stringtranslate.com

Миф

Миф — это жанр фольклора или теологии , состоящий в основном из повествований , которые играют фундаментальную роль в обществе, таких как основополагающие сказки или мифы о происхождении . Для фольклористов, историков, философов и богословов это сильно отличается от использования слова «миф», которое просто означает нечто неверное. Напротив, истинностная ценность мифа не является определяющим критерием. [1]

Мифы часто поддерживаются светскими и религиозными властями и тесно связаны с религией или духовностью . [2] Многие общества группируют свои мифы, легенды и историю вместе, считая мифы и легенды правдивыми рассказами об их далеком прошлом. [2] [3] [4] [5] В частности, действие мифов о творении происходит в первобытную эпоху, когда мир еще не достиг своей более поздней формы. [2] [6] [7] [8] Другие мифы объясняют, как были установлены и освящены обычаи , институты и табу общества . [2] [7] Существует сложная связь между изложением мифов и проведением ритуалов .

Этимология

Одиссей, побежденный песней Демодока , с картины Франческо Хайеса, 1813–1815 гг.

Слово «миф» происходит от древнегреческого μῦθος ( mthos ), [9] означающего «речь, повествование, вымысел, миф, сюжет». В свою очередь, древнегреческое μυθολογία ( myhologia , «рассказ», «предания», «легенды», или «рассказывание историй») объединяет слово mthos с суффиксом — λογία ( -logia , «изучение»), чтобы означать «романтика, фантастика, повествование». [10] Соответственно, Платон использовал мифологию как общий термин для обозначения «беллетристики» или «рассказывания историй» любого рода. В англизированной форме это греческое слово стало использоваться в английском языке (а также было адаптировано в других европейских языках) в начале 19 века, в гораздо более узком смысле, как научный термин для обозначения «традиционной истории, особенно той, которая касается ранняя история народа или объяснение природного или социального явления, обычно связанное со сверхъестественными существами или событиями». [11] [12]


Греческий термин «myvilogía» затем был заимствован в позднюю латынь , встречаясь в названии латинского автора Фульгенция « Mythologiae », жившего в V веке, для обозначения того, что мы сейчас называем классической мифологией , то есть историй греко-римской этиологии с участием их богов. « Мифологии » Фульгенция явно рассматривали свой предмет как аллегории , требующие интерпретации, а не как истинные события. [13] Латинский термин затем был принят в среднефранцузском языке как мифология . Будь то из французского или латинского языка, английский язык принял слово «мифология» в 15 веке, первоначально означавшее «изложение мифа или мифов», «интерпретацию басен» или «книгу таких изложений». Это слово впервые встречается в Тройской книге Джона Лидгейта ( ок.  1425 г. ). [14] [16] [17]

От Лидгейта до 17-го или 18-го века «мифология» означала мораль , басню , аллегорию или притчу , или сборник традиционных историй, [14] [19] понимавшихся как ложные. В конечном итоге его стали применять к аналогичным частям традиционных историй других политеистических культур по всему миру. [14] Таким образом, слово «мифология» вошло в английский язык раньше слова «миф». В словаре Джонсона , например, есть статья о мифологии, но нет статьи о мифе. [22] Действительно, греческое заимствованное слово «миф» [24] ( мн.mythoi ) и латинский «миф» [26] (мн.mythi ) оба появились в английском языке до появления первого примера слова «миф» в 1830 году. [ 29]

Главные герои и структура

Главными героями мифов обычно являются нелюди, например боги , полубоги и другие сверхъестественные фигуры. [30] [3] [31] [32] Другие включают в свою классификацию мифов людей, животных или их комбинации. [33] Истории обычных людей, хотя часто и о лидерах того или иного типа, обычно содержатся в легендах , а не в мифах. [30] [32] Мифы иногда отличаются от легенд тем, что мифы связаны с богами, обычно не имеют исторической основы и происходят в мире далекого прошлого, сильно отличающемся от мира настоящего. [32] [34]

Определения

Баллады о храбрости (1877) часть мифологии Артура.

Миф

Определения «мифа» в некоторой степени различаются среди ученых, хотя финский фольклорист Лаури Хонко предлагает широко цитируемое определение:

Миф, история богов, религиозное повествование о начале мира , сотворении , фундаментальных событиях, образцовых деяниях богов, в результате которых мир, природа и культура были созданы вместе со всеми их частями и даны их порядок, который все еще действует. Миф выражает и подтверждает религиозные ценности и нормы общества, обеспечивает образец поведения, подражаемый, свидетельствует об эффективности ритуала с его практическими целями и утверждает святость культа . [35]

Другое определение мифа принадлежит теоретику критики мифов и профессору Хосе Мануэлю Лосаде . Согласно критике культурных мифов, исследования мифа должны объяснять и понимать «миф изнутри», то есть только «как миф». Лосада определяет миф как «функциональное, символическое и тематическое повествование об одном или нескольких необычных событиях с трансцендентным, священным и сверхъестественным референтом; в котором в принципе отсутствует историческое свидетельство; и которое относится к индивидуальной или коллективной, но всегда абсолютной космогонии». или эсхатология». [36] [37]

Ученые в других областях используют термин «миф» по-разному. [38] [39] [40] В широком смысле это слово может относиться к любой традиционной истории , [41] [42] [43] популярному заблуждению или воображаемой сущности. [44]

Хотя миф и другие фольклорные жанры могут пересекаться, часто считается, что миф отличается от таких жанров, как легенда и сказка, тем, что ни один из них не считается священным повествованием. [45] [46] Некоторые виды сказок, такие как сказки , никем не считаются правдой, и по этой причине их можно рассматривать как отличные от мифов. [47] [48] [49] Главными героями мифов обычно являются боги , полубоги или сверхъестественные люди, [2] [3] [31] в то время как в легендах главными героями обычно являются люди. [2] [50] Существует множество исключений и комбинаций, как в « Илиаде» , «Одиссее» и «Энеиде» . [51] [52] Более того, по мере распространения историй между культурами или изменения веры мифы могут стать народными сказками, а их божественные персонажи преобразуются либо в людей, либо в полулюдей, таких как гиганты , эльфы и феи . [3] [53] [54] И наоборот, исторический и литературный материал со временем может приобретать мифологические качества. Например, « Дело Британии» (легендарная история Великобритании, особенно посвященная королю Артуру и рыцарям Круглого стола ) [55] и «Дело Франции» , по-видимому, отдаленно берут свое начало в исторических событиях 5-го и 8-го вв. столетия соответственно и мифологизировались в последующие столетия.

В разговорной речи «миф» также может использоваться для обозначения коллективного убеждения, не имеющего фактической основы, или какой-либо ложной истории. [11] Это использование, которое часто носит уничижительный характер , [56] возникло в результате навешивания ярлыков на религиозные мифы и верования других культур как неправильные, но оно распространилось и на нерелигиозные убеждения. [57]

«Миф» , который обычно используется фольклористами и учеными в других соответствующих областях, таких как антропология , не имеет значения, можно ли понимать повествование как правдивое или нет. [58] Среди библеистов как Ветхого, так и Нового Завета слово «миф» имеет техническое значение, поскольку оно обычно относится к «описанию действий потустороннего мира в терминах этого мира», таких как Сотворение и осень. [59]

Поскольку слово «миф» обычно используется для описания историй, которые объективно не соответствуют действительности , идентификация повествования как мифа может быть весьма спорной. Многие приверженцы религии считают, что повествования, изложенные в их соответствующих религиозных традициях, без сомнения, историчны, и поэтому возражают против их идентификации как мифов, называя таковыми традиционные повествования других религий. Следовательно, некоторые ученые могут называть все религиозные повествования «мифами» по практическим причинам, например, чтобы избежать обесценивания какой-либо одной традиции, поскольку культуры интерпретируют друг друга по-разному относительно друг друга. [60] Другие ученые могут вообще воздерживаться от использования термина «миф», чтобы избежать придания уничижительного подтекста священным повествованиям. [35]

Связанные термины

Мифология

Вступительные строки одного из мифов Мабиноги из Красной книги Хергеста (написанной до 13 века и включающей доримские мифы о кельтских богах):
Gereint vab Erbin. Arthur a deuodes dala lys yg Caerllion ar Wysc...
(Гераинт, сын Эрбина. Артур имел обыкновение держать свой двор в Кэрллионе на Уске...)

В современном использовании «мифология» обычно относится к совокупности мифов группы людей. [61] Например, греческая мифология , римская мифология , кельтская мифология и хеттская мифология — все они описывают совокупность мифов, пересказанных в этих культурах. [62]

«Мифология» также может относиться к изучению мифов и мифологий.

Мифография

Сборник или описание мифов иногда называют «мифографией» — термин, также используемый для обозначения научной антологии мифов или изучения мифов в целом. [63]

Ключевые мифографы классической традиции включают: [64]

Среди других выдающихся мифографий - «Прозаическая Эдда» тринадцатого века, приписываемая исландцу Снорри Стурлусону , которая является основным сохранившимся обзором скандинавской мифологии средневековья.

Джеффри Г. Снодграсс (профессор антропологии в Университете штата Колорадо [65] ) назвал индийских батов мифографами. [66]

Критика мифов

Критика мифа — система антропологической интерпретации культуры, созданная французским философом Жильбером Дюраном . Ученые использовали критику мифов для объяснения мифических корней современной художественной литературы, а это означает, что современная критика мифов должна быть междисциплинарной .

Хосе Мануэль Лосада предлагает свой методологический, герменевтический и эпистемологический подход к мифу. Принимая мифопоэтические перспективы, «Критика культурных мифов» Лосады делает шаг вперед, включая исследование трансцендентного измерения (его функции, его исчезновения) для оценки роли мифа как зеркала современной культуры.

Критика культурных мифов

Критика культурного мифа, не отказываясь от анализа символического , вторгается во все культурные проявления и углубляется в трудности понимания мифа сегодня. Критика культурного мифа изучает мифические проявления в таких широких областях, как литература , кино и телевидение , театр , скульптура , живопись , видеоигры , музыка , танцы , Интернет и другие художественные области .

Критика мифов — дисциплина, изучающая мифы (мифология содержит их, как пантеон — статуи), по своей природе является междисциплинарной: она сочетает в себе вклад теории литературы, истории литературы, изобразительного искусства и новых способов распространения мифов, появившихся в эпоху. коммуникации. Точно так же она берет свой объект исследования из своей взаимосвязи с другими гуманитарными и социальными науками, в частности социологией , антропологией и экономикой . Обоснована необходимость подхода, методологии, позволяющей понять сложность мифа и его проявления в современности. [67]

Мифы

Поскольку слово «миф» иногда используется в уничижительном смысле, некоторые ученые вместо этого выбрали слово «миф». [62] «Миф» теперь чаще относится к его аристотелевскому смыслу как к «точке сюжета» или к совокупности взаимосвязанных мифов или историй, особенно тех, которые принадлежат определенной религиозной или культурной традиции. [ 12] Иногда он используется специально для современных вымышленных мифологий, таких как построение мира Лавкрафта .

Мифопея

Мифопея ( mytho -+ -poeia , «Я создаю миф») была названа Дж. Р. Р. Толкином , среди прочего, для обозначения «сознательного создания» мифологии. [68] [69] Известно, что это было предложено отдельно нацистским идеологом Альфредом Розенбергом .

Интерпретации

Сравнительная мифология

Сравнительная мифология – это систематическое сравнение мифов разных культур. Он стремится обнаружить основные темы, общие для мифов разных культур. В некоторых случаях специалисты по сравнительной мифологии используют сходство между отдельными мифологиями, чтобы доказать, что эти мифологии имеют общий источник. Этот источник может вдохновлять мифы или обеспечивать общую «протомифологию», которая расходилась с мифологиями каждой культуры. [70]

Функционализм

Ряд комментаторов утверждали, что мифы формируют и формируют общество и социальное поведение. Элиаде утверждал, что одной из главных функций мифа является установление моделей поведения [71] [72] и что мифы могут обеспечивать религиозный опыт. Рассказывая или воспроизводя мифы, члены традиционных обществ отрываются от настоящего, возвращаясь в мифическую эпоху и тем самым приближаясь к божественному. [4] [72] [73]

Хонко утверждал, что в некоторых случаях общество воспроизводит миф, пытаясь воспроизвести условия мифической эпохи. Например, он может воспроизвести исцеление, совершенное богом в начале времен, чтобы исцелить кого-то в настоящем. [35] Точно так же Барт утверждал, что современная культура исследует религиозный опыт. Поскольку определение человеческой морали не является задачей науки, религиозный опыт представляет собой попытку соединиться с воспринимаемым моральным прошлым, которое контрастирует с технологическим настоящим. [74]

Паттанаик определяет мифологию как «субъективную истину людей, передаваемую посредством историй, символов и ритуалов». [75] Он говорит: «Факты — это правда каждого. Вымысел — это ничья правда. Мифы — это чья-то правда». [76]

Эвгемеризм

Одна теория утверждает, что мифы — это искаженные описания исторических событий. [77] [78] Согласно этой теории, рассказчики неоднократно развивают исторические рассказы, пока персонажи в этих рассказах не обретут статус богов. [77] [78] Например, миф о боге ветра Эоле , возможно, возник из исторического рассказа о короле, который научил свой народ использовать паруса и интерпретировать ветер. [77] Геродот (пятый век до н. э.) и Продик выдвинули претензии такого рода. [78] Эта теория названа эвгемеризмом в честь мифолога Евгемера ( ок.  320 г. до н.э. ), который предположил, что греческие боги возникли из легенд о людях. [78] [79]

Аллегория

Некоторые теории предполагают, что мифы возникли как аллегории природных явлений: Аполлон представляет солнце, Посейдон представляет воду и так далее. [78] Согласно другой теории, мифы начинались как аллегории философских или духовных концепций: Афина представляет собой мудрое суждение, романтическое желание Афродиты и так далее. [78] Мюллер поддерживал аллегорическую теорию мифа. Он считал, что мифы начинались как аллегорические описания природы и постепенно стали интерпретироваться буквально. Например, поэтическое описание моря как «бушующего» в конечном итоге было воспринято буквально, и тогда о море стали думать как о бушующем боге. [80]

Персонификация

Некоторые мыслители утверждали, что мифы возникают в результате персонификации предметов и сил. По мнению этих мыслителей, древние поклонялись явлениям природы, таким как огонь и воздух, постепенно обожествляя их. [81] Например, согласно этой теории, древние были склонны рассматривать вещи как богов, а не просто как объекты. [82] Таким образом, они описывали природные события как действия личных богов, порождая мифы. [83]

Ритуализм

Согласно мифо-ритуальной теории, миф связан с ритуалом. [84] В самой крайней форме эта теория утверждает, что мифы возникли для объяснения ритуалов. [85] Это утверждение было впервые выдвинуто Смитом , [86] который утверждал, что люди начинают выполнять ритуалы по причинам, не связанным с мифом. Забывая первоначальную причину ритуала, они объясняют его, придумывая миф и утверждая, что ритуал увековечивает события, описанные в этом мифе. [87] Джеймс Джордж Фрейзер — автор «Золотой ветви» , книги о сравнительном изучении мифологии и религии — утверждал, что люди начали с веры в магические ритуалы; позже они начали терять веру в магию и изобретали мифы о богах, переосмысливая свои ритуалы как религиозные ритуалы, призванные умилостивить богов. [88]

История учебной дисциплины

Исторически важные подходы к изучению мифологии включали подходы Вико , Шеллинга , Шиллера , Юнга , Фрейда , Леви-Брюля , Леви-Стросса , Фрая , советской школы и школы мифов и ритуалов . [89]

Древняя Греция

Мифы и легенды Вавилонии и Ассирии (1916 г.)
« Мифология » Эдит Гамильтон стала для англоговорящих людей основным каналом изучения классической греческой и римской мифологии.

Критическая интерпретация мифа началась с досократиков . [90] Евгемер был одним из самых важных досовременных мифологов. Он интерпретировал мифы как рассказы о реальных исторических событиях, хотя и искажённые многочисленными пересказами.

Саллюстий разделил мифы на пять категорий: [91]

Платон осудил поэтический миф, обсуждая образование в республике . Его критика основывалась главным образом на том, что необразованные люди могут воспринимать истории о богах и героях буквально. Тем не менее, он постоянно ссылался на мифы в своих произведениях. Поскольку платонизм развивался на этапах, обычно называемых средним платонизмом и неоплатонизмом , такие писатели, как Плутарх , Порфирий , Прокл , Олимпиодор и Дамасий , открыто писали о символической интерпретации традиционных и орфических мифов. [92]

Мифологические темы сознательно использовались в литературе, начиная с Гомера . Получившаяся в результате работа может явно относиться к мифологическому фону, не становясь при этом частью комплекса мифов (« Амур и Психея »). Средневековый роман особенно играет с этим процессом превращения мифа в литературу. Эвгемеризм , как говорилось ранее, относится к рационализации мифов, помещая темы, ранее наделенные мифологическими качествами, в прагматический контекст. Примером этого может служить смена культурной или религиозной парадигмы (в частности, переосмысление языческой мифологии после христианизации ).

Европейский Ренессанс

Древнеримский поэт Овидий в своих «Метаморфозах» рассказал историю нимфы Ио, соблазненной Юпитером, царем богов. Когда его жена Юнона стала ревновать, Юпитер превратил Ио в телицу, чтобы защитить ее. Эта панель повествует о второй половине истории. В левом верхнем углу Юпитер выходит из облаков, чтобы приказать Меркурию спасти Ио. В левом нижнем углу Меркурий ведет свое стадо к месту, где Ио охраняет стоглазый Аргус. Вверху в центре Меркурий, переодетый пастуха, усыпляет Аргуса и обезглавливает его. Затем Юнона берет глаза Аргуса, чтобы украсить хвостовые перья своего павлина, и отправляет фурий преследовать Ио, который бежит к реке Нил. Наконец Юпитер уговаривает свою жену перестать мучить нимфу, которая, вернув свою естественную форму, убегает в лес и в конечном итоге становится египетской богиней Исидой.
Эта панель Бартоломео ди Джованни повествует о второй половине «Метаморфоз» . В левом верхнем углу Юпитер выходит из облаков, чтобы приказать Меркурию спасти Ио. [93] [94]

Интерес к политеистической мифологии возродился в эпоху Возрождения , когда в шестнадцатом веке появились ранние мифографические произведения, в том числе « Теология мифологии» (1532 г.).

19 век

Вяйнямёйнен , мудрый полубог и один из значительных персонажей финской мифологической эпической поэзии XIX века «Калевала» ( Пьеса Вяйнямёйнена , Роберт Вильгельм Экман, 1866)

Первые современные западные научные теории мифа появились во второй половине XIX века [90] — тогда же, когда «миф» был принят в качестве научного термина в европейских языках. [11] [12] Частично они были вызваны новым интересом к древнему прошлому Европы и народной культуре, связанному с романтическим национализмом и воплощенному в исследованиях Якоба Гримма (1785–1863). Это движение привлекло внимание европейских ученых не только к классическим мифам, но и к материалам, которые теперь связаны со скандинавской мифологией , финской мифологией и т. д. Западные теории также были частично обусловлены усилиями европейцев постичь и контролировать культуры, истории и религии, с которыми они столкнулись в результате колониализма . Эти встречи включали как чрезвычайно древние тексты, такие как санскритская Ригведа и шумерский эпос о Гильгамеше , так и современные устные повествования, такие как мифологии коренных народов Америки или истории, рассказанные в традиционных африканских религиях . [95]

Интеллектуальный контекст для ученых девятнадцатого века был глубоко сформирован новыми идеями об эволюции . Эти идеи включали признание того, что многие евразийские языки – и, следовательно, предположительно, истории – произошли от утраченного общего предка (индоевропейского языка ), которого можно было рационально реконструировать путем сравнения его языков-потомков. Они также включили идею о том, что культуры могут развиваться способами, сравнимыми с видами. [95] В целом, теории XIX века представляли миф как неудачный или устаревший образ мышления, часто интерпретируя миф как примитивный аналог современной науки в рамках однолинейной структуры , которая воображала, что человеческие культуры путешествуют с разными скоростями по линейный путь культурного развития. [96]

Природа

Одной из доминирующих мифологических теорий конца 19 века была мифология природы , выдающимися представителями которой были Макс Мюллер и Эдвард Бернетт Тайлор . Эта теория постулировала, что «первобытный человек» был в первую очередь озабочен миром природы. Они имели тенденцию интерпретировать мифы, которые казались неприятными европейским викторианцам — например, рассказы о сексе, инцесте или каннибализме — как метафоры природных явлений, таких как плодородие сельского хозяйства . [97] Неспособные постичь безличные законы природы, древние люди пытались объяснить природные явления, приписывая души неодушевленным объектам, тем самым порождая анимизм .

По мнению Тайлора, человеческое мышление развивалось поэтапно, начиная с мифологических идей и постепенно переходя к научным идеям. [98] Мюллер также считал, что миф происходит из языка, даже называя миф «болезнью языка». Он предположил, что мифы возникли из-за отсутствия в древних языках абстрактных существительных и среднего рода . Антропоморфные фигуры речи , необходимые в таких языках, в конечном итоге были поняты буквально, что привело к идее, что явления природы на самом деле сознательны или божественны. [80] Не все ученые, даже не все ученые XIX века, разделяли эту точку зрения. Люсьен Леви-Брюль утверждал, что «первобытное мышление есть состояние человеческого разума, а не стадия его исторического развития». [99] Недавние исследования, отметив фундаментальное отсутствие доказательств интерпретаций «природной мифологии» среди людей, которые на самом деле распространяли мифы, также отказались от ключевых идей «природной мифологии». [100] [97]

Ритуал

Фрейзер рассматривал мифы как неправильное толкование магических ритуалов, которые сами были основаны на ошибочном представлении о законах природы. Эта идея была центральной в школе мысли « мифов и ритуалов ». [101] Согласно Фрейзеру, люди начинают с необоснованной веры в безличные магические законы. Когда они понимают, что применение этих законов не работает, они отказываются от своей веры в законы природы в пользу веры в личных богов, контролирующих природу, тем самым порождая религиозные мифы. Тем временем люди продолжают практиковать бывшие магические ритуалы в силу привычки, интерпретируя их как реконструкцию мифических событий. Наконец, люди приходят к пониманию того, что природа подчиняется естественным законам, и открывают свою истинную природу с помощью науки. И здесь наука делает миф устаревшим по мере того, как люди продвигаются «от магии через религию к науке». [88] Сигал утверждал, что, противопоставляя мифологическую мысль современной научной мысли, такие теории подразумевают, что современные люди должны отказаться от мифов. [102]

20 век

Прометей (1868) Гюстава Моро . В мифах Гесиода и, возможно, Эсхила ( греческая трилогия «Прометей связанный» , «Прометей освобожденный» и «Прометей Пирфор ») Прометей связан и подвергнут пыткам за то, что дал человечеству огонь.

В начале 20-го века произошла крупная работа по разработке психоаналитических подходов к интерпретации мифов под руководством Зигмунда Фрейда , который, черпая вдохновение из классического мифа, начал развивать концепцию Эдипова комплекса в своей книге «Толкование сновидений» 1899 года . Юнг также пытался понять психологию мировых мифов. Юнг утверждал, что все люди обладают определенными врожденными бессознательными психологическими силами, которые он назвал архетипами . Он считал, что сходство между мифами разных культур свидетельствует о существовании этих универсальных архетипов. [103]

В середине 20-го века произошло влиятельное развитие структуралистской теории мифологии , возглавляемой Леви-Стросом . Штраус утверждал, что мифы отражают закономерности в сознании, и интерпретировал эти закономерности скорее как фиксированные ментальные структуры, в частности, пары противоположностей (добро/зло, сострадание/черствость), а не как бессознательные чувства или побуждения. [104] Тем временем Бронислав Малиновский разработал анализ мифов, сосредоточив внимание на их социальных функциях в реальном мире. Его связывают с идеей, что такие мифы, как истории происхождения , могут обеспечить «мифическую хартию» — легитимацию — для культурных норм и социальных институтов . [105] Таким образом, после эпохи структурализма ( ок.  1960-1980 -х гг.) преобладающие антропологические и социологические подходы к мифу все больше рассматривали миф как форму повествования, которую можно изучать, интерпретировать и анализировать так же, как идеологию, историю и культуру. Другими словами, миф — это форма понимания и рассказывания историй, связанных с властью, политическими структурами, а также политическими и экономическими интересами. [ нужна цитата ]

Эти подходы контрастируют с подходами, такими как подходы Джозефа Кэмпбелла и Элиаде , которые считают, что миф имеет некую существенную связь с высшими сакральными значениями, выходящими за рамки культурных особенностей. В частности, миф изучался в связи с историей в различных социальных науках. Большинство этих исследований разделяют предположение о том, что история и миф не различимы в том смысле, что история основана на фактах, реальна, точна и правдива, а миф — наоборот. [ нужна цитата ]

В 1950-х годах Барт опубликовал серию эссе, исследующих современные мифы и процесс их создания, в своей книге « Мифологии» , которая стала ранней работой в зарождающемся постструктуралистском подходе к мифологии, который признавал существование мифов в современном мире и в массовой культуре . [74]

В 20 веке наблюдалась быстрая секуляризация западной культуры . Это заставило западных ученых более охотно анализировать повествования авраамических религий как мифы; такие богословы, как Рудольф Бультманн, утверждали, что современное христианство нуждается в демифологизации ; [106] и другие ученые-религиоведы разделяли идею о том, что мифический статус авраамических повествований был законным признаком их важности. [102] В своем приложении к «Мифам, мечтам и тайнам » и « Мифу о вечном возвращении » Элиаде объяснил тревоги современных людей их неприятием мифов и чувства священного. [ нужна цитата ]

Христианский богослов Конрад Хайерс писал: [107]

[М]иф сегодня приобрел негативный оттенок, который является полной противоположностью его значения в религиозном контексте... В религиозном контексте мифы являются легендарными носителями высшей истины, самых основных и важных истин из всех. С их помощью люди регулируют и интерпретируют свою жизнь и находят ценность и цель своего существования. Мифы позволяют соприкоснуться со священными реалиями, фундаментальными источниками бытия, силы и истины. Они рассматриваются не только как противоположность заблуждениям, но и как четко отличающиеся от историй, рассказанных для развлечения, и от повседневного, домашнего, практического языка народа. Они дают ответы на тайны бытия и становления, тайны, которые как тайны скрыты, но и тайны, которые раскрываются через истории и ритуалы. Мифы имеют дело не только с истиной, но и с абсолютной истиной.

21-го века

Как в исследованиях XIX века, которые имели тенденцию рассматривать существующие записи историй и фольклора как несовершенные фрагменты частично утраченных мифов, так и в структуралистских работах XX века, которые стремились выявить основные закономерности и структуры в зачастую различных версиях данного мифа. существовала тенденция синтезировать источники, чтобы попытаться реконструировать то, что ученые считали более совершенными или лежащими в основе формами мифов. С конца 20-го века исследователи, находящиеся под влиянием постмодернизма , вместо этого стали утверждать, что каждое описание данного мифа имеет свое собственное культурное значение и значение, и утверждали, что вместо того, чтобы представлять собой деградацию от некогда более совершенной формы, мифы по своей сути пластичны и изменчивы. [108] Следовательно, не существует такой вещи, как «оригинальная версия» или «исходная форма» мифа. Ярким примером этого движения было эссе А. К. Рамануджана « Триста Рамаян ». [109] [110]

Соответственно, ученые бросили вызов приоритету, который когда-то отдавался текстам как средству мифологии, утверждая, что другие средства, такие как изобразительное искусство или даже ландшафт и топонимия, могут иметь такое же или более важное значение. [111]

Современность

Банкнота Бельгии 1929 года с изображением Цереры , Нептуна и кадуцея.

Ученые в области культурологии исследуют, как миф проник в современные дискурсы. Мифологический дискурс может достичь большей аудитории, чем когда-либо прежде, через цифровые медиа. Различные мифические элементы появляются в массовой культуре , а также на телевидении , в кино и видеоиграх . [112]

Хотя миф традиционно в небольших масштабах передавался через устную традицию, киноиндустрия позволила кинематографистам передавать мифы широкой аудитории с помощью фильмов. [113] В юнгианской психологии мифы являются выражением целей, страхов, амбиций и мечтаний культуры или общества. [114]

Основа современного визуального повествования уходит корнями в мифологическую традицию. Многие современные фильмы строят повествование на основе древних мифов. Компания Уолта Диснея хорошо известна среди ученых-культурологов тем, что «заново изобретает» традиционные детские мифы. [115] Хотя немногие фильмы столь же очевидны, как сказки Диснея, сюжеты многих фильмов основаны на грубой структуре мифов. Мифологические архетипы, такие как предостерегающие истории о злоупотреблении технологиями, битвах между богами и историях сотворения мира, часто становятся предметом крупных кинопроизводств. Эти фильмы часто создаются под видом киберпанк -боевиков , фэнтези , драм и апокалиптических сказок. [116]

Фильмы XXI века, такие как «Битва титанов» , «Бессмертные » и «Тор» , продолжают тенденцию использования традиционной мифологии для создания современных сюжетов. Авторы используют мифологию в качестве основы для своих книг, например, Рик Риордан , чья серия «Перси Джексон и олимпийцы» расположена в современном мире, где проявляются греческие божества . [117]

Ученые, особенно в области фан-исследований , и поклонники популярной культуры также отметили связь между фанфиками и мифами. [118] Ика Уиллис выделил три модели этого: фанфики как возвращение популярных историй от корпораций, миф как средство критики или демонтажа гегемонистской власти и миф как «общность истории и универсальный мир историй». [118] Уиллис поддерживает третью модель, универсальный сюжетный мир, и утверждает, что фанфики можно рассматривать как мифические из-за их гиперсерийности — термина, изобретенного Сарой Айлс Джонстон для описания гиперсвязанной вселенной, в которой переплетаются персонажи и истории. В интервью New York Times Генри Дженкинс заявил , что фанфики «является способом культуры возместить ущерб, нанесенный системе, где современные мифы принадлежат корпорациям, а не людям». [119]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Деретик Ирена. Почему мифы правдивы: Платон о правдивости мифов. Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология. 36, выпуск 3, стр. 441–451.
  2. ^ abcdef Bascom 1965, с. 9.
  3. ^ abcd Симпсон, Жаклин и Стив Роуд , ред. 2003. «Мифы». В словаре английского фольклора . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0191726644 .
  4. ^ аб Элиаде 1998, с. 23.
  5. ^ Петтаццони 1984, с. 102.
  6. ^ Дандес 1984, с. 1.
  7. ^ аб Элиаде 1998, с. 6.
  8. ^ Лиминг, Дэвид Адамс и Дэвид Адамс. Словарь мифов о творении. Издательство Оксфордского университета, 1994.
  9. ^ «миф | Определение, история, примеры и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 11 января 2021 г.
  10. ^ «-логия, гребенчатая форма ». В Оксфордском словаре английского языка ( 1-е изд. ). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1903.
  11. ^ abc «Миф». Лексико . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . 2020. Дата обращения 21 мая 2020. § 2.
  12. ^ abc «mythos, n. » 2003. В Оксфордском словаре английского языка ( 3-е изд. ). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  13. ^ Фульгентиус, Фабиус Плансиадес (1971). Фульгенций Мифограф. Издательство Университета штата Огайо. ISBN 978-0-8142-0162-6.
  14. ^ abc "мифология, н. Архивировано 13 июля 2021 года в Wayback Machine ". Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2003. По состоянию на 20 августа 2014 г.
  15. ^ Лидгейт, Джон. Книга Тройеса , Vol. Я болен . 2487 . (на среднеанглийском языке) Перепечатано в книге Генри Бергена «Лидгейт Троя», Vol. я, с. 216. Кеган Пол, Тренч, Трюбнер и Ко (Лондон), 1906 г. По состоянию на 20 августа 2014 г.
  16. ^ «...Я [ Парис ] был очарован райским уголком.
    «И это бог [ sc. Меркурий ], различные сходства:
    «Более чудесно, чем я могу выразить»,
    «Жевал его сам по себе в своем облике»,
    «Лич, как он изображен в Фульгенции»,
    «В книге его методологий …» [15]
  17. ^ Харпер, Дуглас. 2020. «Мифология. Архивировано 2 июля 2017 года в Wayback Machine ». Интернет-словарь этимологии .
  18. ^ Браун, Томас . Pseudodoxia Epidemica: или Исследование многих общепринятых принципов и общепринятых истин, Vol. Я, Ч. VIII. Эдвард Дод (Лондон), 1646 г. Перепечатано в 1672 г.
  19. ^ Все, что [ sc. Поддержка Джоном Мандевилом утверждений Ктесия ] все еще может быть воспринята в некоторых моральных представлениях, а в отношении содержательного изобретения может стать похвальной мифологией ; но при естественном и правильном изложении оно содержит невозможное и вещи, несовместимые с истиной. [18]
  20. ^ Джонсон, Сэмюэл. «Мифология» в «Словаре английского языка: в котором слова выводятся из их оригиналов и иллюстрируются в их различных значениях примерами лучших писателей, к которым добавлены история языка и английская грамматика», стр. 1345. Архивировано 1 июля 2017 года в Wayback Machine W. Strahan (Лондон), 1755 год.
  21. ^ Джонсон, Сэмюэл. Словарь английского языка, с. 1345. Архивировано 1 июля 2017 года в Wayback Machine . В. Страхан (Лондон), 1755 г. По состоянию на 20 августа 2014 г.
  22. ^ В словаре Джонсона , например, есть статьи по мифологии, [20] мифологу , мифологизации, мифологическому и мифологическому [21]
  23. ^ Шакфорд, Сэмюэл. Сотворение и падение человека. Дополнительный дискурс к предисловию к первому тому Священной и светской истории соединенного мира, стр. xx – xxi. Архивировано 13 июля 2021 года в Wayback Machine J. & R. Tonson & S. Draper (Лондон), 1753 год. По состоянию на 20 августа 2014 года.
  24. ^ «То, что мифология возникла в результате этого изменения их [ египетской теологии , очевидно, поскольку смешение истории этих людей, когда они были смертными, с тем, что стало приписывать им, когда они были богами, естественным образом произошло. И из этого Как правило, мы находим мифы , рассказывающие о них...» [23]
  25. ^ Кольридж, Сэмюэл Тейлор. «О Прометее Эсхила: Очерк, подготовительный к серии исследований, касающихся египтян, в связи с жреческим богословием и в отличие от тайн древней Греции». Королевское литературное общество (Лондон), 18 мая 1825 г. Перепечатано в Кольридже, Генри Нельсоне (1836 г.). Литературные останки Сэмюэля Тейлора Кольриджа: Шекспир с вводной информацией о поэзии, драме и сцене. Заметки о Бене Джонсоне; Бомонт и Флетчер; О Прометее Эсхила [и др. В. Пикеринг. стр. 335–.
  26. ^ «Задолго до полного отделения метафизики от поэзии, то есть, пока еще поэзия, во всех ее различных видах стихов, музыки, скульптуры и т. д. продолжала быть мифической; - пока еще поэзия оставалась союзом чувственного и философского ума ; — эффективное присутствие последнего в синтезе обоих проявилось в возвышенном мифе περὶ γενέσεως τοῦ νοῦ ἐν ἀνθρωποῖς , касающемся происхождения , или рождения νοῦς, или разума, в человеке». [25]
  27. ^ Авраам из Хекеля (1651 г.). «Historia Arabum (История арабов)». Chronicon orientale, nunc primum Latinitate donatum ab Авраамо Ecchellensi Syro Maronita e Libano, linguarum сирийцы, ... cui accessit eiusdem Supplementum historiae orientalis (Восточные хроники . e Typographia regia. стр. 175–. (на латыни) Переведено в перефразе у Блэквелла, Томаса (1748 г.). «Письмо семнадцатое». Письма о мифологии . напечатано в году. стр. 269–.
  28. ^ Анонимный обзор Апхэма, Эдварда (1829). История и доктрина буддизма: популярные иллюстрации: с уведомлениями о каппуизме, или поклонении демонам, и о Бали, или планетарных заклинаниях, на Цейлоне. Р. Акерманн.В «Вестминстерском обозрении», № XXIII, ст. III, с. 44. Роб'т Хьюард (Лондон), 1829 г. По состоянию на 20 августа 2014 г.
  29. ^ «По словам раввина Моисея Бен Маймона , Енос , рассуждая о великолепии небесных тел, настаивал на том, что, поскольку Бог таким образом превознес их над другими частями творения, вполне разумно, чтобы мы хвалили, превозносили и чтили Последствием этого увещевания, говорит раввин, было строительство храмов звездам и установление идолопоклонства по всему миру. Арабские богословы возлагают вину на патриарха Авраама , который, по их словам, на Выйдя из темной пещеры, в которой он вырос, он был так поражен видом звезд, что поклонялся Гесперу, Луне и Солнцу по мере их восхода. [27] Эти две истории являются хорошими иллюстрациями происхождение «мифов», посредством которых даже самое естественное чувство прослеживается до его причины в обстоятельствах баснословной истории. [28]
  30. ^ аб Баском 1965, с. 4,5. Мифы часто связаны с теологией и ритуалами. Их главные герои обычно не люди, но часто обладают человеческими качествами; это животные, божества или культурные герои, действия которых происходят в более раннем мире, когда земля отличалась от той, какая она есть сегодня, или в другом мире, таком как небо или подземный мир... Легенды чаще носят светский характер, чем священны, и их главные герои — люди. Они рассказывают о переселениях, войнах и победах, деяниях прошлых героев, вождей и королей, а также преемственности правящих династий.
  31. ^ аб Донигер О'Флаэрти, Венди (1975). Индуистские мифы. Пингвин. п. 19. ISBN 978-0-14-044306-6. Я думаю, что в принципе можно утверждать, что точно так же, как «биография посвящена парням», так и мифология посвящена богам.
  32. ^ abc Болдик, Крис (2015). Легенда (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета – Оксфордский справочник в Интернете. ISBN 978-0-19-871544-3. История или группа историй, передающихся через народную устную традицию, обычно состоящая из преувеличенного или ненадежного рассказа о каком-то действительном или возможно историческом человеке - часто святом, монархе или популярном герое. Легенды иногда отличаются от мифов тем, что они касаются людей, а не богов, а иногда и тем, что они имеют какую-то историческую основу, тогда как мифы ее не имеют; но эти различия трудно поддерживать последовательно. Первоначально этот термин применялся к рассказам о жизни святых. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  33. ^ Винзелер, Роберт Л. (2008). Антропология и религия: что мы знаем, думаем и подвергаем сомнению. Роуман Альтамира. п. 120. ИСБН 978-0-7591-1046-5.
  34. ^ Баском 1965, с. 4-5, Мифы часто связаны с теологией и ритуалами... Их главными героями обычно не являются люди, но они часто обладают человеческими качествами; это животные, божества или культурные герои, действия которых происходят в более раннем мире, когда земля отличалась от того, чем она является сегодня, или в другом мире, таком как небо или подземный мир. Мифы объясняют происхождение мира, человечества, смерти...
  35. ^ abc Honko 1984, стр. 41–42, 49.
  36. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2022). Митокритика культурная. Una definición del mito (на испанском языке). Мадрид: Акал. п. 195. ИСБН 978-84-460-5267-8.
  37. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2014). «Миф и необыкновенное событие». Международный журнал языка и литературы . 2 июня: 31–55.
  38. ^ Дандес 1984, с. 147.
  39. ^ Доти 2004, стр. 11–12.
  40. ^ Сигал 2015, с. 5.
  41. ^ Кирк 1984, с. 57.
  42. ^ Кирк 1973, с. 74.
  43. ^ Аполлодор 1976, с. 3.
  44. ^ "миф". Университетский словарь Мерриам-Вебстера (10-е изд.). Спрингфилд, Массачусетс : Merriam-Webster , Inc., 1993. с. 770.
  45. ^ Саламон, Агарь; Голдберг, Харви Э. (2012). «Миф-Ритуал-Символ». В Бендиксе Регина Ф.; Хасан-Рокем, Галит (ред.). Спутник фольклора . Уайли-Блэквелл . п. 125. ИСБН 978-1405194990.
  46. ^ Баском 1965, с. 7.
  47. ^ Баском 1965, стр. 9, 17.
  48. ^ Элиаде 1998, стр. 10–11.
  49. ^ Петтаццони 1984, стр. 99–101.
  50. ^ Болдик, Крис (2015). Легенда (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета – Оксфордский справочник в Интернете. ISBN 978-0-19-871544-3. История или группа историй, передающихся через народную устную традицию, обычно состоящая из преувеличенного или ненадежного рассказа о каком-то действительном или возможно историческом человеке - часто святом, монархе или популярном герое. Легенды иногда отличаются от мифов тем, что они касаются людей, а не богов, а иногда и тем, что они имеют какую-то историческую основу, тогда как мифы ее не имеют; но эти различия трудно поддерживать последовательно. Первоначально этот термин применялся к рассказам о жизни святых. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  51. ^ Кирк 1973, стр. 22, 32.
  52. ^ Кирк 1984, с. 55.
  53. ^ Доти 2004, с. 114.
  54. ^ Баском 1965, с. 13.
  55. ^ «романтика | литература и перформанс». Британская энциклопедия . Проверено 6 ноября 2017 г.
  56. ^ Хауэллс, Ричард (1999). Миф о Титанике. Макмиллан. ISBN 978-0-312-22148-5.
  57. ^ Элиаде, Мирча . 1967. Мифы, мечты и тайны . стр. 23, 162.
  58. ^ Винзелер, Роберт Л. 2012. Антропология и религия: что мы знаем, думаем и задаем вопросы . Роуман и Литтлфилд . стр. 105–106.
  59. ^ Браунинг, WRF (2010). Миф. Издательство Оксфордского университета – Оксфордский справочник в Интернете. ISBN 978-0-19-954398-4. Говоря современным языком, миф — это легенда или сказка, невероятная и неправдивая, но тем не менее распространенная. Оно имеет более техническое значение в библейских исследованиях и охватывает те истории или повествования, которые описывают действия потусторонних людей в терминах этого мира, как в Ветхом, так и в Новом Завете. В Бытии Сотворение и Падение являются мифами и очень похожи на истории творения ближневосточных соседей Израиля. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  60. ^ Дэвид Лиминг (2005). "Предисловие". Оксфордский справочник мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. п. VII, XII. ISBN 978-0-19-515669-0.
  61. ^ Кирк 1973, с. 8.
  62. ^ аб Грасси, Уильям (март 1998 г.). «Наука как эпопея? Может ли современная эволюционная космология быть мифической историей для нашего времени?». Наука и дух . 9 (1). Слово «миф» обычно понимается как означающее праздную фантазию, вымысел или ложь; но в академическом дискурсе есть и другое значение этого слова... Использование оригинального греческого термина « мифос» , возможно, является лучшим способом выделить это более позитивное и всеобъемлющее определение этого слова.
  63. ^ «Мифография». Лексико . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2020. Проверено 31 мая 2020 г.
  64. ^ Шанс, Джейн . 1994–2000 гг. Средневековая мифография , 2 тт. Гейнсвилл.
  65. ↑ Хортон, Кэти (3 августа 2015 г.). «Доктор Снодграсс, редактор новой серии блогов: Биокультурализм». Государственный университет Колорадо . Проверено 28 октября 2020 г.
  66. ^ Снодграсс, Джеффри Г. (2004). «Слава вождю?: Политика и поэтика детского жертвоприношения в Раджастхане»". Культура и религия . 5 (1): 71–104. doi : 10.1080/0143830042000200364. ISSN  1475-5629. OCLC  54683133. S2CID  144663317.
  67. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2015). «Митокритика и методология». Новые формы мито . Логотипы Верлаг. п. 9. ISBN 978-3-8325-4040-1.
  68. ^ "Мифопея". Лексико . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 31 мая 2020 г.
  69. ^ См. также: Мифопоя (стихотворение) ; ср. Толкин, Дж. Р. Р. [1964] 2001. Дерево и лист; мифопея; Возвращение сына Беортнота Беортхельма домой. Архивировано 11 декабря 2022 года в Wayback Machine . Лондон: ХарперКоллинз . ISBN 978-0-00-710504-5 . 
  70. ^ Литтлтон 1973, с. 32.
  71. ^ Элиаде 1998, с. 8.
  72. ^ аб Хонко 1984, с. 51.
  73. ^ Элиаде 1998, с. 19.
  74. ^ аб Барт 1972, с.  [ нужна страница ] .
  75. ↑ Синха, Намья (4 июля 2016 г.). «Ни одно общество не может существовать без мифа, — говорит Девдутт Паттанаик». Индостан Таймс . Проверено 13 апреля 2020 г. .
  76. ↑ Шейх, Джамал (8 июля 2018 г.). "Интервью: Девдутт Паттанаик "Факты - это правда каждого. Вымысел – это ничья правда. Мифы – это чья-то правда»». Индостан Таймс . Проверено 13 апреля 2020 г. .
  77. ^ abc Булфинч 2004, с. 194.
  78. ^ abcdef Honko 1984, с. 45.
  79. ^ «Эвгемеризм». Краткий Оксфордский словарь мировых религий .
  80. ^ аб Сигал 2015, с. 20.
  81. ^ Булфинч 2004, с. 195.
  82. ^ Франкфорт и др. 2013, с. 4.
  83. ^ Франкфорт и др. 2013, с. 15.
  84. ^ Сигал 2015, с. 61.
  85. ^ Граф 1996, с. 40.
  86. ^ Мелетинский 2014, стр. 19–20.
  87. ^ Сигал 2015, с. 63.
  88. ^ аб Фрейзер 1913, с. 711.
  89. ^ Лануэ, Гай. Предисловие. В Мелетинском (2014), с. viii. .
  90. ^ аб Сигал 2015, с. 1.
  91. ^ «О богах и мире». гл. 5; См.: Собрание сочинений о богах и мире . Фром: Фонд Прометея. 1995.
  92. ^ Возможно, наиболее обширный отрывок философской интерпретации мифа можно найти в пятом и шестом эссе « Комментария Прокла о республике» (их можно найти в «Сочинениях Платона I» , пер. Томаса Тейлора, The Prometheus Trust, Frome, 1996); Анализ Порфирия гомеровской пещеры нимф — еще одна важная работа в этой области ( Избранные работы Порфирия , Thomas Taylor The Prometheus Trust, Frome, 1994). Полный английский перевод смотрите по внешним ссылкам ниже.
  93. ^ «Миф об Ио». Художественный музей Уолтерса . Архивировано из оригинала 16 мая 2013 года . Проверено 18 декабря 2015 г.
  94. ^ Дополнительную информацию об этой панели см. в каталоге Zeri, номер 64, стр. 100–101.
  95. ^ аб Шиппи, Том . 2005. «Переосмысленная революция: мифография и мифология в девятнадцатом веке». стр. 1–28 в книге «Ходящие в тени: Мифология чудовищ» Джейкоба Гримма под редакцией Т. Шиппи. Темпе, Аризона: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения . стр. 4–13.
  96. ^ Сигал 2015, стр. 3–4.
  97. ^ Аб Маккиннелл, Джон. 2005. Встреча с другим в скандинавских мифах и легендах . Кембридж: Брюэр . стр. 14-15.
  98. ^ Сигал 2015, с. 4.
  99. ^ Маш, Франсуа-Бернар (1992). Музыка, миф и природа, или Дельфины Ариона. Тейлор и Фрэнсис. п. 8. ISBN 978-3-7186-5321-8.
  100. ^ Дорсон, Ричард М. 1955. «Затмение солнечной мифологии». стр. 25–63 в «Миф: Симпозиум» под редакцией Т. А. Себеока . Блумингтон: Издательство Университета Индианы .
  101. ^ Сигал 2015, стр. 67–68.
  102. ^ аб Сигал 2015, с. 3.
  103. ^ Бори. [ нужна полная цитата ]
  104. ^ Сигал 2015, с. 113.
  105. ^ Биренбаум, Харви. 1988. Миф и разум . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки . стр. 152–153.
  106. ^ Бультманн, Рудольф . 1958. Иисус Христос и мифология . Нью-Йорк: Скрибнер .
  107. ^ Хайерс 1984, с. 107.
  108. ^ Например: Маккиннелл, Джон. 1994. Оба «Один и многие: Очерки изменений и разнообразия в позднескандинавском язычестве » ( Philologia: saggi, richerche, edizioni 1, под редакцией Т. Пароли). Рим.
  109. ^ Рамануджан, А.К. 1991. «Триста Рамаяны: пять примеров и три мысли о переводе». стр. 22–48 в книге «Многие Рамаяны: разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии » под редакцией П. Ричмана. Беркли: Издательство Калифорнийского университета . ковчег: 13030/ft3j49n8h7/ Архивировано 14 мая 2008 г. в Wayback Machine.
  110. ↑ Рамануджан, AK [1991] 2004. «Триста Рамаяны. Архивировано 5 октября 2018 года в Wayback Machine ». С. 131–160 в Собрании сочинений А. К. Рамануджана . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-566896-4 . 
  111. ^ Например: Дауден, Кен . 1992. Использование греческой мифологии . Лондон: Рутледж.
  112. ^ Остенсон, Джонатан (2013). «Исследование границ повествования: видеоигры на уроках английского языка» (PDF) . www2.ncte.org/ .
  113. ^ Певец, Ирвинг (2008). Кинематографическое мифотворчество: философия в кино . МТИ Пресс. стр. 3–6.
  114. ^ Индик, Уильям (2004). «Классические герои в современном кино: мифологические модели супергероя». Журнал медиа-психологии .
  115. ^ Ковен, Майкл (2003). Фольклорные исследования, популярный фильм и телевидение: необходимый критический обзор . Издательство Университета Иллинойса. стр. 176–195.
  116. ^ Уголок 1999, стр. 47–59.
  117. ↑ Мид, Ребекка (22 октября 2014 г.). «Проблема Перси Джексона». Житель Нью-Йорка . ISSN  0028-792X . Проверено 6 ноября 2017 г.
  118. ^ Аб Уиллис, Ика (15 марта 2016 г.). «Любительские мифографии: Фанфики и миф о мифе». Трансформационные работы и культуры . 21 . дои : 10.3983/twc.2016.0692 . ISSN  1941-2258.
  119. ↑ Хармон, Эми (18 августа 1997 г.). «В пасмурные летние дни телевидения сюжеты разлетаются в сети». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 12 июля 2023 г.

Источники

Внешние ссылки

Поищите миф  или мифологию в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Викиверситете есть учебные ресурсы по теме «Школа: сравнительная мифология».
В Wikiquote есть цитаты, связанные с мифом .
Викискладе есть медиафайлы по теме мифов .