Амос Бронсон Олкотт ( / ˈ ɔː l k ə t / ; 29 ноября 1799 — 4 марта 1888) — американский учитель, писатель, философ и реформатор . Будучи педагогом, Олкотт впервые применила новые способы взаимодействия с юными учениками, сосредоточив внимание на разговорном стиле и избегая традиционных наказаний. Он надеялся усовершенствовать человеческий дух и с этой целью выступал за растительную диету . Он также был аболиционистом и защитником прав женщин .
Олкотт родился в Уолкотте, штат Коннектикут , в 1799 году и имел лишь минимальное формальное образование, прежде чем попытался сделать карьеру коммивояжера. Обеспокоенный тем, что странствующая жизнь может оказать негативное влияние на его душу, он обратился к преподаванию. Однако его новаторские методы вызывали споры, и он редко оставался на одном месте надолго. Его самая известная преподавательская должность была в Темплской школе в Бостоне. Его опыт там был воплощен в двух книгах: « Записи школы » и «Беседы с детьми о Евангелии» . Олкотт подружился с Ральфом Уолдо Эмерсоном и стал важной фигурой в трансцендентализме . Однако его сочинения от имени этого движения подвергаются резкой критике за бессвязность. Основываясь на своих идеях о человеческом совершенстве, Олкотт основал Fruitlands — трансценденталистский эксперимент по общественной жизни. Проект провалился через семь месяцев. Олкотт и его семья большую часть жизни испытывали финансовые трудности. Тем не менее, он продолжал заниматься образовательными проектами и в конце своей жизни, в 1879 году, открыл новую школу. Он умер в 1888 году.
Олкотт женился на Эбби Мэй в 1830 году, и у них родилось четверо выживших детей, все дочери. Их второй была Луиза Мэй , которая описала свой семейный опыт в своем романе «Маленькие женщины» в 1868 году.
Уроженец Новой Англии , Амос Бронсон Олкотт родился в Уолкотте, штат Коннектикут (тогда недавно переименованный в «Фармингбери»), 29 ноября 1799 года. [1] Его родителями были Джозеф Чатфилд Олкотт и Анна Бронсон Олкотт. Семейный дом находился в районе, известном как Спиндл-Хилл, и его отец, Джозеф Алкокс, проследил свою родословную от поселенцев колониальной эпохи в восточном Массачусетсе . Первоначально семья писала свое имя «Алкок», позже изменилось на «Алкок», а затем на «Алкокс». Амос Бронсон, старший из восьми детей, позже изменил написание на «Олкотт» и отказался от своего имени. [2] В шесть лет молодой Бронсон начал свое формальное образование в однокомнатной школе в центре города, но научился читать дома с помощью своей матери. [3] В школе обучали только чтению, письму и правописанию, и он покинул эту школу в возрасте 10 лет. [4] В 13 лет его дядя, преподобный Тиллотсон Бронсон, пригласил Олкотта в свой дом в Чешире, штат Коннектикут , чтобы получить образование и подготовиться к поступлению в колледж. Бронсон отказался от этого всего через месяц [5] и с тех пор занялся самообразованием. [6] Он не был особенно общительным, и его единственным близким другом был его сосед и троюродный брат Уильям Олкотт , с которым он делился книгами и идеями. [7] Бронсон Олкотт позже вспоминал свое детство в Спиндл-Хилл: «Это сохраняло меня чистым… Я жил среди холмов… Бог говорил со мной, пока я гулял по полям». [8] Начиная с 15 лет, он работал у часовщика Сета Томаса [9] в соседнем городе Плимут . [10]
В 17 лет Олкотт сдала экзамен на получение сертификата преподавателя, но не смогла найти работу учителем. [9] Вместо этого он ушел из дома и стал коммивояжером на юге Америки , [6] торгуя книгами и товарами. Он надеялся, что эта работа принесет ему достаточно денег, чтобы поддержать родителей, «чтобы уменьшить их заботы и бремя… и освободить их от долгов», хотя вскоре он потратил большую часть своего заработка на новый костюм. [11] Сначала он считал это приемлемым занятием, но вскоре забеспокоился о своем духовном благополучии. В марте 1823 года Олкотт писал брату: «Торговля — трудное место для служения Богу, но прекрасное для служения маммоне ». [12] Ближе к концу своей жизни он описал этот опыт в своей книге « Новый Коннектикут» , первоначально распространявшейся только среди друзей до ее публикации в 1881 году. [13]
К лету 1823 года Олкотт вернулся в Коннектикут в долгу перед своим отцом, который выручил его после двух последних неудачных торговых поездок. [14] Он устроился на работу школьным учителем в Чешире с помощью своего дяди Тиллотсона. [15] Он быстро приступил к реформированию школы. Он добавил спинки к скамейкам, на которых сидели ученики, улучшил освещение и отопление, уменьшил упор на механическое заучивание и предоставил каждому ученику индивидуальные доски , за которые он заплатил сам. [16] Олкотт находился под влиянием образовательной философии швейцарского педагога Иоганна Генриха Песталоцци и даже переименовал свою школу в «Школу Чешира Песталоцци». [15]
Его стиль привлек внимание Сэмюэля Джозефа Мэя , который познакомил Олкотта со своей сестрой Эбби Мэй . Она назвала его «умным, философским, скромным человеком» и нашла его взгляды на образование «очень привлекательными». [16] Местные жители в Чешире были менее благосклонны и с подозрением относились к его методам. Многие ученики уехали и были зачислены в местную общую школу или недавно открывшуюся частную школу для мальчиков. [17] 6 ноября 1827 года Олкотт начал преподавать в Бристоле, штат Коннектикут , по-прежнему используя те же методы, которые он использовал в Чешире, но сопротивление со стороны сообщества быстро появилось; [18] к марту 1828 года он остался безработным. [19] Он переехал в Бостон 24 апреля 1828 года и был сразу впечатлен, назвав город местом, «где взошёл свет солнца праведности». [20] Два месяца спустя, 23 июня, он открыл детскую школу на Салем-стрит. [21] Эбби Мэй подала заявление в качестве его ассистента; вместо этого пара обручилась без согласия семьи. [22] Они поженились в Королевской часовне 22 мая 1830 года; ему было 30 лет, а ей 29. [23] Церемонию провел ее брат, после чего в доме ее отца последовал скромный прием. [24] После свадьбы Олкотты переехали на Франклин-стрит, 12 в Бостоне, в пансион , которым управляет миссис Ньюолл. [25] Примерно в это же время Олкотт также впервые выразил свое публичное презрение к рабству . В ноябре 1830 года он и Уильям Ллойд Гаррисон основали то, что он позже назвал «Предварительным обществом против рабства», хотя он отличался от Гаррисона тем, что не сопротивлялся . [26] Олкотт стал членом Бостонского комитета бдительности . [27]
Посещаемость школы Олкотта падала, когда богатый квакер по имени Рубен Хейнс III предложил ему и педагогу Уильяму Расселу открыть новую школу в Пенсильвании, [24] связанную с Академией Джермантауна . Олкотт согласился, и 14 декабря он и его недавно беременная жена отправились в путь. [28] Школа была основана в Джермантауне [29] , и Хейнс предложил Олкоттам дом без арендной платы. Олкотт и Рассел изначально были обеспокоены тем, что этот район не будет способствовать их прогрессивному подходу к образованию, и вместо этого рассматривали возможность создания школы в соседней Филадельфии . [28] Не добившись успеха, они вернулись в Джермантаун, хотя бесплатного дома больше не было, и вместо этого Олкоттам пришлось арендовать комнаты в пансионе. [30] Именно там 16 марта 1831 года, [24] после 36 часов родов, родился их первый ребенок, дочь, которую они назвали Анной Бронсон Олкотт . [30] Осенью того же года их благодетель Хейнс внезапно умер, и Олкотты снова столкнулись с финансовыми трудностями. «Мы едва зарабатываем на хлеб, — писала Эбби Мэй своему брату, — [и] о масле нам приходится думать». [31]
Единственный сын пары родился 6 апреля 1839 года, но прожил всего несколько минут. Мать записала: «Родила прекрасного мальчика, взрослого, прекрасно сложенного, но не живого». [32] Именно в Джермантауне у пары родилась вторая дочь. Луиза Мэй Олкотт родилась в день рождения своего отца, 29 ноября 1832 года, в полчаса первого ночи. [33] Бронсон описал ее как «очень прекрасного здорового ребенка, гораздо большего, чем Анна была при рождении». [34] Школа Джермантауна, однако, давала сбои; вскоре осталось только восемь учеников. [35] Их благодетель Хейнс умер до рождения Луизы. Он помогал набирать студентов и даже платил некоторым из них за обучение. Как написала Эбби, его смерть «разрушила все наши надежды». [36] 10 апреля 1833 года семья переехала в Филадельфию, [35] где Олкотт руководил дневной школой. Как обычно, методы Олкотта вызвали споры; бывший студент позже назвал его «самым эксцентричным человеком, который когда-либо брался тренироваться и формировать юношеский ум». [37] Олкотт начал верить, что Бостон — лучшее место для процветания его идей. Он обратился за поддержкой к теологу Уильяму Эллери Ченнингу . Ченнинг одобрил методы Олкотта и пообещал помочь найти студентов для зачисления, включая его дочь Мэри. Ченнинг также заручился помощью от судьи Лемюэля Шоу и мэра Бостона Джозайи Куинси-младшего [38]
22 сентября 1834 года Олкотт открыл школу, в которой обучалось около 30 учеников, в основном из богатых семей. [39] Она была названа Храмовой школой , потому что занятия проводились в масонском храме на Тремонт-стрит в Бостоне. [40] Его помощницей была Элизабет Палмер Пибоди , позже замененная Маргарет Фуллер . Мэри Пибоди Манн какое-то время работала инструктором французского языка. [41] Школа на короткое время прославилась, а затем стала печально известной из-за метода Олкотта «выбрасывать учебники и преподавать посредством беседы», его вопрошающего отношения к Библии и приема «цветных девочек» в свои классы. [42]
До 1830 года первичное и среднее обучение письму состояло из механических упражнений по грамматике, правописанию, словарному запасу, почерку и транскрипции текстов для взрослых. Однако в то десятилетие прогрессивные реформаторы, такие как Олкотт, под влиянием Песталоцци, Фридриха Фребеля и Иоганна Фридриха Гербарта , начали пропагандировать композиции, основанные на собственном опыте студентов. Эти реформаторы выступали против того, чтобы обучение начиналось с правил, и предпочитали, чтобы учащиеся учились писать, выражая свое личное понимание событий своей жизни.
Олкотт стремился разработать обучение на основе самоанализа, с упором на беседу и вопросы, а не на лекции и упражнения. Подобный интерес к поучительной беседе разделяла и Эбби Мэй, которая, описывая свою идею семейного «почтового отделения», созданного для сдерживания потенциальной внутренней напряженности, сказала: «Я думала, что это предоставит ежедневную возможность детям, да и всем нам, обмениваться мыслями и чувствами». [43]
Наряду с письмом и чтением Олкотт давал уроки «духовной культуры», которые включали толкование Евангелий , и выступал за предметное обучение в письменной форме. [44] Он даже зашел так далеко, что украсил свою классную комнату визуальными элементами, которые, по его мнению, вдохновили бы на обучение: картинами, книгами, удобной мебелью, а также бюстами или портретами Платона , Сократа , Иисуса и Уильяма Эллери Ченнинга. [40]
За это время у Олкоттов родился еще один ребенок. Родившуюся 24 июня 1835 года, ее назвали Элизабет Пибоди Олкотт в честь ассистента преподавателя в школе Темпл. [45] Однако к трем годам ее мать сменила имя на Элизабет Сьюэлл Олкотт, в честь своей матери, [46] возможно, из-за недавнего разрыва между Бронсоном Олкоттом и Элизабет Палмер Пибоди. [47]
В июле 1835 года Пибоди опубликовала свой отчет в качестве ассистента Темплской школы в разделе « Записи школы: примеры общих принципов духовной культуры» . [41] Во время работы над второй книгой Олкотт и Пибоди поссорились, и с помощью сестры Пибоди Софии были подготовлены «Беседы с детьми о Евангелиях » , [48] опубликованные в конце декабря 1836 года. [39] Методы Олкотта были не очень хорошо принят; многие находили его беседы о Евангелиях близкими кощунственными. Например, он попросил студентов задаться вопросом, были ли библейские чудеса буквальными, и предположил, что все люди являются частью Бога. [49] В газете Boston Daily Advertiser Натан Хейл раскритиковал «легкомысленный и бесцеремонный разговор» Олкотта о серьезных темах, от непорочного зачатия Иисуса до обрезания . [50] Джозеф Т. Бэкингем назвал Олкотта «либо безумным, либо слабоумным» и «невежественным и самонадеянным шарлатаном ». [51] Книга продавалась плохо; Бостонский юрист купил 750 экземпляров и использовал их в качестве макулатуры. [52]
Темплская школа широко осуждалась в прессе. Преподобный Джеймс Фримен Кларк был одним из немногих сторонников Олкотта и защищал его от резкой реакции бостонских периодических изданий. [53] Олкотт был отвергнут большей частью общественного мнения, и к лету 1837 года у него осталось только 11 студентов и не было помощника после того, как Маргарет Фуллер переехала в Провиденс, штат Род-Айленд . [54] Споры заставили многих родителей забрать своих детей, и после закрытия школы Олкотт стала все более финансово отчаянной. [42] Оставаясь верным своей педагогике, предшественнику прогрессивного и демократического школьного образования , он оттолкнул родителей в более поздней «салонной школе», приняв в класс афроамериканского ребенка, которого он затем отказался исключить из-за протестов.
Начиная с 1836 года членство Олкотта в Трансцендентальном клубе поставило его в компанию таких людей, как Ральф Уолдо Эмерсон , Орест Браунсон и Теодор Паркер . [55] Он стал членом второго собрания клуба и провел его третье. [50] Биограф Эмерсона описал группу как «случайные встречи меняющейся группы либеральных мыслителей, не соглашающихся ни в чем, кроме своей либеральности». [56] Фредерик Генри Хедж писал аналогичным образом, что «здесь не было клуба в строгом смысле слова… только случайные встречи мужчин и женщин-единомышленников». [56] Олкотт предпочитал называть свою группу термином «Симпозиум». [57]
В конце апреля 1840 года Олкотт переехал в город Конкорд [58] по настоянию Эмерсона. Он снял дом за 50 долларов в год в нескольких минутах ходьбы от дома Эмерсона . Он назвал его Дав Коттедж. [59] Сторонник его философии, Эмерсон предложил помочь Олкотту с его письмом. Это оказалось трудной задачей. Например, после нескольких исправлений эссе «Психея» (рассказ Олкотта о том, как он воспитывал своих дочерей), Эмерсон счел его не подлежащим публикации. [60] Олкотт также написал серию по образцу работ немецкого писателя Иоганна Вольфганга фон Гете , которая была опубликована в журнале трансценденталистов The Dial . Эмерсон написал Маргарет Фуллер, тогдашнему редактору, что так называемые « Орфические высказывания» Олкотта могут «пройти проверку и даже сойти за просто и великие» [58] , но многие высмеивали их как глупые и непонятные. Сама Фуллер их не любила, но не хотела ранить чувства Олкотт. [61] В первом выпуске появился следующий пример:
Природа быстрая с духом. В вечной систоле и диастоле живые приливы радостно текут, воплощая органы и сосуды в своем мистическом потоке. Позвольте ее пульсациям на мгновение остановиться, выполняя свои поручения, и само творение мгновенно погрузится в хаос и снова станет невидимым. Видимый мир — это крайняя волна того духовного потока, поток которого — жизнь, отток — смерть, отлив мысли и слияние света. Организация — это граница воплощения, тело — это атом Бога. [62]
При финансовой поддержке Эмерсона [63] и оставив свою семью на попечение своего брата Юниуса, [64] Олкотт покинул Конкорд и отправился с визитом в Англию 8 мая 1842 года. Там он встретил поклонников Чарльза Лейна и Генри К. Райта, [65] сторонники Alcott House , экспериментальной школы за пределами Лондона, основанной на методах Темплской школы Олкотта. [63] Двое мужчин последовали за Олкоттом обратно в Соединенные Штаты, и в ходе раннего коммунитарного эксперимента Лейн и его сын переехали к Олкоттам. [66]
Частично убежденный аболиционистскими взглядами Лейна , Олкотт выступил против плана президента Тайлера аннексировать Техас как рабовладельческую территорию и отказался платить подушный налог . [67] Эбби Мэй написала в своем дневнике 17 января 1843 года: «День некоторого волнения, поскольку г-н Олкотт отказался платить городской налог… После некоторого ожидания заключения [в тюрьму] ему сказали, что его заплатил друг. Таким образом, мы были избавлены от страданий его отсутствия и триумфа страданий за его принципы». [68] Этот инцидент вдохновил Генри Дэвида Торо , чей аналогичный протест против подушного налога в размере 1,50 доллара привел к ночи в тюрьме и его эссе « Гражданское неповиновение ». [69]
Лейн и Олкотт совместно работали над масштабным распространением своих образовательных теорий на утопическое общество. Олкотт, однако, все еще был в долгах и не мог купить землю, необходимую для запланированного поселения. В письме Лейн написал: «Я не вижу никого, кто мог бы играть роль денег, кроме меня самого». [70] В мае 1843 года он купил ферму площадью 90 акров (36 га) в Гарварде, штат Массачусетс . [71] Авансом он заплатил 1500 долларов из общей стоимости имущества в 1800 долларов; остальное должно было быть выплачено Олкоттами в течение двухлетнего периода. [72] Они переехали на ферму 1 июня и оптимистично назвали ее «Фруктовые земли», несмотря на то, что на территории было всего десять старых яблонь. [71] В июле Олкотт объявил о своих планах в The Dial : «Мы заключили договоренность с владельцем поместья площадью около ста акров, которая освобождает этот участок от человеческой собственности». [71]
Их целью было вернуть Эдем , найти формулу сельского хозяйства, диеты и воспроизводства, которая обеспечила бы человеку идеальный способ жить «в гармонии с природой, животным миром, своими собратьями, самим собой [и] своим создателем». . [73] Чтобы добиться этого, они максимально отдалились от экономики и жили независимо, [74] называя себя «дружной семьей». [71] В отличие от аналогичного проекта под названием Brook Farm , участники Fruitlands избегали взаимодействия с другими местными сообществами. [75] Сначала презирая труд животных как эксплуататорский, [71] они обнаружили, что человеческая черновая работа недостаточна для их нужд, и в конечном итоге позволили «поработить» часть скота. [76] Они запретили кофе, чай, алкогольные напитки, молоко и теплую воду для ванны. [77] Как ранее писал Олкотт: «Наше вино — это вода, — мясо, хлеб; — наркотики, фрукты». [78] Один из членов, Сэмюэл Бауэр , «создал сообществу репутацию отказавшегося есть картофель, потому что вместо того, чтобы стремиться к небу, он рос в земле», [79] Что касается одежды, они запретили кожу, потому что животных убивали для это, а также хлопок, шелк и шерсть, потому что они были продуктами рабского труда. [76] Олкотт возлагал большие надежды, но часто отсутствовал, пытаясь привлечь больше членов, когда сообщество больше всего в нем нуждалось. [80]
Экспериментальное сообщество так и не добилось успеха, отчасти потому, что большая часть земли была непригодна для возделывания . [81] Олкотт посетовал: «Никто из нас не был готов реализовать на практике идеальную жизнь, о которой мы мечтали. Поэтому мы развалились». [82] Его основатели также часто отсутствовали; В разгар сбора урожая они отправились на лекционный тур по Провиденсу, Род-Айленду , Нью-Йорку и Нью-Хейвену, штат Коннектикут . [83] За семь месяцев к ней присоединились только 13 человек, включая Олкоттов и Лейнов. [84] Кроме Эбби Мэй и ее дочерей, к ним присоединилась только еще одна женщина, Энн Пейдж. Ходят слухи, что Пейджа попросили уйти после того, как он съел рыбий хвост с соседом. [85] Лейн считал, что Олкотт ввел его в заблуждение, заставив думать, что достаточное количество людей присоединится к предприятию, и у него возникла сильная неприязнь к нуклеарной семье . Он покинул проект и вместе со своим сыном переехал в соседнюю семью Шейкеров . [86] После отъезда Лейна Олкотт впал в депрессию и не мог говорить и есть в течение трех дней. [87] Эбби Мэй думала, что Лейн намеренно саботировал ее семью. Она написала своему брату: «Все усилия мистера Лейна были направлены на то, чтобы разъединить нас. Но... отцовские инстинкты мистера Олкотта были для него слишком сильны». [88] Когда задолженность по ферме была задолжена, Сэм Мэй отказался покрывать долги своего зятя, как он часто делал, возможно, по предложению Эбби Мэй. [89] Эксперимент провалился, Олкоттам пришлось покинуть Фрутлендс.
Члены семьи Олкотт были недовольны своим пребыванием в Fruitlands. В какой-то момент Эбби Мэй пригрозила, что она и их дочери переедут в другое место, оставив Бронсона. [90] Луиза Мэй Олкотт, которой в то время было десять лет, позже написала об этом опыте в « Трансцендентальном диком овсе» (1873): «Группа братьев начала с обработки сада и поля; но несколько дней работы уменьшили их пыл». удивительно». [91]
В январе 1844 года Олкотт перевез свою семью в Стилл-Ривер, деревню в Гарварде [92] , но 1 марта 1845 года семья вернулась в Конкорд, чтобы жить в доме, который они назвали «Склон холма» (позже переименованном в « Придорожный ») . Натаниэль Хоторн ). [93] И Эмерсон, и Сэм Мэй помогали в обеспечении безопасности дома для Олкоттов. [94] Живя в доме, Луиза начала серьезно писать, и ей дали отдельную комнату. [95] Позже она сказала, что годы, проведенные дома, «были самыми счастливыми годами» в ее жизни; многие происшествия в ее романе «Маленькие женщины » (1868) основаны на этом периоде. [96] Олкотт отремонтировал поместье, перенес сарай и покрасив дом в ржаво-оливковый цвет, а также ухаживал за более чем шестью акрами земли. [97] 23 мая 1845 года Эбби Мэй получила сумму из имущества своего отца, которая была помещена в трастовый фонд, предоставив незначительное финансовое обеспечение. [94] Тем летом Бронсон Олкотт позволил Генри Дэвиду Торо одолжить свой топор, чтобы подготовить свой дом в Уолден-Понд . [98]
Олкотты принимали постоянный поток посетителей в Склоне холма, [99] включая беглых рабов, которых они тайно размещали на станции подземной железной дороги . [100] Противодействие Олкотта рабству также усилило его сопротивление американо-мексиканской войне , которая началась в 1846 году. Он считал войну вопиющей попыткой расширить рабство и спрашивал, состоит ли страна из «народа, стремящегося к завоеваниям, золотые сокровища Мексики в наши руки и порабощение чужих народов?» [101]
В 1848 году Эбби Мэй настояла на том, чтобы они покинули Конкорд, который она назвала «холодным, бессердечным, безмозглым, бездушным». Семья Олкотт сдала The Hillside в аренду и переехала в Бостон. [102] Там, по соседству с книжным магазином Пибоди на Вест-стрит, Бронсон Олкотт провел серию, основанную на модели «Беседы» Маргарет Фуллер, под названием «Курс бесед о человеке - его истории, ресурсах и ожиданиях». С участников, как мужчин, так и женщин, взималась плата в размере трех долларов за посещение или пяти долларов за все семь лекций. [103] В марте 1853 года Олкотт был приглашен преподавать пятнадцати студентам Гарвардской школы богословия на внеклассном, некредитном курсе. [104]
Олкотт и его семья вернулись в Конкорд после 1857 года, где он и его семья жили в Садовом доме до 1877 года. В 1860 году Олкотт был назначен суперинтендантом школ Конкорда. [105]
Олкотт впервые проголосовал на президентских выборах в 1860 году. В своем дневнике от 6 ноября 1860 года он написал: «В Таун-Хаусе и отдал свой голос за Линкольна и кандидатов от республиканской партии в целом — первый голос, который я когда-либо отдавал за Президент и государственные чиновники». [106] Олкотт был аболиционистом и другом более радикального Уильяма Ллойда Гаррисона. [107] Он присутствовал на митинге под руководством Уэнделла Филлипса от имени 17-летнего Томаса Симса , беглого раба, находящегося под судом в Бостоне. Олкотт был одним из нескольких, кто пытался штурмовать здание суда; когда раздались выстрелы, он был единственным, кто стоял на своем, хотя попытка не увенчалась успехом. [108] Он также отстаивал свою позицию в знак протеста против суда над Энтони Бернсом . Группа людей выломала дверь здания суда Бостона, но охранники отбили их. Олкотт выступил вперед и спросил лидера группы Томаса Вентворта Хиггинсона : «Почему мы не внутри?» Затем он спокойно вошел в здание суда, ему угрожали пистолетом, и он повернул назад, «но не ускоряя шага», по словам Хиггинсона. [109]
В 1862 году Луиза переехала в Вашингтон, округ Колумбия , чтобы работать медсестрой. 14 января 1863 года Олкотты получили телеграмму о том, что Луиза больна; Бронсон немедленно отправился за ней домой, ненадолго встретившись там с Авраамом Линкольном. [110] Луиза воплотила свой опыт в книге «Больничные зарисовки» . Ее отец писал об этом: «Я не вижу ничего, что могло бы послужить хорошей оценкой достоинств Луизы как женщины и писательницы». [111]
Генри Дэвид Торо умер 6 мая 1862 года, [112] вероятно, от болезни, которую он заразился от Олкотта двумя годами ранее. [113] По просьбе Эмерсона Олкотт помог организовать похороны Торо, которые состоялись в Первом приходском святилище в Конкорде, [114] несмотря на то, что Торо отрекся от членства в церкви, когда ему было чуть больше двадцати. [115] Эмерсон написал панегирик, [116] и Олкотт помог спланировать подготовку. [112] Всего два года спустя умер и сосед Натаниэль Хоторн. Олкотт нес гроб вместе с Луисом Агассисом , Джеймсом Т. Филдсом , Оливером Венделлом Холмсом-старшим , Генри Уодсвортом Лонгфелло и другими. [117] После смерти Хоторна Олкотт забеспокоился, что немногие из видных деятелей Конкорда остались. Он записал в своем дневнике: «Прекрасные фигуры одна за другой исчезают из поля зрения». [118] В следующем году Линкольн был убит, что Олкотт назвал «ужасающей новостью». [119]
В 1868 году Олкотт познакомился с издателем Томасом Найлсом, поклонником «Больничных зарисовок» . Олкотт спросил Найлза, опубликует ли он книгу рассказов его дочери; вместо этого он предложил ей написать книгу о девочках. Луиза Мэй поначалу не заинтересовалась, но согласилась попробовать. [120] «Им нужна книга в 200 или более страниц», — сказал Олкотт своей дочери. [121] Результатом стала книга «Маленькие женщины» , опубликованная позже в том же году. В книге, в которой описана семья Олкотт в период взросления девочек, фигура отца преобразована в капеллана, находящегося вдали от дома на фронте во время Гражданской войны .
Олкотт выступал, когда представлялась возможность, перед « лицеями », распространенными в то время в различных частях Соединенных Штатов, или обращался к группам слушателей, когда они его приглашали. Эти «беседы», как он их называл, представляли собой более или менее неформальные беседы на широкий круг тем, духовных, эстетических и практических, в которых он подчеркивал идеи школы американских трансценденталистов во главе с Эмерсоном, который всегда был его сторонником и сторонником. сдержанный поклонник. Он часто обсуждал философию Платона, просвещение разума и души посредством прямого общения с Духом; на духовные и поэтические наблюдения внешней природы; и о пользе для человека безмятежного настроения и простого образа жизни. [122]
Опубликованные книги Олкотта, написанные в конце его жизни, включают «Таблетки » (1868 г.), «Дни согласия» (1872 г.), « Новый Коннектикут » (1881 г.) и «Сонеты и канцонеты » (1882 г.). Луиза Мэй заботилась о нуждах своего отца в его последние годы. Она купила для своей сестры Анны дом, который был последним домом Генри Дэвида Торо, теперь известный как Дом Торо-Олкотта . [123] Луиза и ее родители тоже переехали к Анне. [124]
После смерти своей жены Эбби Мэй 25 ноября 1877 года Олкотт так и не вернулся в Орчард-Хаус, слишком убитый горем, чтобы жить там. Он и Луиза Мэй вместе работали над мемуарами и просматривали ее бумаги, письма и журналы. «Мое сердце обливается кровью от воспоминаний о тех днях, — писал он, — и даже о долгих годах безрадостной тревоги и безнадежной зависимости». [125] Луиза отметила, что ее отец стал «беспокойным, когда его якорь исчез». [126] Они отказались от проекта мемуаров, и Луиза сожгла многие бумаги своей матери. [127]
19 января 1879 года Олкотт и Франклин Бенджамин Сэнборн написали проспект новой школы, который они распространили среди потенциально заинтересованных людей по всей стране. [128] Результатом стала Школа философии и литературы Конкорда, которая провела свою первую сессию в 1879 году в кабинете Олкотта в Орчард-Хаусе . В 1880 году школа переехала в часовню на склоне холма, здание рядом с домом, где он проводил беседы и в течение лета подряд, когда ему исполнилось восемьдесят, приглашал других читать лекции на темы философии, религии и литературы. [129] Школу, считающуюся одним из первых центров формального образования взрослых в Америке, также посещали иностранные ученые. Это продолжалось девять лет.
В апреле 1882 года друг и благодетель Олкотта Ральф Уолдо Эмерсон был болен и прикован к постели. Посетив его, Олкотт написал: «Конкорд будет лишен своего человеческого великолепия, когда он уйдет за облако». Эмерсон умер на следующий день. [130] Сам Олкотт покинул Конкорд на последние годы своей жизни и в начале 1885 года поселился на Луисбург-сквер, 10 в Бостоне. [131]
Поскольку в конце своей жизни он был прикован к постели, дочь Олкотта Луиза Мэй приехала навестить его в Луисбурге 1 марта 1888 года. Он сказал ей: «Я поднимаюсь . Пойдем со мной ». Она ответила: «Я бы хотела». [132] Он умер через три дня, 4 марта; Луиза Мэй умерла всего через два дня после своего отца.
Олкотт был фундаментальным и философским противником телесных наказаний как средства дисциплинирования своих учеников. Вместо этого, начиная с Темплской школы, он назначил ежедневного суперинтенданта учащихся. Когда этот ученик замечал нарушение, он или она сообщал об этом остальному классу, и все вместе обсуждали наказание. [133] Время от времени Олкотт предлагал провинившемуся ученику свою руку, чтобы нанести удар, говоря, что ответственность за любую ошибку лежит на учителе. По его мнению, стыд и вина, вызываемые этим методом, намного превосходили страх, внушаемый телесными наказаниями; когда он использовал физическую «коррекцию», он требовал, чтобы студенты единогласно поддержали ее применение, включая даже самого ученика, подлежащего наказанию.
Наиболее подробное обсуждение его теорий образования содержится в эссе «Наблюдения за принципами и методами обучения младенцев». Олкотт считал, что раннее образование должно выявлять «непреднамеренные мысли и чувства ребенка», и подчеркивал, что младенчество должно быть в первую очередь сосредоточено на удовольствии. [134] Он отметил, что обучение заключается не в приобретении фактов, а в развитии рефлексивного состояния ума. [135]
Идеи Олкотта как педагога были противоречивыми. Писательница Гарриет Мартино , например, с сомнением писала, что «учитель предполагает, что его маленькие ученики обладают всей истиной; и что его дело - выразить ее». [136] Несмотря на это, его идеи помогли основать один из первых центров образования взрослых в Америке и заложили основу для будущих поколений гуманитарного образования. Многие из образовательных принципов Олкотта до сих пор используются в классах, включая «обучение через поощрение», художественное образование, музыкальное образование, актерские упражнения, обучение через опыт, принятие риска в классе, толерантность в школах, физическое воспитание / перемены и раннее обучение. детское образование. Учение Уильяма Эллери Ченнинга несколькими годами ранее также заложило основу для работы большинства трансценденталистов Конкорда. [137]
Философская школа Конкорда, закрывшаяся после смерти Олкотта в 1888 году, была вновь открыта почти 90 лет спустя, в 1970-х годах. Он продолжал работать с летней беседой в своем первоначальном здании в Orchard House, которым сейчас управляет Мемориальная ассоциация Луизы Мэй Олкотт.
Хотя многие идеи Олкотта по-прежнему воспринимаются как либеральные/радикальные, они по-прежнему являются распространенными темами в обществе, включая вегетарианство/ веганство , устойчивый образ жизни и умеренность/самоконтроль. Олкотт описал свой образ жизни как «пифагорейскую диету»: мясо, яйца, масло, сыр и молоко были исключены, а питье ограничивалось колодезной водой. [138] Олкотт считал, что диета является ключом к человеческому совершенству и связывает физическое благополучие с умственным совершенствованием. Далее он рассмотрел духовное совершенство природы и, в некотором смысле, предсказал современную защиту окружающей среды , осуждая загрязнение окружающей среды и поощряя роль человечества в поддержании экологии. [139]
Философские учения Олкотта подвергались критике как непоследовательные, туманные и резкие. Он не сформулировал никакой системы философии и показывает влияние Платона , немецкого мистицизма и Иммануила Канта , просачивающееся через труды Сэмюэля Тейлора Кольриджа . [140] Маргарет Фуллер называла Олкотта «философом благодатных времен древней Греции — человеком, которого мирские жители Бостона испытывают с таким же ужасом, как мирские жители Афин относились к Сократу ». [141] В более поздние годы Олкотт рассказал историю из своего детства: во время полного солнечного затмения он бросал камни в небо, пока не упал и не вывихнул плечо. Он подумал, что это событие было пророчеством о том, что он будет «наклоняться к солнцу и всегда ловить падение». [142]
Как и Эмерсон, Олкотт всегда мыслил оптимистично, идеалистично и индивидуалистично. Писатель Джеймс Рассел Лоуэлл в своем стихотворении «Этюды для двух голов» назвал Олкотта «ангелом с подрезанными крыльями». [104] Несмотря на это, Эмерсон отметил, что блестящие разговорные способности Олкотта не привели к хорошему письму. «Когда он садится писать, — писал Эмерсон, — весь его гений покидает его; он отдает вам оболочки и выбрасывает ядро своей мысли». [60] Его «Орфические высказывания», опубликованные в журнале The Dial , прославились своей веселостью, а также тупостью, претенциозностью и бессмысленностью. В Нью-Йорке, например, в ноябре 1840 года газета «Никербокер» опубликовала пародию под названием «Желудочные высказывания». Писатель Boston Post назвал «Орфические высказывания» Олкотта «поездом из пятнадцати вагонов с одним пассажиром». [61]
Современные критики [ кто? ] часто обвиняет Олкотта в том, что он не может финансово поддержать свою семью. Сам Олкотт в молодости беспокоился о своих перспективах и однажды написал матери, что «все еще занимается своим старым ремеслом - надеется». [143] Олкотт ставил свои принципы выше своего благополучия и благополучия своей семьи. Например, незадолго до женитьбы его будущий тесть полковник Джозеф Мэй помог ему найти работу преподавателя в школе в Бостоне, управляемой Обществом свободных искателей, последователями Роберта Оуэна , за прибыльную годовую зарплату от 1000 до 1200 долларов. . Он отказался от этого, потому что не был согласен с их убеждениями, написав: «Я не буду иметь с ними ничего общего». [144]
С другой стороны, Олкотты создали среду, в которой родились две знаменитые дочери в разных областях, в то время как женщин обычно не поощряли к независимой карьере.
СМИ из палаты общин
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
