stringtranslate.com

Рарамури

Рарамури или тараумара — группа коренных народов Америки, проживающих в штате Чиуауа в Мексике. Они известны своей формой молитвы, которая включает в себя бег в течение длительных периодов времени. [1]

Первоначально населявшие большую часть Чиуауа, рарамури отступили в высокие горы и каньоны, такие как Медный каньон в Западной Сьерра-Мадре, после прибытия испанских колонизаторов в XVI веке. [2] Район Западной Сьерра-Мадре, где они сейчас проживают, часто называют Сьерра-Тараумара из-за их присутствия.

По оценкам, численность населения Рарамури в 2006 году составляла от 50 000 до 70 000 человек. Большинство из них по-прежнему ведут традиционный образ жизни, в том числе обитают в естественных убежищах (пещерах или нависающих скалах). Основные культуры — кукуруза и бобы ; однако многие Рарамури по-прежнему практикуют отгонное животноводство , выращивая крупный рогатый скот , овец и коз. Почти все Рарамури мигрируют с одного места на другое в течение года.

Язык рарамури принадлежит к юто-ацтекской семье. Хотя он находится в упадке под давлением испанского языка, он по-прежнему широко распространен. В языке рарамури эндонимический термин rarámuri относится конкретно к мужчинам; женщины называются mukí (по отдельности) и omugí или igómale (в совокупности).

История

Рарамури, как полагают, произошли от народа культуры могольон . [3] Рарамури были отброшены и никогда не были завоеваны испанскими конкистадорами или полностью обращены в христианство иезуитскими миссионерами. Когда испанцы прибыли в 1500-х годах, они назвали этих коренных жителей «тараумара». [4] К началу 17-го века испанцы основали шахты на территории тараумара и совершили несколько набегов за рабами, чтобы получить рабочих для шахт. Иезуит Хуан Фонте основал миссию Сан-Пабло Бальеса на южном конце территории тараумара, расширив миссионерскую работу с тепеуанами на юг. Яростное сопротивление тепеуанов испанскому вторжению во время восстания тепеуанов в 1616 году привело к гибели Фонте и семи других иезуитских миссионеров, что закрыло миссию более чем на десятилетие. [5] [6]

Открытие шахт Парраль, Чиуауа , в 1631 году увеличило испанское присутствие на землях тараумара, что привело к большему количеству набегов за рабами и миссионеров-иезуитов. Миссии были основаны в Лас-Бокас, Уэхотитане , Сан-Фелипе и Сатеве . [7] В 1648 году тараумара вели войну против испанцев. Они собрались в Фариагике, а затем уничтожили миссию Сан-Франциско де Борха . Двое из лидеров этого нападения были схвачены испанцами и казнены. Вскоре после этого испанцы основали Вилья-де-Агилар в самом сердце верхней страны тараумара.

С тех пор тараумара разделились на две группы. Те, кто находился в нижних миссиях, продолжали переходить в общее католическое население и в значительной степени утратили свою племенную идентичность. Те, кто находился в верхних областях, пошли на войну под руководством Тепораки и других, изгнав иезуитов и испанских поселенцев из этого района. Иезуиты вернулись в 1670-х годах и в конечном итоге крестили тысячи тараумара, но эти люди сохранили отдельную идентичность. Тепорака был казнен испанцами в 1690 году. [8] С 1696 по 1698 год тараумара снова вели войну против испанцев, но были побеждены. Важный отчет иезуитов 1691 года касался сопротивления тараумара евангелизации, Historia de la tercera rebelión tarahumara . [9] [10]

К 1753 году иезуиты передали нижние миссии тараумара светским священникам, а в 1767 году иезуиты были изгнаны с испанских территорий. Большинство миссий в стране тараумара прекратили свою деятельность [11] или были переданы францисканцам . Несмотря на преданные и восторженные усилия, францисканцы не смогли сравниться с подвигами иезуитов, и миссии пришли в упадок. Иезуиты восстановили миссии в начале 20-го века.

Культура

Спортивные навыки

Самоназвание тараумара, Rarámuri , означает «бегуны пешком» или «те, кто быстро бегает» на их родном языке , согласно некоторым ранним этнографам, таким как норвежец Карл Лумхольц , хотя эта интерпретация не была полностью согласована. С широко разбросанными поселениями, эти люди развили традицию бега на длинные дистанции до 200 миль (320 км) за один сеанс, в течение двух дней через их родную суровую страну каньонов, для междеревенской коммуникации, транспортировки и охоты. [12]

Использование тараумара гуарачей , их традиционной формы сандалий, во время бега стало предметом научных исследований [13] [14] и журналистских дискуссий. [15] [16] В своей книге «Рожденные бегать » автор Кристофер Макдугалл приводит доводы в пользу гипотезы бега на выносливость и движения бега босиком, основанного на его времени, проведенном с народом тараумара и их беге в гуарачах. [17] Сандалии тараумара стали притчей во языцех во многих американских минималистских беговых кругах, и многие компании начали заниматься этим с тех пор, как книга Макдугалла популяризировала этот стиль. [18]

Их традиция бега на длинные дистанции также имеет церемониальные и соревновательные аспекты. Часто мужчины пинают деревянные мячи во время бега в соревнованиях по метанию ног, рараджипари , а женщины используют палку и обруч. Забеги по метанию ног представляют собой эстафеты, в которых мячи пинаются бегунами и передаются следующему бегуну, в то время как товарищи по команде бегут вперед к следующей точке эстафеты. Эти гонки могут длиться от нескольких часов до пары дней без перерыва. [19]

Тараумара обычно охотятся с помощью лука и стрел, но также известны своей способностью загонять оленей и диких индеек. Антрополог Джонатан Ф. Кассель описывает охотничьи способности тараумара: «Тараумара буквально загоняют птиц до смерти в том, что называется упорной охотой . Вынужденная совершать быстрые серии взлетов, без достаточных периодов отдыха между ними, тяжелая птица не имеет сил улететь или убежать от охотника тараумара». [20]

Религиозные убеждения

Религия рарамури представляет собой смесь коренных обычаев и римского католицизма . В конце 1600-х и начале 1700-х годов наблюдалась сильная деятельность иезуитской миссии, которая встречала сопротивление. Позже, когда орден иезуитов был изгнан, рарамури получили возможность свободно интерпретировать, изменять, поддерживать или пропагандировать католические верования, символы и практики с небольшим внешним вмешательством. [21]

Хотя местные религиозные элементы были сохранены, есть испанские католические ритуальные элементы, демонстрирующие «подлинную интеграцию с жизненно важными культурными интересами». [22] Наиболее важными существами являются: Бог ( Риоси ), жена Бога, которая является христианской Девой Марией, преобразованной [ требуется ссылка ] , и дьявол ( Риабло) . Риоси считается коренным божеством Оноруаме («Великий Отец»), а Дева Мария — Иеруаме («Великая Мать»). Коренные аналоги Отца-Солнца и Матери-Луны пересекаются, соответственно, с этими концепциями Бога и жены Бога.

Другая известная вариация заключается в том, что у Бога есть жена, которая живет с ним на небесах, вместе с их сыновьями, так называемыми сукристо (от испанского Jesucristo ) и их дочерьми, Санти . Эти существа имеют прямую связь с физическим миром через католическую иконографию, распятия и медальоны святых соответственно.

Хотя Риабло и связан с дьяволом, Рарамури не верят в существо, которое полностью воплощает Зло. [21] Вместо этого оно запятнано своими связями с Чабочи (не Рарамури). Говорят, что Дьявол иногда сотрудничает с Богом, чтобы устроить подходящие наказания, и его можно умилостивить посредством жертвоприношений. В некоторых случаях Дьявола можно убедить действовать как благожелательное существо.

В некоторых религиозных обрядах рарамури присутствует смысл конема (т. е. кормление Бога), преобладает чувство возвращения Богу хотя бы малой части того, что он дал.

Некоторые тараумара верят, что загробная жизнь является зеркальным отражением мира смертных и что добрые дела следует совершать не ради духовного вознаграждения, а ради улучшения жизни на земле.

Рарамури разделяют с другими юто-ацтекскими племенами почитание пейота . [23]

Музыка

Флейта в стиле тараумара, собранная Ричардом У. Пейном из коллекции Клинта Госса

Музыка и танцы тесно связаны с общественной жизнью тараумара. Классический пианист Ромейн Уилер пишет, что «Музыка освящает момент в жизни всех тараумара», и «Все наши действия имеют музыкальное значение». [24] В конце годового цикла тараумара играют на скрипках, которые искусно вырезаны, но не покрыты лаком. Мелодии известны как пьесы матачин и исполняются танцорами, щедро одетыми в красочные наряды, напоминающие североафриканские одежды, и сопровождаемыми трещотками ( саурака ). Во время Великого поста они играют на трехдырчатых флейтах из речного тростника вместе с барабанами. [25]

Одежда

Традиционные платья рарамури выставлены в Музее популярного искусства в Мехико:

Еда

Основными культурами тараумара являются кукуруза, бобы, зелень, тыква и табак. Чили, картофель, помидоры и батат появляются в мексиканизированных регионах. Кукуруза высаживается в феврале и марте с использованием волов, которых часто берут взаймы, так как не у всех есть они. Кукуруза начинает цвести в августе; к ноябрю ее собирают и готовят или хранят. [26] Распространенными блюдами из кукурузы являются пиноли , тортильи , атоле , тамале , а также вареные и жареные початки. [27] Бобы являются одним из основных богатых белком продуктов тараумара и обычно подаются жареными после варки. Тамале и бобы являются обычной пищей, которую тараумара берут с собой в путешествия. Пшеница и фрукты были завезены миссионерами и являются второстепенным источником питания. Фрукты, выращиваемые тараумара, включают яблоки, абрикосы, инжир и апельсины.

Тараумара также едят мясо, но оно составляет менее 5% их рациона. Большая часть потребляемого ими мяса — это рыба, курица и белки. [28] В церемониальных случаях убивают и едят домашних животных, таких как коровы, овцы и козы. Тараумара практикуют упорную охоту на оленей и диких индеек, следуя за ними в постоянном темпе в течение одного или двух дней, пока животное не упадет от истощения. [29]

По словам Уильяма Коннорса, диетолога, их традиционная диета оказалась связана с низкой заболеваемостью такими заболеваниями, как диабет 2 типа. Однако здоровье тараумара меняется в регионах, где обработанные продукты начали заменять их традиционные основные продукты. [30]

Фестивали Тесгуино и Тесгуинадас

Тесгуино — это ферментированный напиток , который готовят круглый год из пророщенной кукурузы. Иногда его также готовят из еще зеленых стеблей, плодов определенных кактусов, кустарников, пшеницы и деревьев, когда кукурузы мало. Процесс начинается с соложения кукурузы и распределения ее в неглубокой корзине, покрытой сосновыми иголками, каждый день в течение четырех или пяти дней. Его поддерживают влажным до тех пор, пока кукуруза не прорастет, к тому времени крахмал в кукурузе превратится в более мелкие сахара. Затем его разминают и кипятят в течение восьми часов. Различные травы измельчают и смешивают с водой в пасту, которая затем ферментируется в течение ночи на огне. Затем пасту смешивают с кукурузной жидкостью и ферментируют еще три-четыре дня. Употребление алкогольного напитка обычно происходит вскоре после его приготовления, так как тесгуино может испортиться в течение 24 часов. [31] [32]

Встречи для празднований, гонок и религиозных церемоний часто проходят вместе с tesgüinadas, пивным фестивалем в стиле тараумара. Эти встречи проходят круглый год, но большинство из них происходят зимой, и являются общественными мероприятиями между соседними народами тараумара. [33] Мероприятия Tesgüinada включают в себя праздники дождя, церемонии сбора урожая, праздники лечения, фиесту Гваделупе , Страстную неделю , гонки и воскресные собрания. Некоторые из этих мероприятий проходят во время и после общественных мероприятий, например, когда соседи помогают семьям друг друга с их полями или строят большие сооружения, такие как зернохранилища, дома и загоны для скота. Церемонии сбора урожая и дождя проводятся в течение сельскохозяйственных месяцев, чтобы обеспечить хороший урожай. Для этих мероприятий также требуется шаман, курандеро или певец. Работа шамана и курандеро чисто религиозная, поскольку курандеро призван диагностировать и лечить больных членов общины, а певцы руководят тесгуинадами, исполняя песнопения и ритмы, чтобы сопровождать церемонии. [34]

Тесгуинадас является важным аспектом культуры тараумара, поскольку это часто единственное время, когда мужчины занимаются сексом со своими женами. Они действуют как социальные смазки , поскольку тараумара очень застенчивы и скрытны. Антрополог Джон Кеннеди описывает институт тесгуинада как важную социальную структуру культуры тараумара, которую он называет « сетью тесгуино ». Он также утверждает, что «средний тараумара проводит не менее 100 дней в году, непосредственно занимаясь тесгуино, и большую часть этого времени находится под его влиянием или последствиями». [35]

Религиозная роль тесгуино является очень важным аспектом тесгуинады. Прежде чем выпить олла тесгуино , его необходимо посвятить Онорумаме. Во время церемоний закаливания олла должна покоиться перед крестом, пока церемония не закончится. В возрасте 14 лет мальчику разрешается выпить тесгуино в первый раз после короткой проповеди о его мужских обязанностях. Эти ритуалы иногда могут длиться до 48 часов. Тесгуинады обычно сопровождаются танцами и игрой на скрипках, флейтах, барабанах и гитарах. [36]

Известный Рарамури

Угрозы

Факторы окружающей среды

Мужчина из племени тараумара собирает дрова

Лесозаготовки ведутся с конца 1800-х годов, когда прибыли первые лесорубы. Позднее либерализация законов в 1990-х годах привела к истощению ресурсов. [38] В 1995 году было объявлено, что «после ста лет вырубки осталось только два процента (300 000 акров; 120 000 га) этих уникальных лесов», в результате чего одна из самых биологически разнообразных экосистем в Северной Америке, содержащая сотни видов лекарственных растений, дубов и сосен, находится под угрозой исчезновения. [38] Мексиканская комиссия по солидарности и защите прав человека подготовила доклад в 2000 году, в котором отмечалось отсутствие исследований правительством того, как производство древесины влияет на экосистему. Аналогичным образом, Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА) стимулировало иностранные инвестиции, что привело к приватизации общинных земель и рыночным механизмам регулирования окружающей среды. [38]

В январе 2017 года в Мексике был застрелен Исидро Бальденегро Лопес (лауреат премии Goldman Environmental Prize 2005 года), лидер общины тараумара. Бальденегро провел большую часть своей жизни, защищая древние леса региона Сьерра-Мадре от разрушительных последствий вырубки леса.

Засуха также влияет на регион в течение десяти лет и ухудшилась в последние годы. В течение 2011 года это был самый сухой год в Мексике за всю историю наблюдений, выпало всего 12 дюймов (300 мм) осадков по сравнению со средним историческим показателем в 21 дюйм (530 мм). [39] Наиболее сильно пострадал регион Сьерра-Мадре. Потери сельского хозяйства в Чиуауа оцениваются в 25 миллионов долларов; 180 000 голов крупного рогатого скота уже погибли в результате растущего недостатка осадков в регионе. [38]

Из-за нехватки воды урожай был уничтожен, а голод распространился. В сочетании с морозами холодного фронта условия жизни для Рарамури стали плохими. Их зависимость от окружающей среды ухудшает ситуацию, поскольку у них нет возможностей для трудоустройства, чтобы получать доход от несельскохозяйственной деятельности. [40] Более того, возросший контакт с внешним миром может быть разрушительным, поскольку он создает зависимость. Эти коренные народы сталкиваются с крайней нищетой, что отражено в мексиканском индексе развития человеческого потенциала (ИРЧП), который в Сьерра-Мадре является самым низким в стране: на 49,1% ниже среднего национального показателя. [41] Альберто Эррера, мексиканский директор Amnesty International, заявил, что коренные народы в его стране пережили «постоянную дискриминацию, исключение и маргинализацию». [42]

Добыча полезных ископаемых

Добыча полезных ископаемых датируется 950 годом нашей эры, когда здесь жили цивилизация тольтеков и майя . [43] После испанского завоевания тысячи тонн ртути и свинца были выброшены в мексиканский горнодобывающий пояс, который простирается от Оахаки до Соноры на северо-западе. Часть этого пояса Сьерра-Мадре является одним из самых плодородных районов добычи золота и серебра в мире. [44] Георгиус Агрикола в 1556 году упомянул, что добыча полезных ископаемых привела к вырубке лесов , исчезновению диких животных и загрязнению водоразделов. [45] Большие площади были вырублены для разработки месторождений металлов. Реформы 1990-х годов разрешили иностранную собственность и привели к повторному открытию шахт и увеличению добычи. По данным Секретариата экономики, в 2006 году 204 горнодобывающие компании с прямыми иностранными инвестициями имели 310 текущих проектов в Мексике. В 2010 году добыча в Мексике достигла высоких показателей: здесь было добыто 19% мирового производства серебра, а горнодобывающий пояс был самым продуктивным районом в мире, как и прежде. [46] Воздействие на окружающую среду является драматичным, приводя к изменению ландшафта и распространению тяжелых металлов.

Эффект наркотического насилия

Наркотрафик , выращивание и торговля наркотиками в этом регионе повлияли на образ жизни рарамури, учитывая близость людей и Сьерра-Мадре, одного из самых продуктивных регионов выращивания наркотиков на Земле. Лесозаготовки не только контролируются мексиканским правительством, но и незаконно практикуются лесорубами и наркобаронами, которые используют леса для выращивания марихуаны или опиума или в качестве пространства для своих операций. Наркокартели обычно имеют связи с лесозаготовительными компаниями, которые отмывают деньги, заработанные на торговле наркотиками. [47] Наркоторговля сильно давит на тараумара, поскольку наркобароны заставляют фермеров выращивать наркотики вместо их собственных культур. [48] Картели эксплуатируют репутацию тараумара как бегунов на длинные дистанции, заставляя их перевозить нелегальные наркотики в Соединенные Штаты. [49]

Принудительное перемещение

Две женщины Рарамури (одна с грудным ребенком) на озере Арареко около Крила, Чиуауа . Женщины Тараумара носят традиционную яркую одежду, которой они славятся. Эти женщины изготавливают и продают изделия ручной работы на озере.

Условия насилия, в которых они живут, вынуждают население Рарамури бежать из мест своего происхождения, часто подвергаясь запугиванию со стороны преступных группировок и добывающих компаний, как мексиканских, так и иностранных.

Туризм

Отдалённая местность Сьерра-Мадре долгое время служила убежищем для тараумара. Однако дороги и туризм расширились, предоставив возможности для одних, но проблемы для других. По иронии судьбы, сами рарамури редко искали этой рекламы. [50] В 1800-х годах были предприняты попытки построить железную дорогу. В настоящее время эта линия используется поездом Чиуауа Пасифико или Эль Чепе для перевозки туристов, соблазнённых ложными представлениями о том, что этот район чистый и нетронутый, к достопримечательностям. [51] Он останавливается около многих деревень тараумара, привлекая посетителей, ожидающих увидеть «первобытных туземцев» (легенда о тараумара). Наряду с новыми автомобильными дорогами, железные дороги, построенные в этом районе, развили лесозаготовки и туризм, что ускорило темпы модернизации среди рарамури. [52]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Preedy, Michael (1 июня 2021 г.). «Обзор книги: Exercised: The Science of Physical Activity, Rest and Health by Professor Daniel Lieberman». Новости физиологии . doi : 10.36866/122.12.
  2. ^ Пеннингтон, Кэмпбелл У. (1963) Тараумары Мексики, их среда обитания и материальная культура . Издательство Университета Юты.
  3. ^ "Тараумара" (PDF) . lebaronsprimitives.com . Музей Хаббарда американского Запада Руидозо-Даунс . Получено 23 сентября 2014 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ "Мексиканская вырубка лесов в горах Сьерра-Мадре". Архивировано из оригинала 28 февраля 2012 года . Получено 15 марта 2012 года .
  5. ^ Уильям Дирк Раат (1996). Мексиканская Сьерра-Тараумара: фотоистория жителей окраин. Университет Оклахомы Пресс. стр. 56–57. ISBN 978-0-8061-2815-3.
  6. ^ Питер М. Данн (1991). «Томас де Гвадалахара, миссионер Тархумарес». В Чарльзе В. Полцере (ред.). Иезуитские миссии Северной Мексики . Тейлор и Фрэнсис. п. 232. ИСБН 978-0-8240-2096-5.
  7. ↑ Спайсер, стр. 25–29.
  8. ↑ Спайсер, стр. 30–33.
  9. ^ Томас де Гвадалахара (?), Historia de la tercera rebelión tarahumara . Роберто Рамос, изд. Чихуахуа 1950 года.
  10. ^ Дж. Бенедикт Уоррен, «Вводный обзор светских сочинений в европейской традиции о колониальной Средней Америке, 1503-1818», запись 107. «Миссии иезуитов в северо-западной Мексике» в Handbook of Middle American Indians, т. 13, Guide to Ethnohistorical Sources . Говард Ф. Клайн, редактор тома. Остин: University of Texas Press, 1973, стр. 95.
  11. ↑ Спайсер, стр. 37.
  12. ^ Иригойен, Фруктуозо и Мануэль Пальма, Хесус (1995). Рараджипари, гонка по кикболу индейцев тараумара . Ла Пренса.
  13. ^ Рикс, Джеффри А.; Галло, Роберт А.; Силвис, Мэтью Л. (2012). «Дебаты о босиком: может ли минималистская обувь снизить риск бега... : отчеты о текущей спортивной медицине». Отчеты о текущей спортивной медицине . 11 (3): 160–165. doi : 10.1249/JSR.0b013e31825640a6 . PMID  22580495. S2CID  13254054.
  14. ^ Либерман, Дэниел Э. (1 июня 2014 г.). «Различия в типах ударов среди индейцев тараумара в минималистичных сандалиях по сравнению с обычными кроссовками». Журнал «Спорт и здоровье» . Специальный выпуск «Бег босиком и в минимальной обуви». 3 (2): 86–94. doi : 10.1016/j.jshs.2014.03.009 .
  15. ^ «Исследование: беговая форма индейцев тараумара». Runner's World . 12 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 21 ноября 2015 г. Получено 23 ноября 2015 г.
  16. ^ «Как бегать с идеальной формой, как племя тараумара». The Bioneer . 16 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 22 ноября 2015 г. Получено 23 ноября 2015 г.
  17. ^ Паркер-Поуп, Тара (26 октября 2009 г.). «Человеческое тело создано для расстояния». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 5 ноября 2015 г. Получено 23 ноября 2015 г.
  18. ^ «Минималистский бег — это не просто снять обувь. Как бегать естественно и безопасно». The Poughkeepsie Journal . 31 августа 2021 г. Получено 17 марта 2022 г.
  19. ^ Либерман, Дэниел; Махаффи, Микки; Кубесаре Кимаре, Сильвино; Холовка, Николас; Уоллес, Ян; Бэггиш, Аарон (июнь 2020 г.). «Бег в культуре тараумара (рарамури)». Current Anthropology . 61 (3): 356–379. doi : 10.1086/708810 . S2CID  219067151.
  20. ^ Кассель, Джонатан (1969). Индейцы тараумара . США: The Naylor Company. стр. 96.
  21. ^ ab Arrieta, Olivia (1 января 1992 г.). «Религия и ритуал среди индейцев тараумара Северной Мексики: сохранение культурной автономии через сопротивление и трансформацию колонизирующих символов». Обзор Wíčazo Ša . 8 (2): 11–23. doi :10.2307/1408992. JSTOR  1408992.
  22. ^ Зингг, Роберт М. (1 января 1942 г.). «Подлинные и ложные ценности в культуре тараумара». Американский антрополог . 44 (1): 78–92. doi :10.1525/aa.1942.44.1.02a00080. JSTOR  662830.
  23. ^ Энтони Кейлс; Честер М. Пирс; Милтон Гринблатт (29 апреля 1992 г.). Мозаика современной психиатрии в перспективе. Springer New York. стр. 121–129. ISBN 978-0-387-97760-7.
  24. ^ Ромейн Уилер (1993). Жизнь глазами тараумара . Редакционная статья Камино. стр. 161.
  25. ^ Клинт Госс (2011). "Флейты Тараумара". Flutopedia . Архивировано из оригинала 30 марта 2012 года . Получено 15 января 2012 года .
  26. ^ Беннетт, Уэнделл (1935). Тараумара: индейское племя северной Мексики. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  27. ^ Фонтана, стр. 51
  28. ^ Фонтана, стр. 60
  29. ^ Балке, Бруно (1965). «Антропологические и физиологические наблюдения за бегунами на выносливость тараумара». Американский журнал физической антропологии . 23 (3): 293–301. doi :10.1002/ajpa.1330230317. PMID  5861226.
  30. ^ Либерман, Дэниел Э.; Махаффи, Микки; Кубесаре Кимаре, Сильвино; Холовка, Николас Б.; Уоллес, Ян Дж.; Бэггиш, Аарон Л. (1 июня 2020 г.). «Бег в культуре тараумара (рарамури): упорная охота, бег, танцы, работа и заблуждение атлетического дикаря». Current Anthropology . 61 (3): 356–379. doi : 10.1086/708810 . ISSN  0011-3204. S2CID  219067151.
  31. ^ Фонтана, стр. 54
  32. ^ Нитхаммер, Кэролин (1974). Американская индейская еда и предания . Нью-Йорк: A Simon & Schuster Macmillan Company. стр. 145. ISBN 0-02-010000-0.
  33. ^ Фрид, Джейкоб (1951). Идеальные нормы и социальный контроль в обществе тараумара. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет. С. 93.
  34. ^ Фонтана, стр. 57
  35. ^ Кеннеди, Джон (1978). Тараумара Сьерра-Мадре: пиво, экология и социальная организация . Арлингтон-Хайтс, Иллинойс: AHM Publishing Corporation. стр. 111.
  36. ^ Кеннеди, Джон (1978). Тараумара Сьерра-Мадре: пиво, экология и социальная организация . Арлингтон-Хайтс, Иллинойс: AHM Publishing Corporation. стр. 115–116.
  37. ^ "Fighters". Golden Boy Promotions. Архивировано из оригинала 30 июля 2010 года . Получено 9 сентября 2011 года .
  38. ^ abcd Лесная промышленность в Сьерра-Мадре, Чиуауа: социальные, экономические и экологические последствия Архивировано 5 марта 2016 г. в Wayback Machine . De los Derechos Humanos, AC Chihuahua Mexico и Техасский центр политических исследований (2000) стр. 5–6.
  39. ^ «Северная Мексика увядает из-за сильнейшей засухи за всю историю наблюдений». Odessa American Online . Associated Press. 2 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 7 декабря 2011 г. Получено 4 января 2023 г.
  40. ^ Засуха и голод: взгляд на тараумара Архивировано 9 ноября 2012 г. на Wayback Machine . Tecglobalist . 3 марта 2012 г.
  41. ^ Кризис на Тараумаре: «Что, как и почему произошел кризис питания на Тараумаре?» Архивировано 24 июня 2013 года в Wayback Machine . Oxfammexico.org. Проверено 22 августа 2014 г.
  42. ^ Виар, Асела. Коренные жители, опустошенные самой сильной засухой в Мексике за последние 7 десятилетий. Архивировано 6 марта 2014 г. на Wayback Machine . Laht.com. Получено 22 августа 2014 г.
  43. ^ Вассер, Трей (12 марта 2007 г.). «Юные горнодобывающие компании: сокровище Сьерра-Мадре». seekingalpha.com . Seeking Alpha. Архивировано из оригинала 11 октября 2012 г. . Получено 4 января 2023 г. .
  44. ^ "UC Resources – Финансовые, сбытовые и экономические прогнозы для инвестирования и бизнеса". Архивировано из оригинала 12 мая 2012 г. Получено 5 мая 2012 г.Получено 21 мая 2012 г.
  45. ^ Studnicki-Gizbert, Daviken (2009) Exhausting the Sierra Madre: Long-Term Trends in the Environmental Impacts of Mining in Mexico. Проект для переосмысления регулирования добывающей промышленности, лишения прав собственности и возникающих претензий. Архивировано 22 декабря 2014 г. в Wayback Machine . Йоркский университет. стр. 1, 5
  46. ^ Сегодняшняя добыча полезных ископаемых в Мексике. Архивировано 4 мая 2012 г. на Wayback Machine . Firstmajestic.com. Получено 22 августа 2014 г.
  47. ^ Beadle, Kristian (15 июля 2010 г.). «Уничтожение наркотиков в Мексике, часть II». Pacific Standard . Архивировано из оригинала 29 июля 2017 г. Получено 4 января 2023 г.
  48. ^ Салмон, Энрике. Наркоторговля в горах Сьерра-Тараумара. Архивировано 25 сентября 2012 г. на Wayback Machine . Culturalsurvival.org. Получено 22 августа 2014 г.
  49. ↑ Голдберг, Райан (25 июля 2017 г.). «Наркокурьеры». Texas Monthly . Архивировано из оригинала 28 июля 2017 г. Получено 28 июля 2017 г.
  50. ^ Леви, Джером М. (февраль 1999 г.). «Скрытые транскрипты среди рарамури: культура, сопротивление и межэтнические отношения в Северной Мексике». Американский этнолог . 26 (1): 90–113. doi :10.1525/ae.1999.26.1.90. JSTOR  647500.
  51. ^ "Tarahumara People – National Geographic Magazine". National Geographic . 17 октября 2002 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2012 г. Получено 21 мая 2012 г.
  52. ↑ Уэст, Роберт (1 января 1980 г.). «Обзор Рарамури: колониальная хроника тараумара, 1607–1791 ; Тараумара: где ночь — это день луны ». Hispanic American Historical Review . 60 (3): 493–495. doi :10.2307/2513286. JSTOR  2513286.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки


  1. ^ Йепес, Эриберто (2013) [2007]. «Часть II: Кооксидантная империя Кинх-Тайм». Империя неомемори [El Imperio de la neomemoria] . Перевод Хофера, Джен; Наглера, Кристиана; Уайтнера, Брайана. ChainLinks.