Сайфо ( сир . ܣܲܝܦܵܐ , букв . « меч » ), также известный как Сейфо или ассирийский геноцид , был массовым убийством и депортацией ассирийских / сирийских христиан в юго-восточной Анатолии и персидской провинции Азербайджан османскими войсками и некоторыми курдскими племенами во время Первой мировой войны .
Ассирийцы были разделены на взаимно антагонистические церкви, включая Сирийскую православную церковь , Ассирийскую церковь Востока и Халдейскую католическую церковь . До Первой мировой войны они жили в горных и отдаленных районах Османской империи , некоторые из которых фактически не имели государства . Усилия по централизации империи в девятнадцатом веке привели к росту насилия и опасности для ассирийцев.
Массовые убийства ассирийских мирных жителей начались во время османской оккупации Азербайджана с января по май 1915 года, в ходе которой резня была совершена османскими войсками и проосманскими курдами. В провинции Битлис османские войска, вернувшиеся из Персии, присоединились к местным курдским племенам, чтобы устроить резню местного христианского населения ( армян и ассирийцев ). Османские войска и курды напали на ассирийские племена Хаккари в середине 1915 года, изгнав их к сентябрю, несмотря на то, что племена организовали скоординированную военную оборону. Губернатор Мехмед Решид инициировал геноцид всех христианских общин в провинции Диярбекир , включая сирийских христиан, столкнувшись лишь с спорадическим вооруженным сопротивлением в некоторых частях Тур Абдина . Османские ассирийцы, проживавшие южнее, на территории современных Ирака и Сирии, не были объектом геноцида.
Сайфо произошло одновременно с геноцидом армян и было тесно связано с ним , хотя считается, что Сайфо был менее систематическим. Местные деятели играли большую роль, чем османское правительство , но последнее также отдавало приказы о нападениях на некоторых ассирийцев. Мотивами убийств были предполагаемое отсутствие лояльности среди некоторых ассирийских общин к Османской империи и желание присвоить их земли. На Парижской мирной конференции 1919 года ассиро-халдейская делегация заявила, что ее потери составили 250 000 человек, что составляет около половины довоенного населения. Точность этой цифры неизвестна. Позднее они пересмотрели свою оценку до 275 000 погибших на Лозаннской конференции в 1923 году. Сайфо изучено меньше, чем геноцид армян. Усилия по признанию его геноцидом начались в 1990-х годах под руководством ассирийской диаспоры . Хотя ряд стран признают, что ассирийцы в Османской империи стали жертвами геноцида, турецкое правительство отвергает это утверждение.
Не существует общепринятого перевода на английский язык для эндонима Suryoyo или Suryoye . Выбор термина, который следует использовать, например , ассирийский , сирийский , арамейский и халдейский , часто определяется политическими взглядами. [1] [2] [3] Церковь Востока была первой, кто принял идентичность, происходящую от древней Ассирии . Сирийская православная церковь официально отказалась от использования ассирийского языка в пользу сирийского с 1952 года, хотя не все сирийские православные отвергают ассирийскую идентичность. [4] [5]
Поскольку Османская империя была организована по религиозному признаку, османские чиновники обращались к населению по его религиозной принадлежности, а не по этнической принадлежности. Поэтому, по словам историка Дэвида Гонта , «говорить об «ассирийском геноциде» анахронично». [6] В новоарамейском языке , языке, на котором исторически говорили ассирийцы, с 1915 года это слово было известно как Sayfo или Seyfo ( ܣܝܦܐ , букв. « меч » ), что с десятого века также означало «истребление» или «вымирание». [7] [8] Другие термины, используемые некоторыми ассирийцами, включают nakba (арабское слово, означающее «катастрофа») и firman (турецкое слово, означающее «порядок», поскольку ассирийцы считали, что они были убиты в соответствии с официальным указом). [8]
Люди, которые сейчас называются ассирийцами , халдеями или арамеями, являются коренными жителями Верхней Месопотамии и исторически говорили на арамейских диалектах, а их предки обратились в христианство в первых веках нашей эры. Первый крупный раскол в сирийском христианстве датируется 410 годом, когда христиане в Сасанидской империи сформировали Церковь Востока, чтобы отделить себя от официальной религии Римской империи . [9] Западная сирийская церковь , позже Сирийская православная церковь, преследовалась римскими правителями за теологические различия, но оставалась отделенной от Церкви Востока. Расколы в сирийском христианстве подпитывались политическими разногласиями между империями и личным антагонизмом между священнослужителями. [10]
Христианские общины Ближнего Востока были опустошены крестовыми походами и монгольскими нашествиями . Халдейская и Сирийская католическая церкви отделились от Церкви Востока и Сирийской православной церкви соответственно в шестнадцатом и семнадцатом веках и вступили в полное общение с Католической церковью . Каждая церковь считала другую еретической. [11]
В своей системе миллета Османская империя признавала религиозные конфессии , а не этнические группы: Süryaniler/Yakubiler (сирийские православные или якобиты), Nasturiler (Церковь Востока или несториане ) и Keldaniler (Халдейская католическая церковь). [11] [6] До девятнадцатого века эти группы были частью армянского миллета . [12] [13] Ассирийцы в Османской империи жили в отдаленных горных районах, где они селились, чтобы избежать государственного контроля. [14] Хотя эта удаленность позволяла ассирийцам избегать воинской повинности и налогообложения, она также закрепляла внутренние различия и предотвращала возникновение коллективной идентичности, подобной армянскому национальному движению . [15] В отличие от армян , сирийские христиане не контролировали непропорционально большую часть османской торговли и не имели значительного населения в соседних враждебных странах. [16]
Точных оценок довоенного ассирийского населения не было, но Гонт приводит возможную цифру от 500 000 до 600 000 человек. Мидьят в провинции Диярбекир ( вилайет ) был единственным городом в Османской империи с ассирийским большинством (сирийские православные, халдеи и протестанты). [17] Сирийские православные христиане были сосредоточены в холмистых сельских районах вокруг Мидьята, известных как Тур Абдин , где они жили почти в 100 деревнях и работали в сельском хозяйстве или ремеслах. [17] [18] Сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина (к западу от Тур Абдина): Мор Габриэль и Дейрулзафаран . [19] За пределами основной области сирийского поселения также были значительные по численности населения деревни и города Урфа , Харпут и Адыяман . [20] В отличие от сирийского населения Тур Абдина, многие из этих сирийцев говорили на неарамейских языках. [14]
Под руководством Патриарха Церкви Востока , основанного Кудшанисом , ассирийские племена контролировали горы Хаккари к востоку от Тур Абдина (рядом с османско-персидской границей ). [17] Хаккари очень гористая местность, с вершинами, достигающими 4000 метров (13 000 футов), и разделенная крутыми ущельями; во многие районы можно было попасть только по тропам, высеченным в склонах гор. [21] Ассирийские племена иногда воевали друг с другом от имени своих курдских союзников. [22] Поселение Церкви Востока началось на востоке на западном берегу озера Урмия в Персии ; халдейский анклав находился чуть севернее, в Саламасе . Халдейская область находилась вокруг Сиирта в провинции Битлис (к северо-востоку от Тур Абдина и к северо-западу от Хаккари, [23] менее гористая, чем Хаккари), [21] но большинство халдеев жили южнее, в современном Ираке. [23]
Хотя курды и ассирийцы были хорошо интегрированы друг с другом, Гонт пишет, что эта интеграция «привела прямо в мир, отмеченный насилием, набегами, похищением и изнасилованием женщин, взятием заложников, угоном скота, грабежами, разбоем, поджогами деревень и состоянием хронического беспокойства». [24] Усилия ассирийцев по сохранению своей автономии столкнулись с попытками Османской империи в девятнадцатом веке централизации и модернизации, чтобы установить контроль над тем, что фактически было безгосударственным регионом . [25] Первое массовое насилие, направленное против ассирийцев, произошло в середине 1840-х годов, когда курдский эмир Бедир-хан опустошил Хаккари и Тур-Абдин, убив несколько тысяч человек . [26] [27] Во время межплеменных распрей основная часть насилия была направлена на христианские деревни, находившиеся под защитой противоборствующего племени. [28]
Во время русско-турецкой войны 1877–1878 годов Османское государство вооружило курдов современным оружием для борьбы с Россией. Когда курды отказались вернуть оружие в конце войны, ассирийцы, полагавшиеся на старое оружие, оказались в невыгодном положении и стали подвергаться все большему насилию. [29] Нерегулярная кавалерия Хамидие была сформирована в 1880-х годах из курдских племен, лояльных правительству; их освобождение от гражданского и военного права позволило им совершать акты насилия безнаказанно. [28] [30]
Подъем политического ислама в форме курдских шейхов также увеличил пропасть между ассирийцами и курдами-мусульманами. [29] Многие ассирийцы были убиты в резне 1895 года в Диярбекире . [31] Насилие усилилось после Младотурецкой революции 1908 года , несмотря на надежды ассирийцев на то, что новое правительство прекратит пропаганду антихристианского исламизма. [32] [33] В 1908 году 12 000 ассирийцев были изгнаны из долины Лизан курдским эмиром Барвари . [34] Из-за участившихся курдских нападений, которые османские власти не предприняли ничего, чтобы предотвратить, Патриарх Церкви Востока Мар Шимун XIX Биньямин начал переговоры с Российской империей перед Первой мировой войной . [17]
До войны Россия и Османская империя привлекали население на территории друг друга для ведения партизанской войны в тылу врага. Османская империя пыталась привлечь мусульман Кавказа и армян, а также ассирийцев и азербайджанцев в Персии, а Россия рассчитывала на армян, курдов и ассирийцев, проживающих в Османской империи. [35] До войны Россия контролировала части северо-восточной Персии, включая Азербайджан и Тебриз. [36] [37]
Как и другие геноциды, Сайфо имел ряд причин. Рост национализма привел к конкурирующим турецким , курдским , персидским и арабским национальным движениям , что способствовало росту насилия в уже охваченных конфликтами приграничных районах, населенных ассирийцами. Историк Дональд Блоксхэм подчеркивает негативное влияние европейских держав, вмешивающихся в дела Османской империи под предлогом защиты османских христиан. Этот империализм подвергал османских христиан риску ответных нападений. В 1912 и 1913 годах поражение Османской империи в Балканских войнах вызвало исход мусульманских беженцев с Балкан. [38]
Правительство Комитета Единения и Прогресса (CUP) приняло решение переселить беженцев в Восточную Анатолию на земли, конфискованные у населения, считавшегося нелояльным к империи. [38] Между депортацией христианского населения и переселением мусульман в обезлюдевшие районы существовала прямая связь. [39] Целью переселения населения было отуречивание балканских мусульман и прекращение предполагаемой внутренней угрозы со стороны христианского населения. Поскольку местные политики были предрасположены к насилию в отношении немусульман, эти факторы способствовали созданию предпосылок для геноцида. [40]
Политик КЕП Энвер-паша создал военизированную Специальную организацию , которая была лояльна ему. Ее члены, многие из которых были осужденными преступниками, освобожденными из тюрьмы для выполнения этой задачи, действовали как шпионы и саботажники. [41] Османская империя приказала провести полную мобилизацию для войны 24 июля 1914 года и вскоре после этого заключила германо-османский союз . [42] В августе 1914 года КЕП отправила делегацию на армянскую конференцию, предлагая автономный армянский регион, если Армянская революционная федерация спровоцирует проосманское восстание в России в случае войны. [43]
Армяне отказались. По словам Гонта, похожее предложение, вероятно, было сделано Мар Шимуну в Ване 3 августа. Вернувшись в Кудшанис, Мар Шимун отправил письма, призывая своих последователей «строго выполнять все свои обязанности перед турками». [43] Ассирийцы в Хаккари (как и многие другие османские подданные) сопротивлялись призыву в османскую армию во время мобилизации, и многие бежали в Персию в августе. [44] Те, кто находился в Мардине , однако, приняли призыв. [45]
_(14576929017).jpg/1280px-Map_of_southeastern_Anatolia_printed_in_The_cradle_of_mankind;_life_in_eastern_Kurdistan_(1922)_(14576929017).jpg)
В августе 1914 года ассирийцы из девяти деревень вблизи границы были вынуждены бежать в Персию, а их деревни были сожжены после того, как они отказались присоединиться к османской армии. [46] 26 октября 1914 года, за несколько дней до вступления Османской империи в Первую мировую войну, министр внутренних дел Османской империи Талаат-паша отправил телеграмму Джевдет-бею , губернатору провинции Ван (в которую входил Хаккари). В запланированном османском нападении на Персию лояльность ассирийцев Хаккари была поставлена под сомнение. Талаат приказал депортировать и переселить ассирийцев, которые жили недалеко от персидской границы с мусульманами дальше на запад. В каждом переселении должно было проживать не более двадцати ассирийцев, что уничтожало их культуру, язык и традиционный образ жизни. [47] [48] [49]
Гонт называет этот приказ началом Сайфо. [50] Правительство в Ване сообщило, что приказ не может быть выполнен из-за отсутствия сил для его выполнения, и к 5 ноября ожидаемые ассирийские беспорядки не произошли. [51] Ассирийцы в Джуламерке и Гаваре были арестованы или убиты, а османские нерегулярные войска атаковали ассирийские деревни по всему Хаккари в отместку за их отказ следовать приказу. [50] [49] Ассирийцы, не знавшие о роли правительства в этих событиях до декабря 1914 года, подали протест губернатору Вана. [49]
Османским гарнизоном в приграничном городе Башкале командовал Казим Карабекир , а местным отделением Специальной организации — Омер Наджи . Российские войска захватили Башкале и Сарай в ноябре 1914 года и удерживали оба города в течение нескольких дней. После их повторного захвата османами местные христиане городов были наказаны как коллаборационисты, несоразмерно любому фактическому сотрудничеству. [52] [53] Местные османские силы, состоящие из жандармерии , нерегулярных войск Хамидие и курдских добровольцев, не смогли организовать атаки на ассирийские племена в горной местности, ограничившись плохо вооруженными христианскими деревнями на равнинах. Беженцы из этого района сообщили русской армии, что «почти все мужское христианское население Гавара и Башкале» было вырезано. [54] В мае 1915 года османские войска, отступавшие из Башкале, вырезали сотни армянских женщин и детей, прежде чем продолжить путь в Сиирт. [55]
Мар Шимун узнал о резне ассирийцев в низинных районах и считал, что следующими будут горные племена. Через Агу Петроса , ассирийского переводчика российского консульства в Урмии , он связался с российскими властями. Шимун отправился в Башкале, чтобы встретиться с Мехмедом Шефик-беем, османским чиновником, посланным из Мардина, чтобы склонить ассирийцев на сторону Османской империи, в декабре 1914 года. Шефик обещал защиту и деньги в обмен на письменное обещание, что ассирийцы не встанут на сторону России или не позволят своим племенам поднимать оружие против османского правительства. Вожди племен рассмотрели предложение, но отклонили его. [56]
В январе 1915 года курды перекрыли путь из Кудшаниса в ассирийские племена. Сестра патриарха, Сурма Д'Байт Мар Шимун , покинула Кудшанис в следующем месяце с 300 мужчинами. [57] В начале 1915 года племена Хаккари готовились защищаться от крупномасштабного нападения; они решили отправить женщин и детей в район вокруг Чамбы в Верхнем Тиари , оставив позади только бойцов. [58]
10 мая ассирийские племена встретились и объявили войну (или всеобщую мобилизацию) Османской империи. [59] В июне Мар Шимун отправился в Персию, чтобы просить поддержки у России. Он встретился с генералом Федором Чернозубовым в Моянджике (в долине Салмас), который обещал поддержку. Патриарх и Ага Петрос также встретились с русским консулом Василием Никитиным в Салмасе незадолго до 21 июня, но обещанная российская помощь так и не была осуществлена. [57]
В мае ассирийские воины были частью русских сил, которые были спешно отправлены, чтобы снять оборону Вана ; Хайдар-бей, губернатор Мосула, получил полномочия вторгнуться в Хаккари. Талаат приказал ему изгнать ассирийцев и добавил: «Мы не должны позволить им вернуться на свою родину». [60] Операция по этнической чистке координировалась Энвером, Талаатом, а также военными и гражданскими властями Османской империи. Чтобы легализовать вторжение, районы Джуламерк, Гавар и Шемдинан были временно переданы провинции Мосул . [61] Османская армия объединилась с местными курдскими племенами против определенных целей. Суто Ага из курдского племени Орамара атаковал Джилу , Дез и Баз с востока; Саид Ага атаковал долину в Нижнем Тьяри; Исмаил Ага нацелился на Чамбу в Верхнем Тьяри, а эмир Верхнего Бервара атаковал Ашиту , долину Лизан и Нижний Тьяри с запада. [55]
Совместная операция по окружению была начата 11 июня. [55] Племя Джилу подверглось нападению в начале кампании со стороны нескольких курдских племен; церковь Мар Зая четвертого века с историческими артефактами была разрушена. Османские войска, базирующиеся в Джуламерке и Мосуле, начали совместную атаку на Тьяри 23 июня. [55] [62] Хайдар сначала атаковал деревни Тьяри Ашита и Сареспидо; позже экспедиционный корпус из трех тысяч турок и курдов атаковал горный перевал между Тьяри и Тхума . Хотя ассирийцы одержали победу в большинстве сражений, они понесли непоправимые потери в человеческих жизнях и боеприпасах и не имели винтовок, пулеметов и артиллерии немецкого производства у своих захватчиков. [63]
В июле Мар Шимун отправил Малика Хошабу и епископа Мар Ялду Яхваллаха из Барвари в Тебриз в Персии, чтобы просить срочной помощи у русских. [62] Курдское племя Барзани помогло османской армии и опустошило Тхуму, Тиари, Джилу и Баз. [64] Во время кампании османские войска не брали пленных. [65] Брат Мар Шимуна, Хормуз, был арестован, когда учился в Константинополе ; в конце июня Талаат попытался добиться капитуляции ассирийских племен, угрожая жизнью Хормуза, если Мар Шимун не капитулирует. Ассирийцы отказались, и он был убит. [66] [67]
Превзойденные численностью и вооружением, ассирийцы отступили дальше в высокие горы без еды [68] [64] и наблюдали, как их дома, фермы и стада были разграблены. [65] У них не было другого выбора, кроме как бежать в Персию, что большинство и сделало к сентябрю. Большинство мужчин присоединились к русской армии, надеясь вернуться домой. [64] [69] Во время боевых действий 1915 года единственной стратегической целью ассирийцев была оборона; [70] целью Османской империи было победить ассирийские племена и не допустить их возвращения. [71]
В 1903 году Россия подсчитала, что в Персии проживало 31 700 ассирийцев. [72] Столкнувшись с нападениями со стороны своих курдских соседей, ассирийские деревни в приграничных районах Османской империи и Персии организовали силы самообороны; к началу Первой мировой войны они были хорошо вооружены. [73] [22] В 1914 году, до объявления войны России, османские войска пересекли границу с Персией и разрушили христианские деревни. Масштабные атаки в конце сентября и октябре 1914 года были направлены на многие ассирийские деревни, и нападавшие приблизились к Урмии. [74]
Из-за османских атак тысячи христиан, живущих вдоль границы, бежали в Урмию. [75] Другие прибыли в Персию, бежав с османской стороны границы. Провозглашение джихада османским правительством в ноябре 1914 года разожгло джихадистские настроения в районе османско-персидской границы, убедив местное курдское население встать на сторону османов. [76] В ноябре Персия объявила о своем нейтралитете; однако он не был соблюден воюющими сторонами. [73]
Россия организовала отряды ассирийских и армянских добровольцев для поддержки местных русских сил против османского нападения. [77] Ассирийцы во главе с Ага Петросом заявили о своей поддержке Антанты и двинулись в Урмию. Ага Петрос позже сказал, что российские чиновники обещали ему, что в обмен на их поддержку они получат независимое государство после войны. [78] Османские нерегулярные войска в провинции Ван пересекли персидскую границу, напав на христианские деревни в Персии. [79]
В ответ Персия закрыла османские консульства в Хое , Тебризе и Урмии и изгнала мусульман-суннитов . Османские власти ответили изгнанием нескольких тысяч ассирийцев-хаккари в Персию. Переселенные в фермерские деревни, ассирийцы были вооружены Россией. [79] Российское правительство знало, что ассирийцы и армяне Азербайджана не смогут остановить османскую армию, и было безразлично к опасности, которой эти общины подвергнутся при османском вторжении. [80]
1 января 1915 года Россия внезапно вывела свои войска. Османские войска во главе с Джевдетом, Казимом Карабекиром и Омером Наджи оккупировали Азербайджан без сопротивления. [81] Сразу после вывода российских войск местные мусульмане устроили погромы против христиан; османская армия также напала на христианских мирных жителей. Было разграблено более дюжины деревень, а из крупных деревень нетронутым остался только Гульпашан . Новости о зверствах быстро распространились, заставив многих армян и ассирийцев бежать на российский Кавказ. У тех, кто жил к северу от Урмии, было больше времени для бегства. [82] По некоторым оценкам, около 10 000 [83] или от 15 000 до 20 000 человек пересекли границу с Россией. [84] Ассирийцы, добровольно вступившие в российские войска, были разлучены со своими семьями, которые часто оставались позади. [85] По оценкам, 15 000 османских солдат достигли Урмии к 4 или 5 января, а Дилмана — 8 января. [86] [87]
Османские войска начали атаковать христианские деревни во время отступления в феврале 1915 года, когда они были отброшены назад русской контратакой. [88] Столкнувшись с потерями, в которых они обвинили армянских добровольцев, и предвидя широкомасштабное армянское восстание, Джевдет приказал устроить резню христианского гражданского населения, чтобы сократить потенциальную будущую численность добровольческих подразделений. [89] Некоторые местные курдские племена участвовали в убийствах, но другие защищали христианское гражданское население. [90] Некоторые ассирийские деревни также оказывали вооруженное сопротивление, когда на них нападали. [86] Персидское министерство иностранных дел выразило протест против зверств османскому правительству, но не имело полномочий, чтобы предотвратить их. [91] [92]
Многие христиане не успели бежать во время отступления русских, [93] и от 20 000 до 25 000 беженцев застряли в Урмии. [91] Около 18 000 христиан нашли убежище в пресвитерианских и лазаристских миссиях города . Хотя было нежелание атаковать миссионерские комплексы, многие умерли от болезней. [94] В период с февраля по май, когда османские войска отступили, в Урмии прошла кампания массовых казней, грабежей, похищений и вымогательств против христиан. [91] Более 100 человек были арестованы в комплексе лазаристов, и десятки, включая Мар Динку, епископа Тергавера, были казнены 23 и 24 февраля. [95] Неподалеку от Урмии была атакована большая сирийская деревня Гульпашан; мужчины были убиты, а женщины и дети были похищены и изнасилованы. [96] [97]
В долине Салмас не было миссионеров, которые могли бы защитить христиан, хотя некоторые местные мусульмане пытались это сделать. В Дилмане персидский губернатор предложил убежище 400 христианам; однако он был вынужден выдать мужчин османским войскам, которые казнили их на городской площади. [95] Османские войска заманили христиан в Хафтеван , деревню к югу от Дилмана, требуя, чтобы они зарегистрировались там, и арестовали знатных людей в Дилмане, которых привели в деревню для казни. За два дня в феврале в Хафтеване было убито 700-800 человек, включая все мужское христианское население. Убийства были совершены османской армией под предводительством Джевдета и местным курдским племенем Шекак под предводительством Симко Шикака . [98] [95]
В апреле командующий османской армией Халил-паша прибыл в Азербайджан с подкреплением из Ровандуза . Халил и Джевдет приказали убить армянских и сирийских солдат, служивших в османской армии, и несколько сотен были убиты. [99] [100] В нескольких других массовых убийствах в Азербайджане в начале 1915 года сотни христиан были убиты [101] , а женщины стали объектами похищений и изнасилований; [102] [103] семьдесят деревень были разрушены. [104] В мае и июне христиане, бежавшие на Кавказ, вернулись и обнаружили свои деревни разрушенными. [105] Армянские и ассирийские добровольцы в отместку напали на мусульман. [106] После отступления из Персии османские войска, обвинив в своем поражении армян и ассирийцев, отомстили османским христианам. [91] Османские зверства в Персии широко освещались международными СМИ в середине марта 1915 года, что побудило Россию, Францию и Соединенное Королевство 24 мая выступить с декларацией , осуждающей их. [89] [107] « Синяя книга» , сборник рассказов очевидцев о зверствах Османской империи, опубликованный британским правительством в 1916 году, посвятила ассирийцам 104 из своих 684 страниц. [108]
Курдское восстание в провинции Битлис было подавлено незадолго до начала войны в ноябре 1914 года. Правительство КЕП изменило свою прежнюю оппозицию полкам Хамидие, набрав их для подавления восстания. [109] [110] Как и везде, военные реквизиции превратились в грабежи; [109] [111] в феврале начали исчезать рекруты трудовых батальонов. [112] В июле и августе 1915 года 2000 халдеев и сирийских православных из Битлиса были среди тех, кто бежал на Кавказ, когда русская армия отступала из Вана. [113]
До войны Сиирт и его окрестности были христианскими анклавами, населенными в основном халдейскими католиками. [114] Католический священник Жак Реторе санджаке ) проживало 60 000 христиан , в том числе 15 000 халдеев и 20 000 сирийских православных. [115] Насилие в Сиирте началось 9 июня с ареста и казни армянских, сирийских православных и халдейских священнослужителей и известных жителей, включая халдейского епископа Аддая Шера . [116] [117]
После отступления из Персии Джевдет возглавил осаду Вана; в июне он продолжил движение в провинцию Битлис с 8000 солдат, которых он называл «батальоном мясников» ( тур .: kassablar taburu ). [118] Прибытие этих войск в Сиирт привело к еще большему насилию. [117] Губернатор округа ( mutasarrif ) Серфисели Хильми-бей и мэр Сиирта Абдул Рессак были смещены, поскольку не поддерживали убийства. [119] [120] Сорок местных чиновников в Сиирте организовали резню. [116]
Во время месячной резни христиан убивали на улицах или в их домах (которые были разграблены). [115] Халдейская епархия Сиирта была разрушена, включая ее библиотеку редких рукописей. [121] Резня была организована губернатором Битлиса Абдулхаликом Рендой , начальником полиции, мэром и другими видными местными жителями. [122] Убийства в Сиирте были совершены çetes , а окрестные деревни были разрушены курдами; [115] в этом участвовали многие местные курдские племена. [123] По словам венесуэльского наемника Рафаэля де Ногалеса , резня была спланирована как месть за поражения Османской империи Россией. [115] Де Ногалес считал, что Халиль пытался убить его, поскольку CUP избавился от других свидетелей. Он покинул Сиирт так быстро, как только мог, пройдя мимо депортационных колонн сирийских и армянских женщин и детей. [124]
Только 400 человек были депортированы из Сиирта; остальные были убиты или похищены мусульманами. [117] Депортированные (женщины и дети, так как мужчины были казнены) были вынуждены идти на запад от Сиирта в сторону Мардина или на юг в сторону Мосула, подвергаясь нападениям со стороны полиции. [119] [125] Когда они проходили, их имущество, включая одежду, было отнято местными курдами и турками. Тех, кто не мог угнаться, убивали. Женщин, которых считали привлекательными, похищала полиция или курды, насиловали и убивали. [126] Одним из мест нападений и грабежей со стороны курдов было ущелье Вади Вавела в Савро Каза , к северо-востоку от Мардина. [127] Ни один из депортированных не добрался до Мардина, [119] и только 50 [119] [117] –100 халдеев (из первоначальных 7000–8000) достигли Мосула. [128] Три ассирийские деревни в Сиирте — Дентас, Пирозе и Хертевин — пережили Сайфо и просуществовали до 1968 года, когда их жители эмигрировали. [129]
Покинув Сиирт, Джевдет направился в Битлис и прибыл туда 25 июня. Его войска убивали мужчин, а женщин и девушек обращали в рабство турки и курды. [119] [130] Сирийская православная церковь оценила потери в провинции Битлис в 8500 человек, в основном в Ширване и Гарзане. [131]
Положение христиан в провинции Диярбекир ухудшилось зимой 1914–1915 годов; церковь Святого Ефрема была осквернена, а четверо молодых людей из сирийской деревни Карабаш (недалеко от Диярбекира ) были повешены за дезертирство. Сирийцы, протестовавшие против казней, были избиты полицией дубинками, двое из них погибли. [132] [133] В марте многие солдаты-немусульмане были разоружены и переведены в дорожно-строительные трудовые батальоны. Тяжёлые условия, жестокое обращение и отдельные убийства привели к многочисленным смертям. [134]
25 марта основатель CUP Мехмед Решид был назначен губернатором Диярбекира. [135] [136] Избранный за свою историю антиармянского насилия, [137] Решид привел тридцать членов Особой организации (в основном черкесов ), к которым присоединились освобожденные заключенные. [135] Многие местные чиновники ( каймакамы и губернаторы округов) отказались выполнять приказы Решида и были заменены в мае и июне 1915 года. [138] Курдским конфедерациям было предложено вознаграждение за разрешение убить их сирийских клиентов. [139] [140] Союзники правительства подчинились (включая Милли и Декшури), и многие, кто поддерживал восстание Бедирхана против CUP 1914 года, перешли на другую сторону, потому что истребление христиан не угрожало их интересам. [139] [141] Племя Раман стало энтузиастами палачей Решида, но часть руководства Хеверкана защищала христиан; это ограничило геноцид Решида и позволило очагам сопротивления выжить в Тур Абдине. Некоторые езиды , которые также подвергались преследованиям со стороны правительства, помогали христианам. [141] Убийцы в Диярбекире, как правило, были добровольцами, организованными местными лидерами, а внештатные преступники забирали себе долю добычи. [142] Некоторые женщины и дети были похищены в местные курдские или арабские семьи. [143]
Тысячи армян и несколько сотен сирийцев (включая всех их священнослужителей) в городе Диярбекир были арестованы, депортированы и убиты в июне. [144] В Вираншехир- казе, к западу от Мардина, армяне были убиты в конце мая и июне 1915 года. Сирийцы не были убиты, но многие потеряли свое имущество, а некоторые были депортированы в Мардин в августе. [145] В общей сложности 178 сирийских городов и деревень около Диярбекира были уничтожены, и большинство из них были разрушены. [146]
Под руководством Решида в провинции Диярбекир проводилось систематическое истребление христиан, в том числе сирийцев и немногих греко-православных и греко-католиков провинции . [147] [148] Решид знал, что его решение распространить преследование на всех христиан в Диярбекире противоречило желаниям центрального правительства, и он скрыл соответствующую информацию из своих сообщений. [149] В отличие от правительства, Решид и его заместитель в Мардине Бедри-бей классифицировали всех христиан, говорящих на арамейском языке, как армян: врагов КЕП, которых необходимо уничтожить. [150] Решид планировал заменить христиан Диярбекира избранными, одобренными поселенцами-мусульманами, чтобы уравновесить потенциально мятежных курдов; однако на практике эти районы были заселены курдами, и геноцид укрепил курдское присутствие в провинции. [151] Историк Угур Юмит Унгор говорит, что в Диярбекире «большинство случаев резни, в которых участвовала милиция, были прямо заказаны» Решидом и «все христианские общины Диярбекира в равной степени пострадали от геноцида, хотя армяне часто были особенно выделены для немедленного уничтожения». [152] Священник Жак Реторе подсчитал, что сирийские православные в провинции Диярбекир потеряли 72 процента своего населения, по сравнению с 92 процентами армянских католиков и 97 процентами приверженцев Армянской апостольской церкви . [153]
Немецкие дипломаты заметили, что османские депортации были направлены на группы, не являющиеся армянами, что привело к жалобе со стороны немецкого правительства. [154] [155] Австро-Венгрия и Святой Престол также выразили протест против насилия в отношении неармян. [156] Талаат-паша телеграфировал Решиду 12 июля 1915 года, что «меры, принятые против армян, ни в коем случае не должны распространяться на других христиан ... вам приказано немедленно положить конец этим актам». [156] [157] Однако никаких мер против Решида за истребление сирийских христиан или убийство османских чиновников, не согласных с резней, предпринято не было, и в 1916 году он был назначен губернатором Анкары. Телеграмма Талаата, возможно, была отправлена в ответ на сопротивление Германии и Австрии резне, без ожидания ее реализации. [156] [157] Преступники начали разделять армян и сирийцев в начале июля, убивая только первых; [158] [159] Однако убийства сирийцев возобновились в августе и сентябре. [160]
Христиане в Мардине были в основном нетронуты до мая 1915 года. [148] В конце мая они услышали о похищении христианских женщин и убийстве богатых христиан в других местах Диярбекира с целью украсть их имущество. Вымогательство и насилие начались в округе Мардин, несмотря на усилия губернатора округа Хильми Бея. [161] Хильми отклонил требования Решида арестовать христиан в Мардине, заявив, что они не представляют угрозы для государства. [148] [162] Решид послал Пиринччизаде Азиза Фейзи подстрекать к антихристианскому насилию в апреле и мае, и Фейзи подкупил или убедил вождей Деши, Мишкие, Кики и Хелекан присоединиться к нему. [148] [163] Начальник полиции Мардина Мемдух-бей арестовал десятки мужчин в начале июня, применяя пытки для получения признаний в измене и нелояльности и вымогая деньги у их семей. Решид назначил нового мэра и чиновников в Мардине, которые организовали ополчение из 500 человек для убийств. [148] [164] Он также призвал центральное правительство сместить Хильми, что оно и сделало 8 июня. [165] [166] Его заменил столь же сопротивляющийся Шефик, которого Решид также пытался сместить. [167] [168] Кооперативный Ибрагим Бедри был назначен должностным лицом, и Решид использовал его для выполнения своих приказов, обходя Шефика. [167] [169] Решид также заменил губернатора Мидьята Нури-бея на жесткого Эдиба-бея в июле 1915 года, после того как Нури отказался сотрудничать с Решидом. [170]
Ночью 26 мая ополченцы были пойманы при попытке подбросить оружие в сирийскую католическую церковь в Мардине. Их намерением было сослаться на предполагаемое обнаружение тайника с оружием как на доказательство христианского восстания, чтобы оправдать запланированные массовые убийства. [171] Зажиточные христиане Мардина были депортированы колоннами, первая из которых покинула город 10 июня. Тех, кто отказался принять ислам, убили по дороге в Диярбекир. Половина второй колонны, которая отправилась 12 июня, была убита до того, как посланники из Диярбекира объявили, что неармяне были помилованы султаном; впоследствии они были освобождены. [172] Другие колонны из Мардина подвергались истреблению с конца июня по октябрь. [173] Сирийские православные города заключили сделку с властями и были пощажены, но другие христианские конфессии были уничтожены. [174] [175]
Все христианские конфессии были подвергнуты одинаковому обращению в сельской местности округа Мардин. [176] Милиция и курды напали на деревню Телль Эрмен 1 июля, убив мужчин, женщин и детей без разбора в церкви после изнасилования женщин. [177] На следующий день более 1000 сирийских православных и католиков были убиты в Эксоре милицией и курдами из племен милли, деши, мишкие и хелекан. Мародерство продолжалось в течение нескольких дней, прежде чем деревня была сожжена (что было видно из Мардина). [175] [178] В Нусайбине приказ Талаата пощадить сирийцев был проигнорирован, поскольку христиане всех конфессий (включая многих членов сирийской православной церкви) были арестованы в середине августа и убиты в овраге. [179] [180] В каза Джезире (Джизре) лидер сирийских православных Габро Хаддо сотрудничал с властями, сорвал планы вооруженного сопротивления и заплатил большой выкуп в июне 1915 года; [181] почти все сирийцы были убиты вместе с армянами каза в конце августа. [179] [180] Некоторые армянские и сирийские православные мужчины были призваны на работу по строительству дорог или сбору урожая вместо тех, кто был убит. В августе 1915 года урожай закончился; армяне были убиты, а сирийцы освобождены. [182]
_old_twon_3.JPG/1280px-Midyat_(2013)_old_twon_3.JPG)
В Тур Абдине некоторые сирийские христиане боролись с попыткой их истребления. [183] [184] Это было расценено османскими чиновниками как измена, [184] которые сообщили о жертвах резни как о мятежниках. [185] Христиане в Мидьяте решили оказать сопротивление, услышав о резне в других местах, но местная сирийская православная община изначально отказалась поддержать это. [186] 21 июня 100 человек (в основном армяне и протестанты) были арестованы, подвергнуты пыткам, чтобы получить признания, в которых обвинялись другие, и казнены за пределами города; это вызвало панику среди сирийских православных. [187] [176] Местные жители отказались сдать оружие, напали на правительственные учреждения и перерезали телеграфные линии; местные арабские и курдские племена были наняты для нападения на христиан. [187] Город был умиротворен в начале августа после недель кровавой городской войны , в которой погибли сотни христиан. [188] [184] Выжившие бежали на восток в более защищенный Ивардо , который успешно держался благодаря продовольственной помощи местных езидов. [184] [189]
В июне 1915 года многие сирийцы из Мидьята Каза были убиты; другие бежали в горы. [190] Месяцем ранее местные племена и Раманы начали атаковать христианские деревни около Азаха (современный Идил ) на дороге из Мидьята в Джезире. Выжившие бежали в Азах, так как его можно было защитить. [191] [192] Деревни были атакованы с севера на юг, что дало нападавшим в Азахе (одной из самых южных деревень) больше времени для подготовки. [193] Деревня, в которой в основном проживало сирийское православное население, отказалась выдать католиков и протестантов, как того требовали власти. Азах впервые подвергся нападению 17 [192] или 18 августа, но защитники отразили эту и последующие атаки в течение следующих трех недель. [192] [193]
Вопреки совету генерала Махмуда Камиля-паши , Энвер приказал подавить восстание в ноябре. [191] Части Третьей , Четвертой и Шестой армий, а также турецко-германский экспедиционный корпус под командованием Макса Эрвина фон Шойбнер-Рихтера и Омера Наджи были отправлены для подавления мятежников, последний отвлекся от нападения на Тебриз . [194] Чтобы оправдать нападение на Азах, османские чиновники заявили (без каких-либо доказательств), что армянские повстанцы «жестоко вырезали мусульманское население региона». [194] [195] Шойбнер, скептически отнесшийся к нападению, запретил немцам участвовать в нем. [194] [196] Немецкий генерал Кольмар Фрайхерр фон дер Гольц и немецкий посол в Константинополе Константин фон Нейрат сообщили канцлеру Теобальду фон Бетманну-Гольвегу о просьбе Османской империи о помощи Германии в подавлении сопротивления. Немцы отказались, опасаясь, что османы будут намекать, что именно немцы инициировали антихристианские зверства. [197] [198] Защитники начали неожиданную атаку на османские войска в ночь с 13 на 14 ноября, что привело к перемирию (лоббированному немцами), которое положило конец сопротивлению на выгодных для жителей деревни условиях. [199] [200] 25 декабря 1915 года османское правительство постановило, что «вместо депортации всех сирийцев» они должны быть заключены «в их нынешних местах». [201] К этому времени большая часть Тур Абдина лежала в руинах, за исключением деревень, которые сопротивлялись, и семей, которые нашли убежище в монастырях. [157] Другие сирийцы бежали на юг, в современную Сирию и Ирак. [202]
После изгнания из Хаккари ассирийцы и их стада были переселены российскими оккупационными властями в район Хоя, Салмаса и Урмии. [69] [203] Многие умерли в первую зиму из-за нехватки еды, крова и медицинской помощи, [204] и местные жители возмущались ухудшением условий жизни. [69] [203] Ассирийские мужчины из Хаккари предложили свои услуги российским военным; хотя их знание местной местности было полезным, они были плохо дисциплинированы. [205] В 1917 году выход России из войны после русской революции омрачил перспективы возвращения в Хаккари. [69] [203] Около 5000 ассирийских [206] и армянских ополченцев охраняли этот район, но они часто злоупотребляли своей властью и убивали мусульман без всякой причины. [207]
С февраля по июль 1918 года регион был охвачен этническим насилием. [208] [209] 22 февраля местные мусульмане и персидский губернатор начали восстание против христианских ополченцев в Урмии. Лучше организованные христиане во главе с Ага Петросом жестоко подавили восстание; сотни (возможно, тысячи) были убиты. [207] 16 марта Мар Шимун и многие из его телохранителей были убиты курдским вождем Симко Шикаком , вероятно, по подстрекательству персидских чиновников, опасавшихся ассирийского сепаратизма, после того, как они встретились, чтобы обсудить союз. Ассирийцы устроили резню и грабежи; не найдя Симко, они убили персидских чиновников и жителей. [210] [211] Курды ответили резней христиан, независимо от конфессии или этнической принадлежности. [209] Христиане были убиты в Салмасе в июне и в Урмии в начале июля, [208] и многие ассирийские женщины были похищены. [102]
Христианские ополчения в Азербайджане не смогли противостоять османской армии, когда она вторглась в июле 1918 года. [207] Десятки тысяч османских и персидских ассирийцев бежали на юг в Хамадан , где располагался британский гарнизон Данстерфорс , 18 июля, спасаясь от османских войск, приближавшихся к Урмии под командованием Али Ихсана Сабиса . [212] [213] За османским вторжением последовали убийства христиан, включая халдейского архиепископа Тому Аудо , и разграбление Урмии. [214] [209] Некоторые остались в Персии, но 24 мая 1919 года произошла еще одна антихристианская резня. [209] [208] Историк Флоренс Хелло-Беллье говорит, что межэтническое насилие 1918 и 1919 годов «демонстрирует степень насилия и обиды, которые накопились за все эти годы войны, и разрыв давних связей между жителями региона Урмия». [62] По словам Гонта, ассирийские «жертвы, когда им предоставлялся шанс, без колебаний превращались в преступников». [215]
Во время путешествия в Хамадан ассирийцы подвергались преследованиям со стороны курдских нерегулярных войск [216] (вероятно, по наущению Симко и Сайида Тахи); [214] некоторые умерли от истощения. Многие были убиты около Хейдарабада , а еще 5000 человек попали в засаду османских войск и курдских нерегулярных войск около горного перевала Сахин Гале . [216] Зависимые от защиты британцев, они были переселены в лагерь беженцев в Бакубе (недалеко от Багдада), в котором в октябре 1918 года содержалось пятнадцать тысяч армян и тридцать пять тысяч ассирийцев. [209] [217] Условия в лагере были плохими, и, по оценкам, там погибло 7000 ассирийцев. [209] Хотя Соединенное Королевство просило разрешить ассирийским беженцам вернуться, персидское правительство отказало. [209]
В 1920 году лагерь в Бакубе был закрыт, а ассирийцы, надеющиеся вернуться в Азербайджан или Хаккари, были отправлены на север в Мидан. Около 4500 ассирийцев были переселены около Дохука и Акры на севере Ирака. [218] Они работали солдатами на британских правителей Подмандатного Ирака , что имело неприятные последствия, когда британцы не выполнили своих неоднократных обещаний переселить ассирийцев в районы, где они были бы в большей безопасности. После окончания мандата ассирийцы были убиты в резне в Симеле в 1933 году . [219] После резни Франция разрешила 24 000–25 000 ассирийцам переселиться вдоль Хабура на северо-востоке Сирии. [220] Другие ассирийцы были сосланы на Кавказ , в Россию или Ливан , а несколько иммигрировали в Соединенные Штаты , Канаду , Южную Америку и Европу . [221]
Несколько тысяч ассирийцев остались в Хаккари после 1915 года, а другие вернулись после войны. [222] Вооруженный британцами, Ага Петрос возглавил группу ассирийцев из Тьяри и Тхума, которые хотели вернуться в 1920 году; он был отброшен вождем Барвари Рашидом Беком и турецкой армией. [218] [223] [224] Оставшиеся ассирийцы были снова изгнаны в 1924 году турецкой армией под командованием Казима Карабекира, и горы обезлюдели. [69] [222] В Сиирте исламизированные сирийцы (в основном женщины) остались позади. Их курдизированные (или арабизированные ) потомки все еще живут там. [225]
Выжившие потеряли доступ к своей собственности, став безземельными сельскохозяйственными рабочими, а позднее городским низшим классом. Опустевшие христианские деревни были переселены курдами или мусульманами с Кавказа. [226] Во время и после геноцида было разрушено более 150 церквей и монастырей. Другие были преобразованы в мечети или использованы в других целях. Многие рукописи и культурные объекты были уничтожены. [227] [228]
После 1923 года местные политики развернули антихристианскую кампанию, которая негативно отразилась на сирийских общинах (таких как Адана , Урфа или Адыяман ), не затронутых геноцидом 1915 года. Многие были вынуждены бросить свою собственность и бежать в Сирию, в конечном итоге поселившись в Алеппо , Камышлы или регионе Хабур. [229] Несмотря на попытки завоевать расположение турецких националистов, включая отрицание того, что сирийские православные подвергались преследованиям во время войны, сирийский православный патриархат был изгнан из Турции в 1924 году. [229] [146] В отличие от армян, евреев и греков, ассирийцы не были признаны меньшинством в Лозаннском договоре 1923 года . [230]
Оставшееся население жило в подчинении у курдских агасов , подвергаясь преследованиям и издевательствам, которые вынудили их эмигрировать. [231] [230] Турецкие законы лишили гражданства тех, кто бежал, и конфисковали их имущество. Несмотря на свои права на гражданство, многим ассирийцам, оставшимся в Турции, пришлось выкупать свое имущество у курдских агасов или рисковать потерять турецкое гражданство. [231] Значительное число ассирийцев продолжало жить в Тур Абдине до 1980-х годов. [232] Некоторые ученые описывают продолжающееся исключение и преследование ассирийцев в Турции как продолжение Сайфо. [233]
В 1919 году ассирийцы посетили Парижскую мирную конференцию и попытались добиться компенсации за военные потери. Хотя в историографии ее называли «ассирийской делегацией», она не была ни официальной делегацией, ни сплоченным образованием. [234] Многие участники требовали денежных репараций за военные потери и независимого государства, и все подчеркивали, что ассирийцы не могут жить под властью мусульман. [235] Территория, на которую претендовали ассирийцы, включала части современной Турции, Ирака и Ирана. [236]
Хотя к ассирийцам было много симпатий, ни одно из их требований не было выполнено. [237] У британцев и французов были другие планы относительно Ближнего Востока, а растущее турецкое националистическое движение также было препятствием. [238] [239] Ассирийцы вспомнили, что британцы обещали им независимую страну в обмен на их поддержку, хотя спорно, было ли когда-либо дано такое обещание; [207] [240] [241] многие ассирийцы чувствовали себя преданными из-за того, что это желание не было выполнено. [40]
Ассирийские делегаты на Парижской мирной конференции заявили, что их потери составили 250 000 человек в Османской империи и Персии, что составляло около половины довоенного населения. В 1923 году на Лозаннской конференции они повысили свою оценку до 275 000 человек. Источник этих цифр неизвестен, и, по словам Гонта, их точность было невозможно проверить, и у ассирийской делегации был стимул преувеличивать. [242] Хотя в некоторых районах было убито более 50 процентов населения, ассирийские общины в современных Сирии и Ираке остались в основном нетронутыми. [243] [244] Сайфо был менее систематическим, чем геноцид армян ; в некоторых местах были убиты все христиане, но местные власти пощадили ассирийцев и преследовали армян в других. [245] [246]
Для ассирийцев Сайфо считается величайшим современным примером их преследования . [253] Рассказы очевидцев о геноциде обычно передавались устно, а не письменно; [254] воспоминания часто передавались в виде причитаний. [255] После масштабной миграции в западные страны (где ассирийцы имели большую свободу слова ) во второй половине двадцатого века, рассказы стали передаваться более публично внуками выживших. [256]
Сайфо менее известен, чем геноцид армян , [257] отчасти потому, что его цели были разделены между взаимно антагонистическими церквями и не выработали коллективную идентичность. [258] В 1990-х годах, до первых академических исследований Сайфо, группы ассирийской диаспоры (вдохновленные кампаниями за признание геноцида армян ) начали настаивать на аналогичном официальном признании. [259] [260] Параллельно с политической кампанией исследования геноцида армян начали включать ассирийцев в качестве жертв. [261] В декабре 2007 года Международная ассоциация исследователей геноцида приняла резолюцию о признании геноцида ассирийцев. [262] [253] [263] Сайфо также признан геноцидом в резолюциях, принятых Швецией (в 2010 г.), [264] [265] Арменией (2015 г.), [266] [267] Нидерландами (2015 г.), [268] и Германией (в 2016 г.). [268] [269] Мемориалы в Армении, Австралии, Бельгии, Франции, Греции, Швеции, Украине и США чтят память жертв Сайфо. [270]
Турецкое правительство отрицает, что Сайфо был геноцидом; однако, в отличие от отрицания геноцида армян , оно предпочитает избегать этого вопроса. [271] [272] После геноцида 1915 года турецкое правительство изначально подавило его обсуждение в высокой культуре и письменных работах. [254] Нетурецкая музыка и поэзия были подавлены, а Сирийская православная церковь препятствовала обсуждению Сайфо из-за страха репрессий со стороны турецкого правительства. [273]
Те, кто пытается оправдать уничтожение ассирийских общин в Османской империи, ссылаются на военное сопротивление некоторых ассирийцев османскому правительству. По словам Гонта и др., «ни при каких обстоятельствах государствам не разрешается уничтожать целое население просто потому, что оно отказывается выполнять приказ враждебного правительства об освобождении своих родовых домов». [274] Идеализация ассирийцами своих военных лидеров, включая тех, кто совершил военные преступления против мусульман, также упоминалась как причина, по которой все ассирийцы заслужили свою судьбу. [215]
В 2000 году турецкий сирийский православный священник Юсуф Акбулут был тайно записан, говоря: «В то время не только армяне, но и ассирийцы [сурьяны] были убиты на том основании, что они были христианами». Запись была передана турецким прокурорам, которые обвинили Акбулута в разжигании межнациональной розни. [275] [276] Активисты ассирийской диаспоры мобилизовались в поддержку Акбулута, убедив нескольких членов европейского парламента присутствовать на его суде; спустя более года он был оправдан и освобожден. [264]
Турецкие австралийцы, опрошенные исследователем Адрианом Вольваардтом, имели одинаковое отношение к Сайфо и геноциду армян, отвергая оба как необоснованные. [277] Вольваардт писал, что упоминание Сайфо «рассматривалось как форма ненависти, направленная против турок», [278] некоторые из которых подумывали покинуть пригород Сиднея Фэрфилд после того, как там был построен мемориал Сайфо. [278]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2024 г. ( ссылка )