переехав в Дублин в 1856 году, где у них родилось четверо детей. [39] [ нужен лучший источник ] В 1860 году они вернулись в Англию. Он пытался зарабатывать на жизнь своими лекциями, но пара часто была близка к нищете. В 1863 году Аллен стал директором Новой Каледонской торговой школы в Ислингтоне , школы для бедных, первым афроамериканцем, руководившим английской школой. Однако через пять лет финансы и «расизм его конкурентов» вынудили его уйти. Мэри открыла небольшую школу для девочек, которая потерпела неудачу. [32] : 28 В 1871 году они жили в Ислингтоне с шестью детьми; профессия Уильяма указана как профессор музыки. [39] К 1878 году они жили в пансионе в Западном Лондоне, где выживали в основном за счет благотворительности друзей, [15] : 39 особенно Геррита Смита .
Уильям умер в больнице Святой Марии в Лондоне 1 мая 1888 года. В свидетельстве о смерти его профессия указана как учитель языков, а в качестве причин смерти указаны нефрит и увеличение простаты .
Отношения между Алленом и Мэри Кинг легли в основу рассказа Луизы Мэй Олкотт 1863 года «ML» . [15] : 20
Аллен был, возможно, самым образованным афроамериканцем своего времени. [40] Он был хорошо начитан, в том числе греческих и латинских классиков. Он был способен подробно сравнивать Демосфена и Цицерона , как он это делает в «Ораторах и ораторском искусстве». Аллен преподавал греческий язык в то время, когда знание классического греческого было вершиной гуманистического образования . Он также преподавал немецкий язык, ведущий академический язык того времени, и читал по-французски. Как сказал Уильям Ллойд Гаррисон , обсуждая его лекции, Аллен обладал «культурным умом», а также «истинной утонченностью манер». [41]
Основным средством Аллена для представления своих взглядов были лекции. Многочисленные газетные статьи сходятся во мнении, что он был красноречивым оратором. [42] [43] [44] Он преуспел как лектор, в то время, когда лекции были гораздо важнее, чем сегодня (2020). «Эта лекция была той, которая сделала бы честь уму историка Бэнкрофта , в то время как мягкое и скромное поведение оратора вместе с изяществом его речи и легким владением языком придали выступлению дополнительный интерес», - сказал Essex County Freeman . [45] Syracuse Daily Standard назвала его «цветным джентльменом, блестящим талантом и образованием», и сказала, что его лекция «была одной из лучших, когда-либо прочитанных в этом городе». [46] Подводя итог,
Как оратор, г-н Аллен гораздо более, чем обычный. Его стиль легок, а его жесты грациозны. — Он не шумит — не говорит так, как будто хочет перекричать Ниагару; кажется, что для него говорить — это совсем не тяжкий труд, и я уверен, что его легко слушать. [44]
То, что афроамериканец был способен на такую ученость и красноречие, наполнило его слушателей приятным удивлением (но не враждебностью). «Один человек, который никогда не был известен тем, что выражал какие-либо благоприятные чувства к цветному человеку и его делу, покидая лекционный зал на другой вечер, признался, что впечатление, произведенное на него представленным предметом, дало ему новые и возвышенные мнения о классе, который до сих пор считался столь низшим». [47]
Работая в Бостоне (1847–1850), в Нью-Йоркском центральном колледже (1850–1853) и в Англии и Ирландии (1853–), почти все из которых он посетил, [9] : 32 он был частым оратором, совершая небольшие поездки в места, где он должен был выступать. Аллен не публиковал свои лекции — они могли быть не записаны — и только одна, «Ораторы и ораторское искусство», сохранилась полностью, будучи опубликованной в « Paper Фредерика Дугласа» . [48] [49] Однако из газетных сообщений и его памфлетов можно определить ключевые моменты в его лекциях.
Аллен, очевидно, предпочитал говорить, выступать перед группой, чем писать, что по определению является уединенным занятием. Печать с использованием ручного набора , прессов с человеческим приводом и тряпичной бумаги была относительно дорогой. В довоенных Соединенных Штатах книжная индустрия была не так уж развита . Лекции были на самом деле экономически эффективным способом передачи идей, достигая групп, а не отдельных читателей. Лекции имели скрытую выгоду для Аллена, а именно, показывая обществу, что афроамериканец может быть хорошо образован и хорошо говорить. Его назначение на должность профессора в Центральном колледже отчасти связано с его лекциями.
Все брошюры Аллена были самостоятельно изданы и предназначались для продажи на его лекциях, чтобы заработать столько, сколько он мог, а также для рассылки в потенциальные места проведения лекций. В хронологическом порядке они следующие:
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(продается автором)Любимым предметом Аллена было то, что он называл «африканской расой». Отчетов о его лекциях по этой теме больше, чем по всем другим темам вместе взятым. Он не использовал одно и то же название дважды, и они варьировались от «Умственные силы и способности цветного человека» (1849, Бостон) [47] «История, литература и судьба цветной расы» (1849, Рочестер, Нью-Йорк), [52] «Происхождение, литература и судьба африканской расы» (серия лекций, 1850, Саксонвилл, Массачусетс ), до «Происхождение, история, характеристики, состояние и вероятная судьба африканской расы» (1857, Ливерпуль, Англия). [53]
Аллен «действительно, казалось, был прекрасно знаком со всеми ветвями человеческой семьи, начиная со времен Ноя, и обладал близким знакомством со всеми сохранившимися трудами каждого историка, как древних, так и современных». [45] Это знание привело его к авангардной для его времени позиции, что все «расы» имеют общего предка. «Человеческая семья произошла от одного общего прародителя; ...климат и привычки достаточны, чтобы произвести все различия в состоянии рас, населяющих различные части земного шара». [44]
В лекции 1850 года Аллен «одним ударом своей логики... развеял софистический аргумент, выдвинутый в прошлом году в памфлете под названием «Мысли о рабстве» [54] , в котором [анонимный] автор пытается доказать, с помощью проклятия, произнесенного над Ханааном, что южное рабство является библейским институтом, санкционированным Богом небесным!! Продолжая свою лекцию, г-н [А.] вступил в схватку с профессором Агассисом , который недавно предпринял атаку на Божественное Откровение, отрицая, что «Бог создал все народы человеческие от одной крови для обитания по всему лицу земли», и полностью выбив его из седла, сбросив его обратно в Темные века, чтобы он барахтался в хаосе своих собственных противоречивых мнений с Линнеем , Бюффоном , Гельвецием , Монбоддо и Дарвином — людьми, которые когда-то отстаивали одну и ту же абсурдную теорию о том, что человеческая раса произошла из разных источников. Г-н А. также показал, что различия между различными народами человечества были вызваны влиянием климата, сурового обращения и различных видов пищи на строение животных и цвет кожи». [45]
«Г-н Аллен начал с несколько ошеломляющего утверждения, что африканцы создали искусства и науки [в Эфиопии ] и дали первый импульс цивилизации» [45] .
Африканская раса, «больше, чем любая другая раса», ценит «добро, красоту, артистизм [и] религиозность». «В музыкальных дарованиях» она «превосходит другие расы». Эти черты противопоставляются чертам «англосаксонской расы», которые являются «физической силой, расчетливым интеллектом, дерзким предприятием и любовью к наживе». Она «свирепа, активна и воинственна», сочетая «расчетливый интеллект и физическую силу». [55]
Аллен выдвинул радикальную в свое время идею: «Нации, достойные этого названия, могут быть созданы только путем слияния рас, для чего требуется смешение рас». [55] Очевидно, он имеет в виду Соединенные Штаты и предполагает, что и черная, и белая «расы» необходимы для того, чтобы сделать Америку великой.
Африканская раса превосходит другие расы в музыкальных дарах; но что за нация [была бы раса] простых музыкантов, как бы она ни была выше [,]? Африканская раса превосходит другие расы также в доброте и религиозных наклонностях; но что за нация была бы раса просто добрых, религиозных людей, как бы она ни была добра и набожна? Англосаксонская раса превосходит другие расы в расчетливом интеллекте и физической силе; но что за нация была бы раса просто расчетливых интеллектов и физических людей, как бы она ни была выше?
Ни один факт не выделяется более отчетливо на страницах истории для тех, кто готов его увидеть, чем тот факт, что нации, достойные этого названия, производятся только путем слияния рас. Цивилизация африканцев, не смешанная с цивилизацией любой другой расы, хотя она и развила бы[,] более широко, чем любая другая раса, доброе, прекрасное, артистическое, [и] религиозное, [она] развила бы слишком мало физической силы, расчетливого интеллекта, смелой предприимчивости и любви к наживе, чтобы сделать нацию великой, энергичной и могущественной. Цивилизация англосаксов, не смешанная с цивилизацией любой другой расы, развила бы слишком много свирепого, активного и воинственного, и слишком мало доброго, нежного, милосердного и милостивого, чтобы сделать нацию стабильной, великой и по-настоящему великой. Величие американской нации, несомненно[,] обязано ["имея" в оригинале] не меньше различным элементам, из которых она состоит, чем ее климату и благоприятным обстоятельствам. Гармония характера, которая является душой истинного величия, создается только путем объединения качеств ума и сердца, которые несходны, а не антагонистичны. [55]
[44]
Затем профессор Аллен продолжил свою лекцию, и красноречие и ученость, которые он продемонстрировал, излагая предмет, по-видимому, полностью застали аудиторию врасплох. Он придерживался библейского взгляда на происхождение эфиопов , египтян и других рас древней Африки, утверждая, что они произошли от четырех сыновей Хама ; и показал с классического авторитета высокую цивилизацию, которой они достигли, когда Греция была еще варварской, и до возникновения Рима. Геродот говорил об эфиопах как о людях, замечательных своим ростом, долголетием и физической красотой; и хотя в глазах белого человека они не были замечательны этим последним качеством в настоящее время, следует принять во внимание влияние неблагоприятных обстоятельств и веков угнетения. Он показал, что едва ли есть раса на земле, которая не потеряла бы интеллектуальную силу и физическую красоту под теми же влияниями, и в средние века, когда англичан продавали в рабство, их покупатели, ирландцы и римляне, описывали их как уродливых и глупых. Затем лектор более подробно остановился на ведущих характеристиках африканской расы, их религиозных тенденциях и преобладании морального над интеллектуальным в их характере — нежности их нрава, их любви к юмору и т. д. Он дал много весомых ударов по англосаксонской цивилизации, что хорошо сказалось на аудитории, которая, казалось, была очень довольна. Его слушали с глубоким вниманием и громко аплодировали. [53]
Докладчик высказал свои взгляды на то, как африканская раса выделялась на протяжении бесчисленных поколений как раса, сосредоточенная на морали и любви к человечеству. Он осудил планы колонизации Сибири номинально свободными чернокожими гражданами и подчеркнул любовь к Америке, которая была широко распространена среди афроамериканского народа.По тому же адресу доступен аудиофайл в формате mp3 .
Аллен прочитал много лекций по всей Англии и Ирландии. Вышеуказанное название было одной из двух лекций, которые он прочитал в Белфасте , Ирландия, в 1855 году. [56]
[Т]американская нация стоит перед миром в позорном положении. Она наступила своей железной пятой на целую расу детей Божьих. Она считает своей высшей миссией уничтожение разума, совести, души великой расы, а затем нечестиво утверждает, что разум, совесть, душа никогда не принадлежали этой расе. Когда мы смотрим на Дугласа и других, которые под тяжестью трудностей боролись и достигли своего нынешнего положения, мы не можем не почувствовать, как много благородных умов и возвышенных душ, о которых мир не имел никакого представления, были убиты этой великой, но хищной Республикой. [57]
Он «проиллюстрировал положение номинально свободного цветного американца — его инвалидность в различных штатах Союза — а также распространенность и силу этого вульгарного предрассудка, который был так правдиво описан». [58] В Англии и Ирландии он говорил о том, как он едва избежал линчевания и был вынужден отправиться в изгнание, потому что его кожа была не того цвета, чтобы жениться на белой молодой леди. «Профессор Аллен из Нью-Йорка рассказал аудитории об аристократии цвета лица, установленной обычаем в Америке, и об опасностях, которым он подвергся, потому что он осмелился думать и действовать самостоятельно, не обращая внимания на такое регентство». [59]
Аллен напечатал в Лондоне и Дублине рассказы о том, как его едва не линчевали, и о его изгнании; эти рассказы продавались на его лекциях с целью сбора средств.
Тема его лекций в Ирландии: «Америка и американцы». [9] : 32
В середине января 1853 года Аллен прочитал лекцию «перед Литературной ассоциацией этой деревни» ( Кортленд, Нью-Йорк ). Тема его выступления была: «Великие люди нации — это жизненная сила нации, которую он проиллюстрировал, ссылаясь на выдающихся государственных деятелей, патриотов и реформаторов, время от времени привнося нотку радикализма [аболиционизма], свойственного тому классу людей, с которым общается джентльмен, и давая консерватизму того времени довольно серьезные удары». [43]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(продается автором){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )«Его описания волнуют кровь» и «действительно почти заставляют ее выпрыгивать из сердца». Однако он сожалел, «что глава, благоприятствующая колонизации, когда-либо была написана.Включает обсуждение « Хижины дяди Тома»
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Нижеследующее взято из грязного органа, выступающего за рабство, ром и шумиху, который называется
Syracuse Star.
в особенно радостной манере показывая, что мужчина есть мужчина, будь он черным или белым.
Уильям Г. Аллен, бывший редактор Troy
National Watchman
, сейчас читает лекции в этом районе [Рочестер, Нью-Йорк] об истории, литературе и судьбе цветной расы, и с благодарным приемом. Один человек, который никогда не был известен тем, что выражал какие-либо благоприятные чувства к цветному человеку и его делу, покинув лекционный зал на другой вечер, признался, что впечатление, произведенное на него представленным предметом, дало ему новые и возвышенные мнения о классе, который до сих пор считался столь низшим. - Таким образом, в его груди затронула струна, никогда прежде не вибрировавшая в таких чувствах.