Конфедерация черноногих , Niitsitapi или Siksikaitsitapi [1] ( ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ , что означает «люди» или « говорящие на языке черноногих настоящие люди» [a] ), является историческим собирательным названием для лингвистически родственных групп, которые составляют народ черноногих или черноногих: Siksika («черноногие»), Kainai или Blood («Многие вожди»), и две части Peigan или Piikani («Пятнистая мантия») — северные Piikani ( Aapátohsipikáni ) и южные Piikani ( Amskapi Piikani или Pikuni ). [2] Более широкие определения включают такие группы, как Tsúùtínà ( Sarcee ) и A'aninin ( Gros Ventre ), которые говорили на совершенно разных языках, но были союзниками или присоединились к Конфедерации черноногих.
Исторически народы, входящие в Конфедерацию, были кочевыми охотниками на бизонов и рыболовами-форелями, которые обитали на больших территориях северных Великих равнин западной части Северной Америки, в частности в полузасушливых прериях с короткой травой . Они следовали за стадами бизонов, когда те мигрировали между нынешними Соединенными Штатами и Канадой, на север до реки Боу . В первой половине XVIII века они приобрели лошадей и огнестрельное оружие у белых торговцев и их посредников кри и ассинибойнов . Черноногие использовали их для расширения своей территории за счет соседних племен.
Сегодня три правительства племени Blackfoot First Nation (Siksika, Kainai и Piikani Nations) проживают в канадской провинции Альберта , в то время как Blackfeet Nation является федерально признанным индейским племенем Southern Piikani в Монтане , США. Кроме того, Gros Ventre являются членами федерально признанной индейской общины Fort Belknap резервации Fort Belknap в Монтане в США, а Tsuutʼina Nation является правительством племени First Nation в Альберте, Канада.
Четыре нации черноногих объединяются, чтобы создать то, что известно как Конфедерация черноногих, что означает, что они объединились, чтобы помогать друг другу. Нации имеют свои собственные отдельные правительства, управляемые главным вождем, но регулярно собираются вместе для религиозных и общественных праздников.
Первоначально Конфедерация черноногих/равнин состояла из трех народов («нация», «племена», «племенные нации»), основанных на родстве и диалекте , но все они говорили на общем языке черноногих , одном из языковой семьи алгонкинских языков . Этими тремя были пиикани (исторически называемые «пиеганские черноногие» в англоязычных источниках), кайнаа (называемые «крови») и сиксикава («черноногие»). Позже они объединились с неродственными цуу т'ина («сарси»), которые были объединены в Конфедерацию и (на некоторое время) с ацинами или а'анининами ( гро-вантрами ).
Каждый из этих крайне децентрализованных народов был разделен на множество групп , которые варьировались по размеру от 10 до 30 домиков , или около 80-240 человек. Группа была основной единицей организации для охоты и обороны. [3]
Конфедерация занимала большую территорию, где они охотились и добывали пропитание; в 19 веке она была разделена нынешней международной границей Канады и США. Но в конце девятнадцатого века оба правительства заставили народы положить конец своим кочевым традициям и поселиться в « индейских резервациях » (канадская терминология) или « индейских резервациях » (американская терминология). Южные пиганы — единственная группа, которая решила поселиться в Монтане. Три других народа, говорящих на языке черноногих, и сарси проживают в Альберте. Вместе говорящие на языке черноногих называют себя ниитситапи ( «исконные люди»). Покинув Конфедерацию, гро-вантры также поселились в резервации в Монтане.
Когда эти народы были вынуждены прекратить свои кочевые традиции, их социальные структуры изменились. Племенные нации, которые ранее были в основном этническими объединениями, были институционализированы как правительства (именуемые «племенами» в Соединенных Штатах и «группами» или «первыми нациями» в Канаде). Пиеганы были разделены на северных пиеганов в Альберте и южных пиеганов в Монтане.
Конфедерация имела [ когда? ] территорию, которая простиралась от реки Северный Саскачеван (называемой Понока'сисаахта ) [ сомнительно – обсудить ] вдоль того, что сейчас является Эдмонтоном , Альберта, в Канаде , до реки Йеллоустоун (называемой Отахкойитахтайи ) в Монтане в Соединенных Штатах , и от Скалистых гор (называемых Миистакистси ) и вдоль реки Южный Саскачеван до нынешней границы Альберты и Саскачевана (называемой Каайихкимикойи ), [4] на восток за Кипарисовыми холмами . Они называли свою племенную территорию Ниитситпиис-стахкойи (ᖹᐟᒧᐧᐨᑯᐧ ᓴᐦᖾᐟ) - «Исконная земля людей». На востоке инну и наскапи называли свою территорию Нитассинан – «Наша земля». [5] Вероятно, к началу восемнадцатого века они переняли использование лошадей у других равнинных племен, что расширило их возможности и увеличило мобильность, а также дало преимущества в охоте.
Основной социальной единицей Ниитситапи , находящейся выше семьи, была группа , состоящая примерно из 10-30 вигвамов и примерно из 80-241 человека. Эта группа была достаточно большой, чтобы защищаться от нападений и проводить совместные охоты, но также была достаточно маленькой для гибкости. Каждая группа состояла из уважаемого лидера [ требуется цитата ] , возможно, его братьев и родителей, а также других лиц, не состоявших в родстве. [ требуется цитата ] Поскольку группа определялась местом жительства, а не родством, человек мог свободно покинуть одну группу и присоединиться к другой, что, как правило, смягчало споры о лидерстве. Кроме того, если группа попадала в трудные времена, ее члены могли разделиться и присоединиться к другим группам. На практике группы постоянно формировались и распадались. Система обеспечивала максимальную гибкость и была идеальной организацией для охотничьего народа на северо-западе Великих равнин .
Летом люди собирались на национальные собрания. На этих больших собраниях воинские общества играли важную роль для мужчин. Членство в этих обществах основывалось на храбрых поступках и деяниях.
Почти полгода долгой северной зимой ниитситапи жили в своих зимних лагерях вдоль лесистой речной долины. Они располагались, возможно, на расстоянии одного дня пути друг от друга, не меняя лагерь, пока не кончалась еда для людей и лошадей или дрова. Там, где было достаточно древесины и дичи, некоторые группы разбивали лагерь вместе. В это время года буйволы также зимовали в лесистых районах, где они были частично защищены от штормов и снега. Они были более легкой добычей, поскольку их передвижения были затруднены. Весной буйволы выходили на луга, чтобы добыть корм на новой весенней поросли. Черноногие не последовали за ними сразу, опасаясь поздних метелей . Когда сушеная еда или дичь истощались, группы разделялись и начинали охотиться на буйволов.
В середине лета, когда созревала черемуха , люди собирались вместе для своей главной церемонии, Окан ( Танец Солнца ). Это было единственное время года, когда собирались четыре нации. Собрание укрепляло связи между различными группами и связывало людей с нациями. Коллективная охота на буйволов обеспечивала людей пищей, а также подношением бычьих языков (деликатеса) для церемоний. Эти церемонии священны для людей. После Окана люди снова разделялись, чтобы следовать за буйволами. Они использовали шкуры буйволов, чтобы строить свои жилища и временные типи.
Осенью люди постепенно перебирались в места зимовки. Мужчины готовили бизоньи прыжки и загоны для поимки или загона бизонов на охоту. Несколько групп людей могли объединяться в особенно хороших местах, таких как Head-Smashed-In Buffalo Jump . Поскольку бизоны естественным образом загонялись в эту область из-за постепенного высыхания открытых лугов в конце лета, черноногие совершали большие коллективные убийства бизонов.
Женщины обрабатывали бизонов, готовили сушеное мясо и смешивали его для придания питательности и вкуса с сухофруктами в пеммикан , чтобы продержаться зиму и другие времена, когда охота была неурожайной. В конце осени черноногие перебирались в свои зимние лагеря. Женщины обрабатывали шкуры бизонов и других животных для одежды, а также для укрепления своих жилищ; другие элементы использовались для изготовления теплых меховых халатов, леггинсов, шнуров и других необходимых вещей. Сухожилия животных использовались для привязывания наконечников стрел и копий к метательным палкам или для уздечек для лошадей.
Ниитситапи поддерживали этот традиционный образ жизни, основанный на охоте на бизонов, пока почти полное истребление бизонов к 1881 году не заставило их адаптировать свой образ жизни в ответ на вторжение европейских поселенцев и их потомков. В Соединенных Штатах они были ограничены землей, выделенной в Договоре Форт-Ларами 1851 года . Почти три десятилетия спустя им была предоставлена отдельная резервация в Договоре Суитграсс-Хиллз 1887 года. В 1877 году канадские нииитситапи подписали Договор 7 и поселились в резервациях на юге Альберты.
Это положило начало периоду большой борьбы и экономических трудностей; ниитситапи пришлось попытаться приспособиться к совершенно новому образу жизни. Они страдали от высокого уровня смертности, подвергаясь евразийским болезням, к которым у них не было естественного иммунитета.
В конце концов, они создали жизнеспособную экономику, основанную на сельском хозяйстве, скотоводстве и легкой промышленности. Сегодня их население увеличилось примерно до 16 000 человек в Канаде и до 15 000 человек в США. Благодаря своей новой экономической стабильности, ниитситапи смогли свободно адаптировать свою культуру и традиции к новым обстоятельствам, возобновив связь со своими древними корнями.
Ниитситапи, также известные как индейцы черноногие или черноногие, проживают на Великих равнинах Монтаны и в канадских провинциях Альберта и Саскачеван. [ требуется цитата ] Первоначально только одно из племен ниитситапи называлось черноногими или сиксика. Говорят, что название произошло от цвета мокасин этого народа , сделанных из кожи. Они обычно красили или раскрашивали подошвы своих мокасин в черный цвет. Одна легендарная история утверждала, что сиксика ходили по пеплу степных пожаров, который, в свою очередь, окрашивал подошвы их мокасин в черный цвет. [ требуется цитата ]
Из-за языковых и культурных особенностей антропологи полагают, что ниитситапи не произошли с Великих равнин Среднего Запада Северной Америки, а мигрировали из верхней северо-восточной части страны. Они объединились в группу, живя в лесах того, что сейчас является северо-востоком Соединенных Штатов. Они в основном были расположены вокруг современной границы между Канадой и штатом Мэн. К 1200 году ниитситапи двигались в поисках новых земель. [ необходима цитата ] Они двинулись на запад и поселились на некоторое время к северу от Великих озер в современной Канаде, но им пришлось конкурировать за ресурсы с существующими племенами. Они покинули район Великих озер и продолжили движение на запад. [6]
Когда они переезжали, они обычно упаковывали свои вещи в сани в форме буквы А, называемые волокуа . Травуа была разработана для перевозки по суше. [7] Черноногие полагались на собак, чтобы тянуть волокуа ; они не обзаводились лошадьми до 18 века. Из района Великих озер они продолжали двигаться на запад и в конечном итоге поселились на Великих равнинах.
Равнины занимали приблизительно 780 000 квадратных миль (2 000 000 км 2 ) с рекой Саскачеван на севере, Рио-Гранде на юге, рекой Миссисипи на востоке и Скалистыми горами на западе. [8] Приняв использование лошадей, ниитситапи утвердились как одно из самых могущественных индейских племен на равнинах в конце 18 века, заслужив себе название «Властелины равнин». [9] Истории ниитситапи прослеживают их проживание и владение территорией равнин с «незапамятных времен».
Основным источником пищи для племени Ниитситапи на равнинах был американский бизон (буйвол), крупнейшее млекопитающее Северной Америки, достигающее высоты около 6 м.+Ростом 1 ⁄ 2 фута (2,0 м) и весом до 2000 фунтов (910 кг). [10] До появления лошадей, Ниитситапи нуждались в других способах попасть в зону поражения. Одним из самых распространенных способов был прыжок буйвола . Охотники загоняли буйволов в V-образные загоны и сгоняли их со скалы (таким же образом они охотились на вилорогих антилоп). После этого охотники спускались вниз и забирали столько мяса, сколько могли унести в лагерь. Они также использовали камуфляж для охоты. [10] Охотники брали шкуры буйволов с предыдущих охотничьих вылазок и накидывали их на свои тела, чтобы слиться с толпой и замаскировать свой запах. С помощью незаметных движений охотники могли подобраться к стаду. Когда они оказывались достаточно близко, охотники атаковали стрелами или копьями, чтобы убить раненых животных.
Люди использовали практически все части тела и кожу. Женщины готовили мясо для еды: варили, жарили или сушили для вяленого мяса . Это обрабатывало его так, чтобы оно долго хранилось без порчи, и они зависели от мяса бизона, чтобы пережить зиму. [11] Зимы были долгими, суровыми и холодными из-за отсутствия деревьев на Равнинах, поэтому люди запасались мясом летом. [12] В качестве ритуала охотники часто съедали сердце бизона через несколько минут после убийства. Женщины дубили и готовили шкуры, чтобы покрыть вигвамы. Они были сделаны из бревенчатых шестов, на которые накидывали шкуры. Вигвам оставался теплым зимой и прохладным летом, и был отличным щитом от ветра. [13]
Женщины также делали одежду из шкур, например, халаты и мокасины, и варили мыло из жира. И мужчины, и женщины делали утварь, швейные иглы и инструменты из костей, используя сухожилия для застегивания и связывания. Желудок и мочевой пузырь очищали и подготавливали для хранения жидкостей. Сушеный навоз бизона служил топливом для костров. Ниитситапи считали животное священным и неотъемлемой частью своей жизни. [14]
Вплоть до 1730 года черноногие путешествовали пешком и использовали собак для переноски и тяги некоторых из своих товаров. Они не видели лошадей на своих прежних землях, но познакомились с ними на Равнинах, поскольку другие племена, такие как шошоны , уже переняли их использование. [15] Они увидели преимущества лошадей и захотели их. Черноногие называли лошадей понокамита (лосиные собаки). [16] Лошади могли переносить гораздо больший вес, чем собаки, и передвигались с большей скоростью. На них можно было ездить верхом для охоты и путешествий. [17]
Лошади произвели революцию в жизни Великих равнин и вскоре стали считаться мерой богатства. Воины регулярно совершали набеги на другие племена ради своих лучших лошадей. Лошади обычно использовались в качестве универсальных стандартов обмена. Лекарям платили за лечение и исцеление лошадьми. Тем, кто проектировал щиты или военные головные уборы, также платили лошадьми. [18] Мужчины дарили лошадей тем, кому они были должны, а также нуждающимся. Богатство человека росло с количеством накопленных лошадей, но человек не держал их в изобилии. Престиж и статус человека оценивались по количеству лошадей, которых он мог отдать. Для индейцев, которые жили на равнинах, главной ценностью собственности было делиться ею с другими. [19]
.jpg/1280px-Blackfoot_warriors,_Macleod,_Alberta_(HS85-10-18724).jpg)
После изгнания враждебных шошонов и арапахо с Северо-Западных равнин, в 1800 году ниитситапи начали длительную фазу острой конкуренции в торговле пушниной со своими бывшими союзниками кри, которая часто обострялась в военном плане. Кроме того, обе группы приспособились к использованию лошадей около 1730 года, поэтому к середине века достаточный запас лошадей стал вопросом выживания. Кража лошадей на этом этапе была не только доказательством храбрости, но часто и отчаянным вкладом в выживание, поскольку многие этнические группы конкурировали за охоту на пастбищах.
Кри и ассинибойны продолжали конные набеги на гро-вантров (на языке кри: Pawistiko Iyiniwak – «Люди порогов» – «Люди порогов»), союзников ниитситапи. Гро-вантров также называли Niya Wati Inew , Naywattamee («Люди, живущие в норах»), потому что их племенные земли находились вдоль рукавов реки Саскачеван (место слияния рек Северный и Южный Саскачеван). Им приходилось отражать атаки врагов с огнестрельным оружием. В отместку за то, что Компания Гудзонова залива (HBC) снабжала их врагов оружием, гро-вантров атаковали и сожгли в 1793 году дом южного отделения HBC на реке Южный Саскачеван недалеко от нынешней деревни Сент-Луис, Саскачеван . Затем племя двинулось на юг к реке Милк в Монтане и объединилось с черноногими. Территория между рекой Северный Саскачеван и рекой Бэттл (название произошло от войны, которая велась между этими двумя племенными группами) была границей теперь уже враждующих племенных союзов. [20]
Военные отряды черноногих проезжали сотни миль во время набегов. Мальчику из его первого военного отряда давали глупое или уничижительное имя. Но после того, как он украл свою первую лошадь или убил врага, ему давали имя в его честь. Воины стремились совершать различные акты храбрости, называемые подсчетом купов , чтобы подняться в социальном ранге. Купы в порядке важности были следующими: отнятие ружья у живого врага и/или непосредственное прикосновение к нему; захват копий и луков; скальпирование врага; убийство врага; освобождение привязанной лошади перед вражеским домиком; руководство военным отрядом; разведка для военного отряда; кража головных уборов, щитов, трубок (священных церемониальных трубок); и перегон табуна украденных лошадей обратно в лагерь. [21]
Ниитситапи были врагами кроу , шайеннов ( kiihtsipimiitapi – «люди пинто») и сиу (дакота, лакота и накота) (называемых pinaapisinaa – «восточные кри») на Великих равнинах; а также шошонов , плоскоголовых , калиспелов , кутенай (называемых kotonáá'wa ) и нез-персе (называемых komonóítapiikoan ) в горной стране к западу и юго-западу от них. Однако их самым могущественным и самым опасным врагом был политический/военный/торговый союз Железной Конфедерации или Nehiyaw-Pwat (на языке равнинных кри : Nehiyaw – «кри» и Pwat или Pwat-sak – «сиу, т.е. ассинибойны») – названный в честь доминирующих равнинных кри (называемых Asinaa ) и ассинибойнов (называемых Niitsísinaa – «исконные кри»). К ним относились Stoney (называемые Saahsáísso'kitaki или Sahsi-sokitaki – «Сарси, пытающиеся отрезать»), [22] Saulteaux (или равнинные оджибве ) и метисы на севере, востоке и юго-востоке.
С расширением Nehiyaw -Pwat на север, запад и юго-запад, они интегрировали более крупные группы ирокезов , чипевиан , данезаа ( Dunneza – «настоящие (прототипические) люди»), [23] Ktunaxa, Flathead, и позже Gros Ventre (называемые atsíína – «люди кишки» или «подобные кри»), в свои местные группы. Слабо связанные с Nehiyaw-Pwat , но политически независимые, соседние племена, такие как Ktunaxa , Secwepemc и, в частности, заклятые враги Blackfoot, Crow или индейские торговые партнеры, такие как Nez Perce и Flathead. [24]
Шошоны приобрели лошадей гораздо раньше, чем черноногие, и вскоре заняли большую часть современной Альберты, большую часть Монтаны и части Вайоминга, и часто совершали набеги на черноногих. Как только пиеганы получили доступ к собственным лошадям и ружьям, полученным от Гудзоновской компании через кри и ассинибойнов, ситуация изменилась. К 1787 году Дэвид Томпсон сообщает, что черноногие полностью завоевали большую часть территории шошонов и часто захватывали женщин и детей шошонов и насильно ассимилировали их в общество черноногих, еще больше увеличивая свои преимущества над шошонами. Томпсон сообщает, что территория черноногих в 1787 году была от реки Северный Саскачеван на севере до реки Миссури на юге и от Скалистых гор на западе на расстояние 300 миль (480 км) на восток. [25]
Между 1790 и 1850 годами Нехияу-Пват были на пике своего могущества; они могли успешно защищать свои территории от сиу (лакота, накота и дакота) и конфедерации Ниитситапи. Во время так называемых Войн за бизонов (около 1850 – 1870 гг.) они проникали все дальше и дальше на территорию конфедерации Ниитситапи в поисках бизонов, так что пиеганы были вынуждены уступить в районе реки Миссури (на языке кри: пикано сипи – «грязная река», «грязная, мутная река»), кайнаи отступили к рекам Боу и Белли ; только сиксика могли удерживать свои племенные земли вдоль реки Ред-Дир . Около 1870 года союз между племенами черноногих и гро-вантров распался, и последние начали искать защиты у своих бывших врагов — южных ассинибойнов (или равнинных ассинибойнов).
Энтони Хендэй из Компании залива Гудзона (HBC) встретил большую группу черноногих в 1754 году на территории современной Альберты . Черноногие установили отношения с торговцами, связанными с канадской и английской торговлей пушниной, до встречи с экспедицией Льюиса и Кларка в 1806 году. [26] Льюис и Кларк и их люди приступили к картографированию территории Луизианы и верхней части реки Миссури для правительства Соединенных Штатов .
На обратном пути с Тихоокеанского побережья Льюис и трое его людей столкнулись с группой молодых воинов племени черноногих с большим табуном лошадей, и Мериуэзеру Льюису стало ясно , что они находятся недалеко от гораздо более крупных групп воинов. Льюис объяснил им, что правительство Соединенных Штатов хочет мира со всеми индейскими народами, [27] и что лидеры США успешно заключили союзы с другими индейскими народами. [26] Группа разбила лагерь вместе в ту ночь, и на рассвете произошла драка, поскольку было обнаружено, что черноногие пытались украсть оружие и убежать на своих лошадях, пока американцы спали. В последовавшей борьбе один воин был смертельно ранен ножом, а другой застрелен Льюисом и предположительно убит. [28]
В последующие годы американские горцы, занимающиеся охотой в стране черноногих, как правило, сталкивались с враждебностью. Когда Джон Колтер , участник экспедиции Льюиса и Кларка, вскоре вернулся в страну черноногих, он едва спасся. В 1809 году Колтер и его спутник занимались охотой на реке Джефферсон на каноэ, когда их окружили сотни воинов черноногих на лошадях по обе стороны берега реки. Спутник Колтера, Джон Поттс, не сдался и был убит. Колтера раздели и заставили бежать, спасая свою жизнь, после того как ему дали фору (знаменитую в анналах Запада как «бег Колтера»). В конце концов он сбежал, добравшись до реки в пяти милях и нырнув под остров из плавника или плотину бобров , где он скрывался до наступления темноты. Он прошел еще 300 миль до форта. [29] [30]
В контексте изменения племенной политики из-за распространения лошадей и ружей, Ниитситапи изначально пытались расширить свою торговлю с торговцами Гудзонова залива в Земле Руперта , одновременно блокируя доступ к Гудзонова залива соседним народам на Западе. Но торговля Гудзонова залива в конечном итоге достигла того, что сейчас является внутренней частью Британской Колумбии.
К концу 1820-х годов [это побудило] ниитситапикси, и в частности пиикани, чья территория была богата бобром, [временно] отложить в сторону культурные запреты и экологические ограничения, чтобы отлавливать огромное количество этих животных и, в свою очередь, получать большее количество товаров для торговли. [31]
Компания Гудзонова залива поощряла торговлю племени ниитситапикси, создавая посты на реке Северный Саскачеван , на северной границе их территории. В 1830-х годах регион Скалистых гор и более широкий округ Саскачеван были самыми прибыльными для Компании Гудзонова залива, а Дом Роки-Маунтин был самым загруженным постом Компании Гудзонова залива. Он в основном использовался племенем пиикани. Другие народы племени ниитситапикси больше торговали пемиканом и шкурами буйволов, чем бобрами, и посещали другие посты, такие как Форт Эдмонтон . [32]
Тем временем, в 1822 году Американская меховая компания впервые вошла в регион Верхнего Миссури с юга, без разрешения Ниитситапикси. Это привело к напряженности и конфликтам до 1830 года, когда была установлена мирная торговля. За этим последовало открытие Форта Пиеган как первого американского торгового поста на территории Ниитситапи в 1831 году, к которому присоединился Форт Маккензи в 1833 году. Американцы предложили лучшие условия торговли и были больше заинтересованы в шкурах бизонов, чем Гудзонова залива, что принесло им больше торговли с Ниитситапи. Гудзонова залива ответила строительством форта Боу (Пост Пиеган) на реке Боу в 1832 году, но это не имело успеха. [33]
В 1833 году немецкий исследователь принц Максимилиан фон Вид-Нойвид и швейцарский художник Карл Бодмер провели месяцы с Нийтситапи, чтобы получить представление об их культуре. Бодмер изобразил их общество в картинах и рисунках. [28]
Контакт с европейцами вызвал распространение инфекционных заболеваний среди ниитситапи, в основном холеры и оспы . [34] В одном случае в 1837 году пароход Американской меховой компании , St. Peter's , направлялся в Форт-Юнион , и несколько пассажиров заразились оспой по пути. Они продолжали отправлять меньшее судно с припасами дальше вверх по реке к постам среди ниитситапи. Нитситапи заразились болезнью, и в конечном итоге 6000 человек умерли, что ознаменовало конец их господства среди племен на равнинах. Компания Гудзонова залива не требовала и не помогала своим сотрудникам проходить вакцинацию; английский врач Эдвард Дженнер разработал методику за 41 год до этого, но ее использование еще не было широко распространено. [35]
Как и многие другие индейские народы Великих равнин, ниитситапи часто имели враждебные отношения с белыми поселенцами. Несмотря на враждебность, черноногие в основном оставались в стороне от индейских войн Великих равнин, не сражаясь и не занимаясь разведкой для армии Соединенных Штатов. Однако одна из их дружественных групп была атакована по ошибке и почти уничтожена армией США во время резни в Мариас 23 января 1870 года, предпринятой в качестве акции по подавлению насилия против поселенцев. Дружеские отношения с Северо-Западной конной полицией и изучение жестокости резни в Мариас отвратили черноногих от участия в войнах против Канады и Соединенных Штатов.
Когда лакота вместе со своими союзниками шайеннами и арапахо сражались с армией Соединенных Штатов, они отправили гонцов на территорию черноногих, призывая их присоединиться к борьбе. Кроуфут , один из самых влиятельных вождей черноногих, отпустил посланников лакота. Он пригрозил объединиться с NWMP, чтобы сражаться с ними, если они снова придут на север, в страну черноногих. Новости о лояльности Кроуфута достигли Оттавы , а оттуда — Лондона ; королева Виктория похвалила Кроуфута и черноногих за их лояльность. [36] Несмотря на свои угрозы, Кроуфут позже встретил тех лакота, которые бежали с Сидящим Быком в Канаду после победы над Джорджем Армстронгом Кастером и его батальоном в битве при Литтл-Биг-Хорне . Кроуфут считал лакота беженцами и сочувствовал их раздорам, но сохранил свою антивоенную позицию. Сидящий Бык и Кроуфут способствовали миру между двумя народами церемониальным подношением табака, положив конец вражде между ними. Сидящий Бык был настолько впечатлен Кроуфутом, что назвал в его честь одного из своих сыновей. [37]
Blackfoot также решили остаться в стороне от Северо-Западного восстания , возглавляемого известным лидером метисов Луи Риэлем . Луи Риэль и его люди усугубили и без того нестабильные условия, в которых оказались Blackfoot, разбив лагерь рядом с ними. Они пытались распространить недовольство правительством и обрести могущественного союзника. Северо-Западное восстание в основном состояло из метисов, ассинибойнов (накота) и равнинных кри , которые все боролись против европейского вторжения и уничтожения стад бизонов. Равнинные кри были одними из самых ненавистных врагов Blackfoot; однако, две нации заключили мир, когда Кроуфут усыновил Паундмейкера , влиятельного вождя кри и великого миротворца, как своего сына. Хотя он отказался сражаться, Кроуфут симпатизировал тем, кто участвовал в восстании, особенно кри во главе с такими известными вождями, как Паундмейкер, Большой Медведь , Странствующий Дух и Файн-Дэй . [38]
Когда новости о продолжающемся нейтралитете черноногих достигли Оттавы, лорд Лансдаун , генерал-губернатор, снова выразил свою благодарность Кроуфуту от имени королевы в Лондоне. Кабинет Джона А. Макдональда (нынешнего премьер-министра Канады в то время) устроил Кроуфуту аплодисменты. [38]
В середине 1800-х годов ниитситапи столкнулись с нехваткой продовольствия, поскольку европейско-американские охотники были наняты правительством США для убийства бизонов, чтобы черноногие остались в своей резервации. Поселенцы также вторгались на их территорию. Без бизонов ниитситапи были вынуждены зависеть от правительства Соединенных Штатов в вопросах поставок продовольствия. [39] В 1855 году вождь ниитситапи Хромой Бык заключил мирный договор с правительством Соединенных Штатов. Договор Хромого Быка обещал ниитситапи 20 000 долларов в год в виде товаров и услуг в обмен на их переезд в резервацию. [40]
В 1860 году осталось очень мало бизонов, и ниитситапи стали полностью зависеть от правительственных поставок. Часто еда портилась к тому времени, как они ее получали, или поставки не прибывали вообще. Голодные и отчаявшиеся, черноногие совершали набеги на белые поселения в поисках еды и припасов, а преступники с обеих сторон создавали беспорядки. [ требуется пояснение ]
Катализатором событий стал Оул Чайлд, молодой воин-пиеган, который в 1867 году украл табун лошадей у американского торговца по имени Малкольм Кларк. Кларк отомстил, выследив Оул Чайлда и жестоко избив его на виду у всего лагеря Оул Чайлда, а также унизив его. Согласно устным преданиям пиеганов, Кларк также изнасиловал жену Оул Чайлда. Но Кларк давно был женат на Кот-ко-ко-на, женщине-пиеганке, которая была кузиной Оул Чайлда. [41] Изнасилованная женщина родила ребенка в результате изнасилования, который, согласно устным преданиям, был мертворожденным или убит старейшинами племени. [42] Через два года после избиения, в 1869 году Оул Чайлд и несколько его сообщников убили Кларка на его ранчо после ужина и тяжело ранили его сына Горация. Общественный резонанс, вызванный известием об этом событии, побудил генерала Филипа Шеридана отправить отряд кавалерии во главе с майором Юджином Бейкером, чтобы найти Совиного Дитя и его лагерь и наказать их.
23 января 1870 года лагерь индейцев пиеганов был замечен армейскими разведчиками и доложен отправленной кавалерии, но его ошибочно приняли за враждебную группу. Около 200 солдат окружили лагерь на следующее утро и приготовились к засаде. Перед командой открыть огонь вождь Тяжёлый Бегун был предупрежден о солдатах на заснеженных утесах над лагерем. Он направился к ним, неся свою охранную грамоту. Тяжёлый Бегун и его группа пиеганов разделяли мир между американскими поселенцами и войсками во время события. Тяжёлый Бегун был застрелен армейским разведчиком Джо Кобеллом, чья жена была частью лагеря враждебного горного вождя , дальше по реке, от которого он хотел отвлечь внимание. Другой разведчик Джо Кипп понял ошибку и попытался подать сигнал войскам. Кавалерия угрожала ему за то, что он сообщил, что люди, на которых они напали, были дружелюбны. [43]
После смерти Тяжёлого Бегуна солдаты атаковали лагерь. По их подсчётам, они убили 173 пиегана и потеряли только одного солдата армии США, который упал с лошади и сломал ногу, умерев от осложнений. Большинство жертв были женщины, дети и старики, так как большинство молодых мужчин были на охоте. Армия взяла в плен 140 пиеганов, а затем отпустила их. Поскольку их лагерь и имущество были уничтожены, они ужасно страдали от холода, направляясь в качестве беженцев в Форт Бентон .
Самая большая резня индейцев, когда-либо совершенная войсками США
— Лейтенант Гас Доан , командир роты F
По мере того, как сообщения о резне постепенно распространялись на востоке, члены Конгресса США и пресса были возмущены. Генерал Уильям Текумсе Шерман сообщил, что большинство убитых были воинами под командованием Горного Вождя. Официальное расследование так и не было проведено, и на месте резни нет официального памятника. По сравнению с такими событиями, как резня в Вундед-Ни и Сэнд-Крик , резня в Мариасе остается в значительной степени неизвестной. Но она подтвердила решение президента Улисса С. Гранта не позволять армии захватывать Бюро по делам индейцев, поскольку оно предлагало бороться с коррупцией среди индейских агентов. Грант решил назначить на эти должности многочисленных квакеров, поскольку он проводил политику мира с коренными американцами.
Кри и ассинибойны также страдали от сокращения стад бизонов. К 1850 году стада были найдены почти исключительно на территории черноногих. Поэтому в 1870 году различные группы нехияу-пват предприняли последнюю попытку завладеть своей добычей, начав войну. Они надеялись победить черноногих, ослабленных оспой, и напали на лагерь около форта Хуп-Ап (называемый Акайсакойи – «Много мертвецов»). Но они потерпели поражение в так называемой битве на реке Белли (около Летбриджа , называемой Ассини-этомочи – «где мы вырезали кри») и потеряли более 300 воинов. Следующей зимой голод вынудил их пойти на переговоры с ниитситапи, с которыми они заключили окончательный прочный мир.
Соединенные Штаты приняли законы, которые негативно повлияли на Ниитситапи. В 1874 году Конгресс США проголосовал за изменение границ резервации Ниитситапи, не обсудив это с Ниитситапи. Они не получили никакой другой земли или компенсации за утраченную землю, и в ответ на это Кайнаи, Сиксика и Пиеган переехали в Канаду; только Пикуни остались в Монтане. [44]
Зима 1883–1884 годов стала известна как «Голодная зима», потому что не было правительственных поставок, а буйволы исчезли. Той зимой 600 ниитситапи умерли от голода. [45]
В попытках ассимилировать коренных американцев с европейско-американскими традициями, в 1898 году правительство распустило племенные правительства и запретило практику традиционных индейских религий. Они требовали, чтобы дети племени черноногих ходили в школы-интернаты , где им запрещалось говорить на родном языке, соблюдать обычаи или носить традиционную одежду. [46] В 1907 году правительство Соединенных Штатов приняло политику выделения резервационных земель отдельным главам семей, чтобы поощрять семейное фермерство и разбить общинные племенные земли. Каждое домохозяйство получило ферму в 160 акров (65 га), а правительство объявило остаток «излишками» для нужд племени. Оно выставило ее на продажу для развития. [46] Наделы были слишком малы, чтобы поддерживать сельское хозяйство на засушливых равнинах. Засуха 1919 года уничтожила урожай и увеличила стоимость говядины. Многие индейцы были вынуждены продать выделенную им землю и заплатить налоги, которые, по словам правительства, они должны были заплатить. [47]
В 1934 году Закон о реорганизации индейцев , принятый администрацией Франклина Д. Рузвельта, положил конец распределению земель и позволил племенам выбирать собственное правительство. Им также было разрешено практиковать свою культуру. [47] В 1935 году нация черноногих Монтаны основала Племенной деловой совет. После этого они написали и приняли свою собственную Конституцию с избранным представительным правительством. [48]
Семья высоко ценилась индейцами племени черноногих. Для путешествий они также разделялись на группы по 20–30 человек, но собирались вместе на время празднования. [49] Они ценили лидерские качества и выбирали вождей , которые мудро управляли их поселениями. В мирное время люди выбирали мирного вождя, то есть того, кто мог вести людей за собой и улучшать отношения с другими племенами. Титул военного вождя нельзя было получить путем выборов, его нужно было заслужить, успешно совершив различные подвиги, включая прикосновение к живому врагу. [50] У племен черноногих часто были младшие вожди в дополнение к назначенному главному вождю.
.jpg/1280px-Scalp_dance,_Blackfoot_Indians_(HS85-10-18743).jpg)
В нации черноногих существовали различные общества, к которым принадлежали люди, каждое из которых имело функции для племени. Молодых людей приглашали в общества после того, как они доказали свою состоятельность признанными проходами и ритуалами. Например, молодые люди должны были выполнить поиск видений, начинавшийся с духовного очищения в потовой хижине . [51] Они выходили из лагеря одни на четыре дня поста и молитв. Их главной целью было увидеть видение, которое объяснило бы их будущее. Получив видение, юноша возвращался в деревню, готовый присоединиться к обществу.
В воинском обществе мужчины должны были быть готовы к битве. Опять же, воины готовились духовным очищением, затем символически раскрашивали себя; они часто раскрашивали своих лошадей для войны. Лидеры воинского общества носили копья или пики, называемые coup stick, которые были украшены перьями, кожей и другими символами. Они завоевывали престиж, « подсчитывая coup », ударяя врага палкой и убегая.
.jpg/1280px-Blood_squaws_in_war_dress_(HS85-10-18744).jpg)
Члены религиозного общества охраняли священные предметы черноногих и проводили религиозные церемонии. Они благословляли воинов перед битвой. Их главной церемонией был Танец Солнца, или Церемония Медицинской Ложи. Участвуя в Танце Солнца, их молитвы доносились до Создателя, который благословлял их благополучием и изобилием бизонов.
Женские общества также имели важные обязанности для общинного племени. Они разрабатывали изысканную вышивку иглами на одежде и церемониальных щитах, помогали готовиться к битве, готовили шкуры и ткани для изготовления одежды, заботились о детях и обучали их племенным обычаям, выделывали и дубили кожу, используемую для одежды и других целей, готовили свежую и сушеную пищу и проводили церемонии, чтобы помочь охотникам в их путешествиях. [52]
Шалфей и душистая трава используются черноногими и другими племенами равнин в церемониальных целях и считаются священными растениями. Шалфей и душистая трава сжигаются, при этом пользователь вдыхает и покрывает себя дымом в процессе, широко известном как окуривание. Говорят, что шалфей избавляет тело от негативных эмоций, таких как гнев. Говорят, что душистая трава притягивает положительную энергию. Оба используются в целях очищения. Говорят, что приятный и естественный запах горящей травы привлекает духов. Душистая трава готовится к церемонии, сплетая стебли вместе, а затем высушивая их перед сжиганием.
Душистая трава также часто присутствует и сжигается в курительных смесях для трубки вместе с толокнянкой и красной ивой. Говорят, что дым от трубки переносит молитвы пользователей к создателю с поднимающимся дымом. Большие медицинские сумки, часто украшенные богато украшенными бусинами, использовались знахарями для переноски шалфея, душистой травы и других важных растений. [53] Черноногие также использовали дым душистой травы или мешочки душистой травы в своей одежде в качестве эффективного средства от насекомых. [54]
Они прикладывают припарку из пережеванных корней Asclepias viridiflora к опухолям, к «диарейной сыпи», к сыпи, к воспаленным деснам грудных детей [55] и к воспаленным глазам. [56] Они также жуют корень Asclepias viridiflora от боли в горле, [57] и используют растение для приправы супов, а свежие корни употребляют в пищу. [58] Они используют Viola adunca , прикладывая настой корней и листьев к воспаленным и опухшим суставам, [59] давая настой листьев и корней детям, страдающим астмой, [60] и используя растение для окрашивания своих стрел в синий цвет. [61] Они кладут Carex в мокасины , чтобы защитить ноги во время зимних конокрадских походов. [62]
В культуре черноногих мужчины были ответственны за выбор своих брачных партнеров, но женщины имели выбор принимать их или нет. Мужчина должен был показать отцу женщины свои навыки охотника или воина. Если отец был впечатлен и одобрял брак, мужчина и женщина обменивались подарками в виде лошадей и одежды и считались женатыми. Супружеская пара проживала в своем собственном типи или в семье мужа. Хотя мужчине разрешалось иметь более одной жены, обычно он выбирал только одну. В случаях, когда было больше одной жены, довольно часто мужчина выбирал сестру жены, полагая, что сестры не будут спорить так много, как совершенно незнакомые люди. [63]
В типичной семье черноногих отец отправлялся на охоту и приносил припасы, которые могли понадобиться семье. Мать оставалась рядом с домом и присматривала за детьми, пока отец отсутствовал. Детей обучали основным навыкам выживания и культуре по мере их взросления. Обычно говорили, что и мальчики, и девочки рано учились ездить на лошадях. Мальчики обычно играли с игрушечными луками и стрелами, пока не становились достаточно взрослыми, чтобы научиться охотиться. [50]
Они также играли в популярную игру под названием шинни, которая позже стала известна как хоккей на льду. Они использовали длинную изогнутую деревянную палку, чтобы бить мяч, сделанный из обожженной глины, покрытой оленьей кожей, через линию ворот. Девочкам давали куклу для игры, которая также была инструментом обучения, поскольку была сделана в типичной племенной одежде и дизайне, а также учила молодых женщин, как ухаживать за ребенком. [64] По мере того, как они становились старше, на их плечи возлагалось больше обязанностей. Затем девочек учили готовить, готовить шкуры для кожи и собирать дикие растения и ягоды. Мальчики несли ответственность за то, что выходили с отцом, чтобы приготовить еду с помощью охоты. [65]
Обычно одежда изготавливалась в основном из размягченных и выделанных шкур антилоп и оленей. Женщины шили и украшали одежду для всех в племени. Мужчины носили мокасины, длинные леггинсы, доходившие до бедер, набедренную повязку и пояс. Иногда они носили рубашки, но обычно накидывали на плечи бизоньи шкуры. Самые храбрые мужчины носили ожерелье из когтей медведя гризли. [65]
Мальчики одевались так же, как и старшие мужчины, надевая леггинсы, набедренные повязки, мокасины и иногда неукрашенную рубашку. Они согревались, надевая накидку из бизоньей шкуры на плечи или на голову, если становилось холодно. Женщины и девочки носили платья, сшитые из двух или трех оленьих шкур. Женщины носили декоративные серьги и браслеты из морских ракушек, полученных в результате торговли с далекими племенами, или из разных видов металла. Иногда они носили бусы в волосах или красили пробор в красный цвет, что означало, что они достаточно взрослые, чтобы иметь детей. [65]
,_late_19th_century,_50.67.30.jpg/1280px-Headdress_Case,Blackfoot_(Native_American),_late_19th_century,_50.67.30.jpg)
Подобно другим коренным народам Великих равнин, черноногие разработали множество различных головных уборов, которые включали элементы существ, важных для них; они служили разным целям и символизировали разные ассоциации. Типичный военный головной убор был сделан из перьев орла, потому что птица считалась могущественной. Его носили престижные воины и вожди (включая военачальников) черноногих. Прямой головной убор - уникальный головной убор черноногих, который, как и военный головной убор, сделан из орлиных перьев. Перья на прямом головном уборе направлены прямо вверх от обода (отсюда и название). Часто к передней части головного убора прикреплен красный плюмаж; он также направлен прямо вверх.
Головной убор с раздвоенными рогами был очень популярен среди индейцев Северных равнин, особенно среди народов Конфедерации черноногих. Многие воинские общества, включая Роговое общество черноногих, носили головной убор с раздвоенными рогами. Головной убор с раздвоенными рогами был сделан из одного рога бизона, разделенного на две части и переделанного в более тонкие версии полноразмерного рога бизона, и отполированного. Рога были прикреплены к фетровой шляпе с бисером и окаймленной кромкой. Меха ласок (снятые при переноске тяжелых зимних пальто) были прикреплены к верхней части головного убора и свисали с боков. Боковые меха часто были отделаны бисером в местах прикрепления к головному убору. Похожий головной убор, называемый головным убором из рогов антилопы, был сделан аналогичным образом с использованием рога или рогов вилорогой антилопы .
Черноногие мужчины, особенно воины, иногда носили таракан из шерсти дикобраза . Шерсть дикобраза чаще всего окрашивалась в красный цвет. Иногда к таракану прикрепляли перья орла и других птиц.
Скальпы буйвола, часто с прикрепленными рогами и часто с бисерным ободом, также носили. Меховые «тюрбаны», сделанные из мягкого меха животных (чаще всего выдры), также были популярны. Скальпы буйвола и меховые тюрбаны носили зимой, чтобы защитить голову от холода.
Черноногие продолжают носить традиционные головные уборы на специальных церемониях. Их носят в основном избранные вожди, члены различных традиционных обществ (включая общества Хорн, Бешеный пес и Мотокик), танцоры паувау и духовные лидеры. [66]
Одной из самых известных традиций, которой придерживаются черноногие, является их история о солнце и луне. Она начинается с семьи из мужчины, жены и двух сыновей, которые живут ягодами и другой пищей, которую они могут собрать, так как у них нет луков и стрел или других инструментов (хотя и каменного топора). Однажды ночью мужчине приснился сон: сон сказал ему, чтобы он взял большую паутину и положил ее на тропу, где бродят животные, и они попадутся, и их можно будет легко убить каменным топором, который у него был. Мужчина так и сделал и увидел, что это правда. Однажды он вернулся домой после того, как принес свежее мясо с тропы, и обнаружил, что его жена наносит на себя духи. Он подумал, что у нее, должно быть, есть другой любовник, так как она никогда этого раньше не делала. Затем он сказал своей жене, что собирается убрать паутину, и спросил, может ли она принести мясо и дрова, которые он оставил снаружи с прошлой охоты. Она неохотно вышла и перешла через холм. Жена оглянулась три раза и увидела мужа на том же месте, где она его оставила, поэтому она продолжила искать мясо. Затем отец спросил своих детей, ходили ли они с матерью за дровами, но они так и не пошли. Однако они знали место, где она их нашла.
Мужчина отправился в путь и нашел древесину вместе с логовом гремучих змей, одна из которых была любовницей его жены. Он поджег древесину и убил змей. Он знал, что его жена разозлится, поэтому мужчина вернулся домой. Он велел детям бежать и дал им палку, камень и мох, чтобы они использовали их, если их мать погонится за ними. Он остался в доме и накинул паутину на входную дверь. Жена попыталась войти, но застряла, и ей отрубили ногу. Затем она просунула голову, и он отрубил и ее. Пока тело следовало за мужем к ручью, голова последовала за детьми. Старший мальчик увидел голову позади них и бросил палку. Палка превратилась в большой лес. Голова прошла сквозь нее, поэтому младший брат поручил старшему бросить камень. Он так и сделал, и там, где приземлился камень, возникла огромная гора. Она простиралась от большой воды (океана) до большой воды, и голова была вынуждена пройти сквозь нее, а не вокруг. Голова встретила группу баранов и сказала им, что выйдет замуж за их вождя, если они пройдут через гору. Вождь согласился, и они бодались, пока их рога не стерлись, но это все еще не было сделано. Затем она спросила муравьев, могут ли они прорыть нору через гору на тех же условиях, все было согласовано, и они провели ее через оставшуюся часть пути. Дети были далеко впереди, но в конце концов увидели, как голова катится позади них. Мальчики намочили мох и выжали его позади себя. Затем они оказались в другой стране, окруженной водным пространством («новая земля» обычно интерпретируется как Россия , а водным пространством является Берингов пролив ). Голова скатилась в воду и утонула. Дети решили построить плот и вернуться обратно. Однако, вернувшись на свою землю, они обнаружили, что теперь ее занимают люди Ворона и люди Змеи , поэтому они решили разделиться.
Один брат был простым и отправился на север, чтобы узнать, что он может, и создать людей. Другой был умным и отправился на юг, чтобы создать белых людей. Он научил их ковать и делать современное оружие, и именно так, по мнению черноногих, белые стали такими технологически продвинутыми. Простой брат создал нацию черноногих и не смог ничему их научить. Он стал известен как Левая Рука, а позже черноногие стали Стариком (или Напивом, Создателем). Женщина все еще гонится за мужчиной: она — луна, а он — солнце, и если она когда-нибудь поймает его, то всегда будет ночь. [67]
Миф о сотворении мира является частью устной истории народа черноногих. Говорили, что в начале Напио плавал на бревне с четырьмя животными. Животными были: Мамео (рыба), Матчекупс (лягушка), Манискео (ящерица) и Сопео (черепаха). Напио отправил их всех в глубокую воду, одного за другим. Первые трое ушли и вернулись ни с чем. Черепаха спустилась, достала грязь со дна и отдала ее Напио.
Он взял грязь, прокатал ее в руке и создал землю. Он позволил ей выкатиться из его руки, и со временем она выросла до того, чем является сегодня. После того, как он создал землю, он создал сначала женщин, а затем мужчин. Он заставил их жить отдельно друг от друга. Мужчины были застенчивы и напуганы, но Напио сказал им не бояться и взять одну из них в жены. Они сделали, как он просил, и Напио продолжил создавать буйволов, луки и стрелы для людей, чтобы они могли охотиться на них. [68]
Самая большая этническая группа в Конфедерации — пиеганы , также пишутся как пейганы или пикуни . Их название происходит от термина черноногих Piikáni . Они делятся на нацию Piikani ( Aapátohsipikáni («товарищ там наверху») или просто Piikáni ) в современной Альберте и на южных пиеганов или черноногих пиеганов ( Aamsskáápipikani ) в Монтане, США. Некогда большим и могущественным подразделением пиеганов были Inuk'sik («люди») [69] на юго-западе Монтаны. Сегодня они сохранились только как клан или группа южных пиеганов.
Современная нация Кайнаи названа по термину языка черноногих Káínaa , означающему «Многие вожди». Их также исторически называли «Blood» от названия племени Кайнаи на языке равнинных кри : Miko-Ew , означающего «запятнанные кровью» (т. е. «кровожадные, жестокие»). Общепринятое английское название племени — Blood или Blood tribe.
Название народа сиксика происходит от слова Siksikáwa, что означает «подобные». Сами себя сиксика также называют Sao-kitapiiksi, что означает «равнинные люди». [70]
Сарси называют себя Tsu T'ina, что означает «большое количество людей». В первые годы конфликта черноногие называли их Saahsi или Sarsi , «упрямые», на их языке. [ требуется цитата ] Сарси принадлежат к совершенно другой языковой семье; они являются частью атабаскской или дене языковой семьи, большинство членов которой проживают в субарктике Северной Канады . В частности, сарси являются ответвлением народа бобров (данезаа) , который мигрировал на юг на равнины где-то в начале восемнадцатого века. Позже они присоединились к Конфедерации и по сути слились с пикуни («когда-то были»).
Люди Гро-Вантр называют себя Хаанинин («люди белой глины»), также пишутся как А'анинин. Французы называли их Гро-Вантр («толстые животы»), неверно истолковав физический знак, обозначающий водопад; а англичане называли их индейцами Фолла, связанными с водопадами в горах. Черноногие называли их Пиик-сиик-сии-наа («змеи») или Ацина («подобные кри») из-за многолетней вражды. Ранние ученые считали, что А'анинин были связаны с нацией Арапахо , которая населяла равнины Миссури и переместилась на запад в Колорадо и Вайоминг. [71] Они были союзниками Конфедерации примерно с 1793 по 1861 год, но пришли к разногласиям и впоследствии стали ее врагами.
Сегодня многие [ подсчитать ] черноногие живут в резервациях в Канаде. Около 8500 живут [ когда? ] в резервации Монтаны площадью 1 500 000 акров (6 100 км 2 ). В 1896 году черноногие продали большую часть своей земли правительству Соединенных Штатов, которое надеялось найти месторождения золота или меди. Таких месторождений полезных ископаемых обнаружено не было. В 1910 году земля была отведена под Национальный парк Глейшер . Некоторые черноногие работают там, и иногда там проводятся церемонии коренных американцев. [48]
Безработица является сложной проблемой в резервации Blackfoot и в резервациях Canadian Blackfoot из-за их изоляции от крупных городских районов. Многие люди работают фермерами, но поблизости недостаточно других рабочих мест. Чтобы найти работу, многие Blackfoot перебрались из резервации в города. Некоторые компании платят правительствам Blackfoot за аренду земель для добычи нефти, природного газа и других ресурсов. В этих странах работали такие предприятия, как Blackfoot Writing Company , фабрика по производству ручек и карандашей, которая открылась в 1972 году, но закрылась в конце 1990-х годов. В Канаде северные пиеганы изготавливают традиционную ремесленную одежду и мокасины, а кайнаи управляют торговым центром и фабрикой. [48]
В 1974 году в Браунинге, штат Монтана , открылся племенной колледж Blackfoot Community College . В школе также находится штаб-квартира племени. С 1979 года правительство штата Монтана требует, чтобы все учителя государственных школ в резервации или рядом с ней имели опыт в изучении американских индейцев .
В 1986 году народ кайнаи открыл колледж Red Crow Community College в Стэнд-Офф, Альберта . В 1989 году племя сиксика в Канаде завершило строительство средней школы, которая должна была пойти вместе со своей начальной школой. [48]
Черноногие продолжают многие культурные традиции прошлого и надеются распространить традиции своих предков на своих детей. Они хотят научить своих детей языку пикуни, а также другим традиционным знаниям. В начале 20-го века белая женщина по имени Фрэнсис Денсмор помогла черноногим записать их язык. В 1950-х и 1960-х годах немногие черноногие говорили на языке пикуни. Чтобы спасти свой язык, Совет черноногих попросил старейшин, которые все еще знали язык, научить его. Старейшины согласились и преуспели в возрождении языка, поэтому сегодня дети могут изучать пикуни в школе или дома. В 1994 году Совет черноногих принял пикуни в качестве официального языка. [48]
Люди возродили Общество Черной Ложи, ответственное за защиту песен и танцев черноногих. [48] Они продолжают объявлять о приходе весны, открывая пять медицинских свертков, по одному при каждом звуке грома весной. [48] Один из самых больших праздников называется Дни североамериканских индейцев. Длящийся четыре дня, он проводится во вторую неделю июля в Браунинге. Наконец, Танец Солнца, который был незаконным с 1890-х по 1934 год, снова практикуется в течение многих лет. Хотя он был незаконным, черноногие проводили его в тайне. [ требуется цитата ] С 1934 года они практикуют его каждое лето. Мероприятие длится восемь дней — время, наполненное молитвами, танцами, пением и подношениями в честь Создателя. Это дает возможность черноногим собраться вместе и поделиться взглядами и идеями друг с другом, отмечая самые священные церемонии своей культуры. [48]
У племени Blackfeet в Монтане есть синий флаг племени. На флаге изображено церемониальное копье или палка переворота с 29 перьями. В центре флага находится кольцо из 32 белых и черных орлиных перьев. Внутри кольца находится контурная карта резервации Blackfoot. На карте изображен головной убор воина и слова «Blackfeet Nation» и «Pikuni» (название племени на алгонкинском языке, родном для Blackfoot). [48]
Тексты на Викиресурсе: