Брайан Мерриман или по-ирландски Брайан МакДжолла Мейдре (ок. 1747 г. — 27 июля 1805 г.) — ирландский бард XVIII века , фермер, учитель сельской школы и традиционный ирландский музыкант из сельского графства Клэр .
Спустя долгое время после его смерти жизнь Мерримана привлекла широкое внимание после того, как его единственное сохранившееся произведение по существу было собрано из местной устной традиции , записано и впервые опубликовано. Поэма представляет собой пародию на 1000 строк на традицию поэзии айслингов или сновидений , битву полов и мифопоэтические фикции ирландской мифологии : ( ирландский : Cúirt an Mheán Oíche ) ( Полуночный суд ).
В стихотворении описывается судебный процесс перед судьей Аойбхил , бывшей богини из ирландской мифологии , которая была понижена до королевы фей после христианизации ирландцев Святым Патриком . В том, что было описано как «битва полов в сказочной стране » [1] , женщины Ирландии подают в суд на мужчин за отказ жениться и заводить детей. Поэт слагает в стихах самооправдывающие аргументы и бездонную жалость к себе морально несостоятельных адвокатов обоих полов, на которые затем отвечает постановление судьи о том, что все миряне должны жениться до 20 лет или подвергнуться порке от рук вполне понятных разочарованных и возмущенных женщин Ирландии. Поэт спасается от того, чтобы стать первой жертвой порки в последнюю минуту, проснувшись и поняв, что весь суд был кошмаром .
Cúirt an Mheán Oíche Брайана Мерримана сравнивают с произведениями Овидия , [2] Джеффри Чосера , Мигеля де Сервантеса , Франсуа Рабле , [3] Данте Алигьери , [4] Джонатана Свифта , [5] Аласдера Мак-Мейгстира Аласдера , Уильяма Блейка , [6] Роберта Бернса , [7] и Хелен Филдинг . [8] Его широко считают величайшим произведением ирландской комической поэзии и одним из самых знаковых произведений в истории ирландской литературы на любом языке. Пародия Мерримана на жанр фэнтези и моральные слабости жителей маленьких городков также имела много подражателей , включая о. Аллан Макдональд , Лиам О'Флаэрти , Майртин О Кадхэйн , Фланн О'Брайен и Симус Хини . Стихотворение Мерримана также было как минимум дважды адаптировано для постановки и один раз в опере ныне живущим композитором классической музыки Аной Соколович .
В записях, собранных из местной устной традиции спустя долгое время после его смерти, Брайан Мерриман, как говорят, родился незаконно в Клондагаде или Эннистимоне , графство Клэр. Говорят, что его отец был либо объявленным вне закона и беглым римско-католическим священником , который скрывался от охотников за священниками , либо англо-ирландским землевладельцем. Однако известно, что его мать носила фамилию Куилкин. [9]
Вскоре после его рождения мать Мерримана вышла замуж за каменщика , который работал на стенах Дир-парка в Эннистимон-Хаусе, который позже стал отелем Falls Hotel. [10] Семья переехала в Фикль , [11] где Мерриман вырос, путешествуя для незаконного и тайного религиозного поклонения камню Масса , который до сих пор сохранился в мегалитической гробнице в близлежащем болоте Балликрум. [12]
По словам Дэниела Коркери , до сих пор неизвестно, «как и где» Брайан Мерриман «получил свое образование. Возможно, в какой-то сельской школе или время от времени у ног какого-нибудь странствующего поэта или священника, один из которых нес с собой реликвии национальной культуры, а другой — регалии Лувена или Саламанки ». [13]
Известно, что Мерриман, после того как вырос, стал учителем нелегальной школы для таунленда Килкларен. В местной устной традиции он также упоминается как плотный мужчина с черными волосами, интересовавшийся ирландской традиционной музыкой и, как сообщается, очень талантливый скрипач . [14]
Также, согласно местной устной традиции, Брайан Мерриман некоторое время работал домашним учителем у детей местного протестанта и англо-ирландского землевладельца. [15]
По словам Дэниела Коркери , в то время это не было чем-то необычным. Ирландский язык все еще был настолько распространенным в Ирландии XVIII века, что многим землевладельцам и их семьям приходилось изучать по крайней мере ирландский язык, чтобы общаться со своими домашними слугами, фермерами-арендаторами и наемными рабочими. [16] Кроме того, устная поэзия, написанная на ирландском языке Мюнстера в течение XVIII века, которая изобилует намеками как на классическую , так и на ирландскую мифологию , включает в себя многие из величайших и самых бессмертных произведений ирландской литературы на ирландском языке . [17]
Поэтому Коркери пишет: «Таких людей нельзя считать придорожными певцами, которые воспевают местные события. Они были теми, кем они себя называли, — литераторами народа» [18] .
Но маловероятно, что работодатели Мерримана знали об этом факте или об огромном значении их местного наставника для современной литературы на ирландском языке . Как пишет далее Дэниел Коркери, «первый пункт веры Возвышения заключается в том, что туземцы — низшая порода, и что все, что принадлежит им (кроме их земли и их золота!), поэтому имеет небольшую ценность. Если у них и был язык и литература, это не мог быть цивилизованный язык, не мог быть ничем иным, как патуа, который использовали горцы между собой; а что касается их литературы, то чем меньше о ней говорят, тем лучше». [19]
Коркери далее поясняет, что Мерриман и другие поэты той эпохи, подобные ему, «все были бедняками, очень часто мучимыми мыслями о том, где и как найти кров, одежду, еду, в конце дня скитаний. Их родная культура древняя, восходит к стандартам до Ренессанса ; но нет притока книг извне, чтобы пропитать ее новыми мыслями. Их язык умирает : вокруг них капает, капает бесчувственное разложение: голод настигает голод, или людей выселяют с земли, чтобы освободить место для быков. Камни в скрытых горных расщелинах — единственные оставшиеся им алтари; а преподавание — уголовное преступление ». [20]
Тем не менее, продолжает Коркери, ирландскоязычная поэзия той эпохи «напротив, является богатой вещью, чудесным наследием, ярким от музыки, ярким от цвета, глубоким от человеческих чувств. Увидеть ее на фоне темного мира, который ее породил, — значит быть изумленным, если не ослепленным». [21]
Согласно местной устной традиции, Брайан Мерриман был вдохновлен на сочинение Cúirt an Mheán Oíche , как и описывает поэма, кошмаром, приснившимся ему во время сна на берегу озера Лох-Грейн. Согласно другим источникам, Мерриман сочинил поэму, выздоравливая после травмы ноги, из-за которой он не мог работать. Как и принято в ирландской культуре, Мерриман обучил своей поэме местного seanchaithe , который выучил ее наизусть и передавал из поколения в поколение. [22] Как и многие другие произведения ирландской поэзии Манстера той же эпохи, «Полуночный суд», по словам Дэниела Коркери, «почти двести лет спустя после своего создания, был найден живым на губах рыбаков и землекопов!» [23]
По словам Фрэнка О'Коннора , Брайан Мерриман «был прекрасным поэтом» и ничуть не уступал своим современникам Джонатану Свифту , Оливеру Голдсмиту и Роберту Бернсу . [24] Однако Киаран Карсон пошел еще дальше и сравнил мастерство Мерримана в языке с мастерством итальянского национального поэта Данте Алигьери . [25]
По словам Шона О Туамы , « Полуночный суд, несомненно, является одним из величайших комических произведений литературы и, безусловно, величайшей комической поэмой, когда-либо написанной в Ирландии. … Это поэма колоссальной энергии, движущаяся четко и пульсирующе по простой сюжетной линии, с серединой, началом и концом. Для поэмы, состоящей из более чем тысячи строк, в ней мало длиннот. Она полна бурных приступов большого доброго юмора, словесной ловкости и рабелезианской непристойности. Это гигантское читабельное достижение, не нуждающееся в глянце». [26]
О позорной непристойности поэмы Уильям Батлер Йейтс сказал : «Имел ли Мак Джолла Мейдре в уме костры Ночи Святого Иоанна , ибо по всему Манстеру мужчины и женщины прыгали через костры, чтобы они могли быть плодородными, а затем развеивали пепел, чтобы поля также могли быть плодородными? Конечно, невозможно читать его стихи без потрясения и ужаса, как, возможно, городские зрители были потрясены и ужаснуты свободой слова и шутовством какого-то традиционного сельского праздника. Он писал в момент национального уныния: уголовные законы все еще были в силе, хотя и слабели, старый порядок был ярким воспоминанием, но с провалом последнего якобитского восстания надежда на его возвращение исчезла, и не появилось никакой новой политической мечты». [27]
Как и настоятельно советует ему в поэме обанкротившийся адвокат женщин, Мерриман женился на жительнице Фикля Кэтлин Коллинз около 1787 года и стал отцом двух дочерей. [28] Несколько лет спустя, возможно, из-за смягчения уголовных законов, запрещающих католикам владеть землей, Актом о католической помощи 1793 года , Мерриман, как известно, владел фермой площадью 20 акров (81 000 м 2 ) недалеко от озера Лох-Грейн . В 1797 году Королевское Дублинское общество наградило Мерримана двумя премиями за его урожай льна. [29]
Около 1800 года семья Мерриманов переехала в Лимерик-Сити . Согласно устной традиции, Мерриман перевез свою семью, потому что боялся, что его процветающая ферма в Фикле может побудить местных мужчин похитить его двух прекрасных дочерей с целью принудительного брака . В Лимерике-Сити Мерриман продолжал преподавать. [30]
Брайан Мерриман умер в субботу 27 июля 1805 года. Его смерть была зарегистрирована два дня спустя в General Advertiser и Limerick Gazette : «Умер – в субботу утром, на Олд-Клэр-стрит, после нескольких дней болезни, мистер Брайан Мерриман, учитель математики и т. д.» [31] О смерти Мерримана Фрэнк О'Коннор ошибочно утверждал, что « ирландская литература на ирландском языке , можно сказать, умерла вместе с ним». [32]
Йейтс, с другой стороны, писал: « Стэндиш Хейес О'Грейди описал «Полночный суд» как лучшую поэму, написанную на гэльском языке, и, читая перевод мистера Ашера , я почувствовал, не разделяя, как мне кажется, экстравагантного мнения, что Мак Джолла Мейдре, если бы политические обстоятельства были иными, мог бы стать основателем современной гэльской литературы ». [33]
По его собственной просьбе тело Брайана Мерримана было возвращено в его родной округ и теперь похоронено на кладбище Фикль. В августе 1992 года каменный памятник Брайану Мерриману с вырезанными на ирландском языке начальными строками Cúirt an Mheán Oíche был освящен Шеймусом Хини и до сих пор возвышается над местом знаменитого сна барда XVIII века на берегу озера Лох-Грейн. [34]
Кроме того, в 2018 году ирландский диалектолог Брайан О Курнайн объявил об обнаружении рукописи 1817 года Cúirt an Mheán Oíche в архивах Королевской ирландской академии . Рукопись, подписанная Éamann Ó hOrchaidh , переводит поэму не на диалект графства Клэр ирландского языка Манстера, на котором говорил Брайан Мерриман, а на ныне исчезнувший диалект ирландского языка Коннахта, на котором раньше говорили в графстве Роскоммон . Открытие считается бесценным, поскольку оно раскрывает ныне исчезнувший диалект ирландского языка .
В первой части стихотворения поэт заявляет о своей любви к прогулкам в одиночестве по сельской местности графства Клэр, которые он описывает лирически. Пройдя мимо рыжей лисицы , преследуемой охотниками на лошадях , поэт идет к берегу озера Лох-Грейн и ложится вздремнуть в канаве. Затем появляется отвратительная великанша, которая несет посох, к которому прибит ордер судебного пристава . Великанша будит поэта, ругает его за то, что он спит в канаве во время заседания суда, и тащит его, брыкающегося и кричащего, к Эйбхил , королеве всех фей в графстве Клэр.
По пути к разрушенной церкви в Мойноэ великанша объясняет, что королева возмущена разрушением клановой системы , перелетом диких гусей , изгнанием или объявлением вне закона вождей кланов и их заменой низкорожденными, но жадными протестантскими и англо-ирландскими землевладельцами, «которые обгладывают кости ирландцев». Кроме того, королева также в ужасе от того, как судьи неизменно искажают английские законы, чтобы всегда поддерживать новое протестантское господство . Великанша далее объясняет, что Аойбхил еще больше обеспокоен тем, что мужчины Ирландии отказываются жениться и заводить детей, и что если что-то не будет сделано, ирландский народ окажется перед лицом вымирания . Поэтому королева берет на себя осуществление правосудия. Когда великан и Бард прибывают в разрушенную церковь, следует традиционное судебное разбирательство в форме брехонского права в виде двухчастных дебатов, за которыми следует решение судьи.
В первой части молодая женщина излагает свои доводы против молодых людей Ирландии за их отказ жениться. Она жалуется, что, несмотря на все более отчаянный флирт на метательных матчах, поминках и днях шаблонов , молодые люди упорно игнорируют ее в пользу поздних браков с более богатыми, старшими, более уродливыми и часто крайне сварливыми женщинами. Молодая женщина подробно описывает свое использование пишогов, сатанизма и черной магии , которые также не смогли получить ее мужа. Затем молодая женщина сетует на презрение, с которым к ней относятся замужние женщины деревни.
Ей отвечает старик, который сначала осуждает распутную распущенность молодых женщин в целом, предполагая, что молодая женщина, которая говорила раньше, была зачата лудильщиком в канаве. Он живо описывает неверность своей собственной молодой жены. Он заявляет о своем унижении, обнаружив ее уже беременной в первую брачную ночь , и о сплетнях, которые окружали «преждевременное» рождение «его» сына с тех пор. Затем, однако, старик заявляет, что нет ничего плохого в незаконных детях его жены , и осуждает брак как «устаревший». Он требует, чтобы королева полностью запретила его и заменила системой свободной любви .
Однако молодая женщина приходит в ярость от слов старика и едва удерживается от того, чтобы не напасть на него.
Молодая женщина объясняет, что жена старика была бездомной нищенкой, которая вышла за него замуж, чтобы избежать голодной смерти. Она наглядно описывает многочисленные попытки, которые предприняла жена старика, чтобы заключить брак, только чтобы обнаружить своего пожилого мужа импотентом . Она говорит старику, что если его жена завела любовника, то она вполне заслуживает его. Затем молодая женщина призывает к отмене священнического целибата , утверждая, что в противном случае священники были бы прекрасными мужьями и отцами. Она заявляет, что многие одинокие женщины уже «утешаются» священниками, которые регулярно заводят детей под чужими именами. В заключение молодая женщина заявляет, что она будет продолжать пытаться привлечь пожилого мужчину в надежде, что ее унижение без брака наконец-то закончится.
Наконец, в разделе о суде королева Аойбхил заявляет, что в браке нет ничего плохого, и что она восхищается мужчинами, которые каждый день усердно трудятся, чтобы обеспечить свои семьи. Поэтому она постановляет, что все миряне должны жениться до достижения 21 года, под страхом порки от рук ирландских женщин. Она советует женщинам в равной степени нацеливаться на романтически равнодушных, гомосексуалистов и повес , которые хвастаются количеством одиноких и замужних женщин, чьи жизни они разрушили. Однако Аойбхил говорит женщинам быть осторожными и не пороть ни одного мужчину, пока он не станет неспособным иметь детей. Она также заявляет, что отмена целибата священников выходит за рамки ее полномочий. Однако она выражает убеждение, что Папа вскоре позволит священникам открыто действовать в соответствии со своими плотскими побуждениями, и советует до тех пор проявить терпение.
К ужасу поэта, молодая женщина сердито указывает на него как на 30-летнего холостяка и описывает свои многочисленные неудачные попытки стать его женой. Она заявляет, что, несмотря на сгорбленную спину поэта и его крайнее уродство, ничто из этого не имело бы значения в темной спальне. Поэтому она требует, чтобы Мерриман стал первым мужчиной, который пострадает от последствий нового закона о браке. Пока толпа разъяренных одиноких женщин радостно готовится избить Брайана Мерримана, превратив его в дрожащую миску с желе, он просыпается на берегу озера Лох-Грейн и обнаруживает, что все это было ужасным кошмаром.
Язык поэмы Мерримана представляет собой смесь классического гэльского литературного языка бардов с повседневным мюнстерским ирландским , разговорным языком сельского графства Клэр в конце XVIII века. Размер — редко используемый дактилический триметр, за которым следует одна хореическая стопа . Все конечные рифмы женские .
В предисловии 1926 года к переводу Арланда Ашера Уильям Батлер Йейтс писал: «Брайан МакДжолла Мейдре — или, выражаясь по-английски, Брайан Мерриман — написал на гэльском языке одну финальную и три внутренние рифмы , вложив все свое средневековое изобилие в это узкое горлышко». [35]
По словам Дэниела Коркери , в Манстере XVIII века существовал обычай, похожий на валлийский Eisteddfod . В том, что также было одновременно подражанием и сатирой церемониала правовой и судебной системы, в которой доминировали англичане, главный бард округа председательствовал на заседаниях Cúirt , или поэтического суда. Как и суд в поэме Мерримана, Munster Cúirt начинался с того, что « приставы » доставляли часто юмористически сформулированные « ордеры », которые вызывали местных ирландских поэтов на бардское состязание, проводимое главным бардом в качестве «судьи». Во многих случаях два ирландских поэта в Cúirt участвовали в Flyting ; смеси поэзии дебатов и импровизированного обмена оскорблениями в стихах, очень похожего на тот, что был между двумя юристами в поэме Мерримана. Также, по словам Коркери, большая часть серьезной, импровизационной и комической поэзии на ирландском языке , написанной для заседаний поэтических судов Мюнстера, была записана судебными «регистраторами» и сохранилась до сих пор. [36]
Поэма начинается с высмеивания мифопоэтических условностей Aisling , или поэмы о сновидениях . По словам Дэниела Коркери, «Aisling — это собственно якобитская поэзия; и типичным примером может служить что-то вроде этого: Поэт, ослабевший от мыслей о горе, которое постигло гэлов , впадает в глубокий сон. В его сновидении приближается фигура сияющей красоты. Она такая яркая, такая величественная, что поэт воображает ее одной из бессмертных . Она ли Дейрдре ? Она ли Гернайт ? Или она Елена ? Или Венера ? Он расспрашивает ее и узнает, что она Эрин ; и ее печаль, как ему говорят, — по ее истинной половинке, которая находится в изгнании за морями. Эта истинная половинке, согласно дате сочинения, либо Старый , либо Молодой Претендент ; и поэма заканчивается обещанием скорейшего искупления по возвращении сына короля». [37]
По словам Киарана Карсона , «Мерриман все это перевернул. Его фея не прекрасна, а представляет собой угрожающее чудовище. Видение, которое она раскрывает, не о будущем рае, а о настоящей реальности. Стихотворение Мерримана, при всей его риторической и сатирической экстравагантности, дает нам реальное представление о том, какой должна была быть жизнь в Ирландии XVIII века: ее люди и их речь, их жесты, их одежда, их еда и питье, их развлечения и, конечно же, их сексуальные нравы. Атмосфера «суда» не столько похожа на суд, сколько на сельский рынок, наполненный словесным волнением и красками. Несмотря на все это, это все еще мир грез, где Мерриман может освободиться от ограничений общепринятого дискурса, перескакивая от высокой риторики к уличной болтовне в течение нескольких строк — во многом как Данте сделал в «Аде» , который также является проходом . И язык очень важен из прохода: повторяющаяся тема - оплакивание поэтом упадка ирландского языка и поддерживающего его механизма благородного покровительства ». [38]
Киаран Карсон пишет, что похвала Старика незаконнорожденности перед судом поддерживает устную традицию графства Клэр , которая утверждает, что Брайан Мерриман был рожден вне брака. Карсон также пишет, что некоторые литературоведы полагают, что Мерриман мог знать о похожих чувствах, выраженных в поэме 1728 года «Бастард» Ричарда Сэвиджа . [39]
В то время как Йейтс указывает на сходство сюжетов между «Полуночным судом» и «Каденусом и Ванессой» Джонатана Свифта [ 40] , он также выражает убеждение, что Мерриман был в основном вдохновлен ирландским фольклором и мифологией , в частности любовными историями, рассказанными о полубогах Кухулине и Диармуиде Уа Дуибне , и антихристианской поэзией дебатов, такой как «старые диалоги, где Ойсин ругал Патрика ». Йейтс утверждал, что поэму Мерримана можно считать «больше, чем последней песней ирландского язычества», но похожей на другие произведения религиозной сатиры из так называемого Века разума , включая « Молитву святого Вилли» , «Обращение к дьяволу » Роберта Бернса и «Бракосочетание Рая и Ада» Уильяма Блейка [ 41] .
В ответ на те же обвинения, что Брайан Мерриман, должно быть, читал и подражал антихристианским произведениям Вольтера и других подобных писателей той эпохи, Вивиан Мерсье , как и Йейтс, утверждала, что Мерриман использовал условности ирландской традиционной литературы, чтобы высмеять моральные недостатки ирландского народа в его собственную эпоху. Например, упоминая момент, когда женщина-юрист насмехается над Брайаном Мерриманом за то, что ему тридцать лет, и он все еще не женат, Вивиан Мерсье указывает, что женщины островов Аран насмехались над Джоном Миллингтоном Синджем точно так же. Осуждение мужчинами и женщинами-юристами несчастливых браков, независимо от того, были ли они заключены по неправильным или правильным причинам, также является частью очень старой и давно устоявшейся традиции в ирландской литературе на ирландском языке. Чтобы донести эту мысль, Мерсье, опираясь на статью литературоведа Т. Ф. О'Рахилли 1913 года , в которой цитируются многие другие произведения как ирландской бардической поэзии , так и песен Seán nos , рассказчики которых столь же непристойны, богохульны , нарциссичны и, по-видимому, нигилистичны, как два адвоката и судья в поэме Мерримана. Как и О'Рахилли до него, Мерсье выделяет для особого внимания An Seanduine («Старик»), An tSeanbhean («Старуха»), An tArrachtach Sean («Старый монстр») и An Fear Brónach d'éis a Phósda («Скорбящий человек после женитьбы»). [42] [43]
В лекции 1993 года о жизни и творчестве Брайана Мерримана Шеймас Хини выразил общепринятое в то время мнение, что Брайан Мерриман поддерживает «решения», предложенные двумя юристами: полное отвержение христианской морали гэлами , прекращение сексуального подавления посредством принятия свободной любви и разрешение «психосексуальным демонам» разгула страстей; мечта, которую Хини описал как осуществленную секуляризацией Ирландии с 1960-х годов. [44]
В обзоре 2006 года для The Guardian новой оперной адаптации поэмы Аны Соколович Том Сервис выразил очень похожую интерпретацию литературных намерений Брайана Мерримана, которые Сервис назвал «призывом к сексуальному освобождению », «битвой полов в сказочной стране» и « радикальной критикой репрессивной католической церкви в 18 веке». Однако Сервис резко раскритиковал женщину-юриста как «капризную, инфантильную Бриджит Джонс 18 века , жалующуюся, что, несмотря на свои прелести, она не может найти никого, за кого можно выйти замуж», и назвал характер адвоката мужчин не чем иным, как «отвратительным». Однако Сервис посетовал, что «в 21 [веке] мораль истории кажется странной и анахроничной». [45]
Подобно Пиарасу Бислаи , который утверждал в 1913 году, что «Брайан [Мерриман] был, по сути, моралистом », [46] Вивиан Мерсье категорически не соглашалась с теми, кто интерпретировал Cúirt an Mheán Oiche как призыв к сексуальной революции . По словам Мерсье, Мерриман опирался на многовековую традицию сатирической поэзии на ирландском языке , такую как чрезвычайно влиятельная Pairlement Chloinne Tomáis и «Eachtra Thaidhg Dhuibhne Uí Chróinín» Игана О'Рахили ; оба они были составлены как пасквили против небольшого меньшинства гэлов низшего класса , которые обогатились, обратившись в пуританство и сотрудничая с новой элитой против собственного народа во время и после кромвельского завоевания Ирландии . По словам Мерсье, в таких стихотворениях давно устоялась традиция, что несимпатичный персонаж или персонажи говорят очень похоже на мужчин и женщин-юристов и, соответственно, «обличают [себя] своими собственными устами». Это вполне возможно, если Поэтому маловероятно, что, как и многие другие непристойные и, по-видимому, богохульные и нигилистические поэты ирландского языка в Манстере той же эпохи, Брайан Мерриман «был не большим антихристианином, чем Вийон » [47] или Чосер .
Благодаря насмешкам Мерримена над антиутопической Ирландией, где христианская мораль была заменена всеми семью смертными грехами , его сатирическому освещению битвы полов и его разрушительным социальным комментариям , «Cúirt an Mheán Óiche» является поистине уникальным произведением в истории ирландской поэзии на обоих языках.
Как и многие ирландские и шотландские гэльские устные стихи, Cúirt an Mheán Oíche сохранялась в основном за счет заучивания наизусть последовательными поколениями местных seanchaithe, хотя рукопись поэмы, написанная самим Мерриманом, существует в библиотеке Кембриджского университета . В конечном итоге она была опубликована в 1850 году коллекционером ирландской поэзии Джоном О'Дейли. Как до, так и после своей первой публикации, шедевр Мерримана имел огромное литературное влияние.
В своей комедийной стихотворной драме на шотландском гэльском языке « Parlamaid nan Cailleach» («Парламент ведьм ») римско-католический священник о. Аллан Макдональд (1959–1905) из Эрискея высмеивает сплетни своих прихожанок, а также обычаи ухаживания и брака на Гебридских островах . Рональд Блэк, известный исследователь шотландской гэльской литературы , сравнил пьесу с аналогичными произведениями комической поэзии из ирландской литературы на ирландском языке , такими как «Párliament na mBan » Домнала О Колмена («Женский парламент») 1670 года и « Cúirt» Брайана Мерримана 1780 года. ан Меан Ойче («Полуночный суд»). [48]
В последние годы поэма Мерримана и другие произведения ирландской и шотландской гэльской комической поэзии вызывают восхищение, похвалу и подражание у современных ирландских поэтов, включая Шеймуса Хини и Томаса Кинселлу .
Влияние пародии Мерримана на жанр фэнтези в духе Сервантеса можно также увидеть в культовом метапрозаическом , магическом реалистическом и сатирическом романе 1938 года «В плавании-двух-птицах» Фланна О'Брайена . О'Брайен, кадровый чиновник ирландской государственной службы после Войны за независимость , изучал ирландскую литературу комиксов в Университетском колледже Дублина и соответственно писал о романисте, персонажи которого, многие из которых, подобно Аойбилу , являются чрезвычайно жестокими пародиями на почитаемых персонажей ирландского фольклора и мифологии, настолько возмущены ужасными произведениями своего автора, что восстают против него и замышляют его скорейшую кончину, чтобы получить контроль над своей собственной жизнью.
В современной литературе на ирландском языке влияние Мерримана также заметно в не менее знаковом романе 1948 года Cré na Cille , написанном Мэйртином О'Кэдхейном . Весь роман происходит во время ирландского нейтралитета во Второй мировой войне и написан голосами мертвых тел, похороненных на сельском кладбище Коннемара , которые остаются в сознании в своих гробах. Однако мертвые продолжают проводить весь роман, яростно ссорясь друг с другом из-за прошлых событий в своей жизни и романтических отношений, о том, кто был прав, а кто неправ во время ирландской гражданской войны , и, прежде всего, о социальном статусе или отсутствии такового у говорящих, когда они были еще живы в своих местных приходах и деревнях. [49]
В 20 веке было сделано несколько переводов. Переводчики обычно переводили Cúirt an Mheán Óiche на пятистопный ямб и героические двустишия . Однако Киаран Карсон решил точно воспроизвести оригинальный дактилический размер Мерримана, который он нашел очень похожим на ритм 6/8 ирландских джига , и интенсивное использование аллитерации . [50]
По словам Фрэнка О'Коннора, также существует немецкий перевод Cúirt an Mheán Óiche .
Известные английские версии были сделаны англо-ирландскими поэтами Арландом Ашером , Эдвардом Пакенхэмом, 6-м графом Лонгфордом , и ирландским еврейским поэтом Дэвидом Маркусом . Перевод вольным стихом был сделан Томасом Кинселлой , а частичный рифмованный перевод — Шеймусом Хини . Считается, что Брендан Биэн написал неопубликованную версию, которая впоследствии была утеряна.
Перевод Фрэнка О'Коннора на героические двустишия , который является самым популярным, был запрещен Советом по цензуре Ирландского государства в 1945 году. Вскоре после этого перевод О'Коннора подвергся нападкам в печати, и О'Коннор ответил. О'Коннор утверждает, что последовавшие дебаты в The Irish Times «о запрете моего перевода... могли бы стать существенной и информативной брошюрой». Дебаты начались, когда профессор Джеймс Хоган из Национального университета Ирландии заявил, что обнаружил, прочитав Cúirt an Mheán Óiche в литературном переводе на немецкий язык, что О'Коннор ввел богохульную строку, которой не было в оригинальном тексте. О'Коннор ответил в печати, что профессор Хоган недостаточно знал немецкий язык, чтобы прочитать стихотворение на ирландском языке в оригинале. О'Коннор также написал, что все в его переводе, что ирландское государство считало непристойным, также присутствовало в оригинальном стихотворении Мерримана на ирландском языке. В своей книге «Краткая история ирландской литературы » О'Коннор приводит запрет на свой перевод среди нескольких других примеров разрушительного воздействия, которое военная цензура, введенная премьер-министром Иамоном де Валерой, оказала на ирландскую литературу . [51]
В то же время, однако, Фрэнк О'Коннор позже опубликовал свой ранее запрещенный перевод в Kings, Lords, and Commons: An Anthology from the Irish , сборнике его ирландско-английских поэтических переводов 1958 года, который охватывал то, что он считал всем литературным каноном , с первого тысячелетия до смерти Брайана Мерримана в 1805 году в Лимерике . [52] В конце 1960-х годов Теренс де Вер Уайт прокомментировал, что « Kings, Lords, and Commons имели широкую читательскую аудиторию в Британии, а также в Ирландии и Соединенных Штатах». Теренс де Вер Уайт, по словам Фрэнка О'Коннора , через этот единственный том «открыл глаза англичанам на существование» и достижения ирландской поэзии на ирландском языке. [53]
В обзоре для The Guardian перевода Cúirt an Mheán Óiche , сделанного Ciarán Carson в 2006 году , Дэвид Уитли писал: «Когда дело дошло до перевода поэмы Мерримана, искушением могло быть переложить ее четырехударные строки в восьмисложные строфы Свифта , но вместо этого он выбрал прыжок, шаг и скачок анапестического ритма. Однако, согласно вступлению Карсона, его настоящим вдохновением был ритм ирландских джига 6/8 , который сам Мерриман, будучи скрипачом, должен был хорошо знать. ... Алфавитный суп из более ранних книг Карсона, таких как First Language, хорошо служит ему здесь с аллитерационными риффами гэльского метра (сбитого с толку и пьяного в пьяном Вавилоне)... Несмотря на все свои проблемы с цензурой, версия Фрэнка О'Коннора — это исполнение в гостиной; эта для shebeen в предрассветные часы."
В статье о собственном переводе стихотворения Мерримана Сиаран Карсон писал: «Утром Нового года 2005 года — в год 200-летия со дня смерти Мерримана — мне приснился Мерриман. Я бродил по темному склону холма, когда увидел вдалеке свет. Я последовал за ним и пришел к маленькому дому. Дверь была приоткрыта; я робко толкнул ее. Мерриман сидел у очага, одетый в пальто . Он жестом пригласил меня сесть. Я так и сделал, и мы разговорились. Правда, большую часть времени говорил он, но я вполне мог следить за течением его замысловатого ирландского. Я не могу вспомнить, что он говорил. Когда я проснулся, я был разочарован, обнаружив, что мой ирландский язык вернулся к своей прежней бедности. Но я чувствовал, что меня коснулась, совсем немного, рука Мастера». [54]
Cumann Merriman был основан в 1967 году для продвижения творчества поэта. Они проводят ежегодную летнюю школу Merriman в графстве Клэр каждый август. Джон Ардаг , который посетил ежегодный фестиваль Merriman в регионе в 1990-х годах, описал это событие как «очень веселое». [55]
В 2005 году библиотека округа Клэр выпустила CD с записью местного seanchaí, декламирующего Cúirt an Mheán Óiche в традиционной устной манере. Хотя запись не была доступна для покупки, Cumann Merriman разместил отрывки на своем веб-сайте. Для дополнительного контраста те же отрывки также воспроизведены из современного драматического прочтения поэмы.
В конце лекции 1993 года о жизни и творчестве Мерримана Шеймас Хини заявил: «Возможно, я смогу передать текущую реальность жизни поэмы проще, вспомнив субботний вечер в августе прошлого года, когда мне посчастливилось открыть мемориал Брайану Мерриману на берегу озера Лох-Грэйни в графстве Клэр, где разворачивается первая сцена «Полуночного суда». Мемориал представляет собой большой камень, добытый на холме с видом на озеро, и первые строки высечены на нем на ирландском языке. Люди, присутствовавшие на церемонии, были почти все из местного округа и с нетерпением ждали, чтобы указать точный угол близлежащего поля, где поэт руководил своей школой, и место на берегу озера, где он уснул и получил видение. Это был и остается первым кругом, где поэма Мерримана расцвела и продолжает процветать. Позже тем вечером, например, в шатре в паре миль дальше по дороге мы посетили представление Druid Theatre Company из Голуэй , в котором поэме была дана драматическая презентация со всем подъемом и взрывом, которые могли дать песня, музыка и тематическая аллюзия. И снова сотни местных жителей были в палатке, крича и принимая стороны, как футбольная толпа, пока старик и молодая женщина сражались, а председатель суда выносила свое решение. Психосексуальные демоны больше не были в страхе, но буйствовали и полностью осознавались, так что зрители в конце представления вышли из опыта такими же обвиненными и оправданными, как и сам поэт в конце своей поэмы. «Профанное совершенство человечества» продвигалось вперед, и цивилизация сохраняла курс; на церемонии, которая была полностью убедительной и современной, Орфея вспомнили в Ирландии». [56]