_of_Shah_Tahmasp_MET_DP107120.jpg/1280px-%22Zahhak_is_Told_His_Fate%22,_Folio_29v_from_the_Shahnama_(Book_of_Kings)_of_Shah_Tahmasp_MET_DP107120.jpg)
Заххак или Захак [1] ( произносится как [zæhɒːk] [2] ) ( персидский : ضحّاک ), также известный как Заххак Змеиное Плечо ( персидский : ضحاک ماردوش , латинизированный : Заххак-э Мардуш ), является злой фигурой в персидской мифологии . проявляется в древнеперсидском фольклоре как Ажи-Дахака ( персидский : اژی دهاک ), имя, под которым он также появляется в текстах Авесты . [3] В среднеперсидском языке его называют Дахаг ( перс . دهاگ ) или Бевар Асп ( перс . بیور اسپ ), последнее означает «тот, у кого есть 10 000 лошадей». [4] [5] В зороастризме Заххак (под именем Ази-Дахака) считается сыном Ахримана , врага Ахура Мазды . [6] В « Шахнаме» Фирдоуси Заххак — сын правителя по имени Мердас.
Aži (именительный падеж ažiš ) — авестийское слово, означающее «змея» или «дракон». [7] Оно родственно ведическому санскритскому слову ahi , «змея», и не имеет зловещего подтекста.
Первоначальное значение слова dahāka неясно. Среди предполагаемых значений — «жалящий» (источник неизвестен), «жгучий» (ср. санскритское dahana ), «человек» или «подобный человеку» (ср. хотанский daha ), «огромный» или «иностранный» (ср. народ даха и ведические дасы ). В персидской мифологии Dahāka рассматривается как имя собственное, в то время как форма Zahhāk , которая появляется в Shāhnāme , была создана под влиянием неродственного арабского слова ḍaḥḥāk (ضَحَّاك), означающего «тот, кто смеется».
Авестийский термин Aži Dahāka и среднеперсидский aždahāg являются источником среднеперсидского манихейского демона жадности Až , [8] древнеармянского мифологического персонажа Aždahak , современного персидского ' aždehâ / aždahâ ', ( اژدها ) таджикского персидского ' aždaho', ( аждаҳо ) урду ' aždahā' ( اژدہا ), а также курдского ejdîha ( ئەژدیها ), которое обычно означает «дракон».
Имя также перекочевало в Восточную Европу [9], приняв форму « ažhdaja » и значение «дракон», «драконесса» [10] или «водяная змея» [11] в балканских и славянских языках [12] .
Несмотря на негативный аспект Ази-Дахаки в мифологии, драконы использовались на некоторых военных знаменах на протяжении всей истории иранских народов .
Группа птерозавров Аждархиды получила свое название от персидского слова « дракон » , которое в конечном итоге произошло от Ази-Дахака .
Ази-Дахака — самый значительный и долговечный из ази Авесты , самых ранних религиозных текстов зороастризма . Он описывается как чудовище с тремя ртами, шестью глазами и тремя головами , хитрое, сильное и демоническое. В других отношениях Ази-Дахака обладает человеческими качествами и никогда не бывает просто животным. [ требуется цитата ]
Ази-Дахака появляется в нескольких авестийских мифах и упоминается в скобках во многих других местах зороастрийской литературы. [ необходима цитата ]
В поставестийском зороастрийском тексте, Dēnkard , Aži Dahāka одержим всеми возможными грехами и злыми советами, в противоположность доброму царю Jam (или Jamshid ). Имя Dahāg (Dahāka) каламбурно интерпретируется как «имеющий десять ( dah ) грехов». [ необходима цитата ] Его мать — Wadag (или Ōdag), сама описана как великая грешница, которая совершила инцест со своим сыном. [ необходима цитата ]
В Авесте говорится, что Ази-Дахака жил в неприступной крепости Кууиринта в земле Баβри, где он поклонялся язатам Арадви Суре ( Анахите ), божеству рек, и Ваю , божеству штормового ветра. Основываясь на сходстве между Баβри и древнеперсидским Бабиру ( Вавилоном ), более поздние зороастрийцы локализовали Ази-Дахаку в Месопотамии, хотя идентификация вызывает сомнения. Ази-Дахака попросил у этих двух язат силы, чтобы истребить мир. Будучи представителями Добра, они отказались.
В одном авестийском тексте у Ази-Дахаки есть брат по имени Спитиюра. Вместе они нападают на героя Йиму ( Джамшида ) [ требуется разъяснение ] и разрезают его пополам пилой, но затем их отбивает язата Атар , божественный дух огня. [ требуется цитата ]
Согласно поставестийским текстам, после смерти Джам и Кшеда ( Джамшида ), [ требуется разъяснение ] Дахаг получил царское правление. Другой поздний зороастрийский текст, Mēnog ī xrad , говорит, что это было в конечном итоге хорошо, потому что если бы Дахаг не стал царем, правление перешло бы к бессмертному демону Кшему ( Aēšma ), и зло правило бы на земле до конца света.
Говорят, что Дахаг правил тысячу лет, начиная со 100 лет после того, как Джам потерял свою Хварэна , свою царскую славу (см. Джамшид ). Он описывается как колдун, который правил с помощью демонов, даэвов (дивов).
Авеста идентифицирует человека, который в конце концов избавился от Ази-Дахаки, как Θraētaona , сына Aθβiya , на среднеперсидском языке называемого Frēdōn. Авеста мало что говорит о характере победы Θraētaona над Ази-Дахакой, кроме того, что это позволило ему освободить Arənavāci и Savaŋhavāci, двух самых красивых женщин в мире. Более поздние источники, особенно Dēnkard , предоставляют больше подробностей. Говорят, что Feyredon был наделен божественным сиянием царей ( Kvarenah , новоперсидский farr ) на всю жизнь и смог победить Дахага, ударив его булавой. Однако, когда он это сделал, из ран появились паразиты (змеи, насекомые и тому подобное), и бог Ормазд сказал ему не убивать Дахага, чтобы мир не заразился этими существами. Вместо этого Фредон заковал Дахага в цепи и заключил его на мифической горе Дамаванд [ нужна цитата ] (позже отождествленной с Дамавандом ).
Среднеперсидские источники также пророчествуют, что в конце света Дахаг наконец разорвет свои оковы и опустошит мир, пожирая каждого третьего человека и скот. Кирсасп , древний герой, убивший Аз и Срувара, возвращается к жизни, чтобы убить Дахага. [ необходима цитата ]
В эпической поэме Фирдоуси « Шахнаме » , написанной около 1000 г. н. э. и являющейся частью иранского фольклора, легенда пересказывается, причем главному герою дается имя Заххак, и он превращается из сверхъестественного монстра в злого человека.
Согласно Фирдоуси , Заххак родился как сын правителя по имени Мердас ( перс . مرداس ). Из-за его арабского происхождения его иногда называют Заххак-е Тази ( перс . ضحاکِ تازی ), что означает «Заххак Таййи ». Он красив и умен, но не имеет стабильного характера и легко поддается влиянию своих советников. Поэтому Ахриман выбирает его в качестве инструмента, чтобы сеять беспорядок и хаос. Когда Заххак был молодым человеком, Ахриман сначала предстал перед ним как болтливый, льстивый товарищ и постепенно убеждает его убить собственного отца и унаследовать его царство, сокровища и армию. Заххак выкапывает глубокую яму, покрытую листьями, на тропинке к саду, где Мердас молился каждое утро; Мердас падает и погибает. Таким образом, Заххак восходит на трон.
Затем Ариман представляется Заххаку как великолепный повар. После того, как он представляет Заххаку многодневные роскошные пиры (вводя мясо в ранее вегетарианскую человеческую кухню), Заххак готов дать Ариману все, что тот захочет. Ариман просто просит поцеловать Заххака в два плеча, и Заххак разрешает это. Ариман кладет свои губы на плечи Заххака и внезапно исчезает. В тот же миг из плеч Заххака вырастают две черные змеи. Их нельзя удалить хирургическим путем, так как другая змея вырастает, чтобы заменить ту, которая была отсечена. Ариман является Заххаку в форме искусного врача. Он советует Заххаку, что попытки избавиться от змей бесполезны, и что единственный способ успокоить змей и не дать им убить его — это утолить их голод, снабжая их каждый день рагу, приготовленным из двух человеческих мозгов.
В это время Джамшид , правитель мира, становится высокомерным и теряет свое божественное право на власть. Заххак представляет себя спасителем недовольных иранцев, ищущих нового правителя. Собрав большую армию, Заххак охотится на Джамшида много лет, прежде чем наконец схватить его. Заххак казнит Джамшида, распилив его пополам, и восходит на прежний трон Джамшида. Среди его рабов находятся две дочери Джамшида, Арнаваз и Шахрназ (авестийские Арэнавачи и Саванхавачи). Каждый день агенты Заххака хватают двух мужчин и казнят их, чтобы их мозги могли накормить змей Заххака. Двое мужчин, которых зовут Армайел и Гармайел, стремятся спасти людей от гибели от змей, изучая кулинарию и становясь королевскими поварами Заххака. Каждый день Армайель и Гармайель спасают одного из двух мужчин, отправляя его в горы и далекие равнины, и заменяют мозг человека мозгом овцы. Спасенные мужчины являются мифологическими прародителями курдов . [ 14] [15]
Тирания Заххака над миром длится веками. Однажды ночью Заххаку приснилось, что на него нападают три воина. Самый молодой воин сбивает Заххака с ног своей булавой, связывает его и тащит к горе Дамаванд , за ним следует большая толпа. Заххак просыпается и кричит так громко, что сотрясаются колонны дворца. Следуя совету Арнаваза, Заххак созывает мудрецов и ученых, чтобы они истолковали его сон. Его колеблющиеся советники молчат, пока самый бесстрашный из мужчин не сообщает, что сон — это видение конца правления Заххака от рук Ферейдуна , молодого человека с булавой. Заххак взволнован, узнав личность своего врага, и приказывает своим агентам обыскать всю страну в поисках Ферейдуна и схватить его. Агенты узнают, что Ферейдун — мальчик, вскормленный молоком чудесной коровы Бармайе. Шпионы выслеживают Бармайе на высокогорных лугах, где она пасется, но Ферейдун и его мать уже сбежали от них. Агенты убивают корову, но вынуждены вернуться в Заххак, так и не выполнив свою миссию.
Заххак живет следующие несколько лет в страхе и тревоге перед Ферейдуном и поэтому пишет документ, свидетельствующий о добродетели и праведности его королевства, который будет заверен старейшинами королевства и социальной элитой, в надежде, что его враг будет убежден против мщения. Большая часть созванного собрания потакает показаниям из страха за свою жизнь. Однако кузнец по имени Кава (Кавех) выступает с гневом за то, что его дети были убиты, чтобы накормить змей Заххака, и за то, что его последний оставшийся сын приговорен к той же участи. Заххак приказывает освободить сына Кавы, чтобы заставить Каву заверить документ, но Кава разрывает документ, покидает суд и создает флаг из своего кузнечного фартука как знамя восстания — Знамя Кавияни , derafsh-e Kāviyānī (درفش کاویانی). Кава провозглашает себя в поддержку Ферейдуна как правителя и собирает толпу, чтобы следовать за ним в горы Эльборз, где Ферейдун теперь живет молодым человеком. Ферейдун соглашается повести людей против Заххака и делает для него булаву с головой, похожей на голову быка.
Ферейдун отправляется сражаться против Заххака, который уже покинул свою столицу, которая падает перед Ферейдуном с небольшим сопротивлением. Ферейдун освобождает всех пленников Заххака, включая Арнаваза и Шахрназа. Кондроу, казначей Заххака, притворяется, что подчиняется Ферейдуну, но тайно сбегает к Заххаку и сообщает ему о случившемся. Заххак сначала отмахивается от этого вопроса, но он приходит в ярость, узнав, что Ферейдун посадил дочерей Джамшида на троны рядом с собой, как своих королев, и немедленно спешит обратно в свой город, чтобы атаковать Ферейдуна. Заххак обнаруживает, что его столица сильно укреплена против него, и его армия находится в опасности из-за защиты города. Видя, что он не может покорить город, он пробирается в свой дворец в качестве шпиона и пытается убить Арнаваза и Шахрназа. Ферейдун поражает Заххака своей булавой с головой быка, но не убивает его; по совету ангела он связывает Заххака и заключает его в пещеру под горой Дамаванд. Ферейдун связывает Заххака львиной шкурой, привязанной к большим гвоздям, вбитым в стены пещеры, где Заххак останется до конца света.
« Замок Заххак » — название древних руин в Хаштруде , провинция Восточный Азербайджан , Иран , которые, по мнению различных экспертов, были заселены со второго тысячелетия до нашей эры до эпохи Тимуридов . Впервые раскопанная в 19 веке британскими археологами, Организация культурного наследия Ирана изучала структуру в 6 фаз. [16]
Помимо Ази-Дахаки, в зороастрийских писаниях упоминаются еще несколько драконов и драконоподобных существ:
Истории о чудовищных змеях, убитых или плененных героями или божественными существами, могут восходить к доисторическим временам и встречаются в мифах многих индоевропейских народов, включая мифы индоиранцев, то есть общих предков иранцев и ведических индийцев .
Наиболее очевидным моментом сравнения является то, что в ведическом санскрите ahi является родственным авестийскому aži . Однако в ведической традиции единственным важным драконом является Vrtra , но «нет иранской традиции дракона, такого как индийский Vrtra» (Boyce, 1975:91-92). Более того, в то время как в иранской традиции есть множество драконов, все из которых злобные, в ведической традиции есть только один другой дракон, помимо Vṛtra — ahi budhnya , доброжелательный «дракон глубин». В Ведах боги сражаются с драконами, но в иранской традиции это функция смертных героев.
Таким образом, хотя кажется очевидным, что герои, убивающие драконов (и боги в случае Вед) «были частью индоиранской традиции и фольклора, также очевидно, что Иран и Индия рано развили различные мифы» (Skjaervø, 1989:192).
