stringtranslate.com

Католическая церковь и аборты

Официальное учение Катехизиса Католической Церкви, обнародованное Папой Иоанном Павлом II в 1992 году, выступает против всех форм процедур абортов , прямой целью которых является уничтожение зиготы , бластоцисты , эмбриона или плода , поскольку оно гласит, что «человеческая жизнь должна уважаться и абсолютно защищен с момента зачатия . С первого момента своего существования за человеком должны быть признаны права личности, среди которых нерушимое право каждого невиновного существа на жизнь ». [1] Однако Церковь признает морально законными определенные действия, которые косвенно приводят к смерти плода , например, когда прямой целью является удаление раковой матки. Канон 1397, § 2 Кодекса канонического права 1983 года , предусматривает автоматическое ( latae sendentiae ) отлучение от церкви католиков , которые фактически производят аборт, [2] если они соответствуют условиям, позволяющим подвергнуться такой санкции. [3] Восточные католики не подлежат автоматическому отлучению, но согласно канону 1450 Кодекса канонов Восточных Церквей они должны быть отлучены указом, если признаны виновными в том же деянии, [4] и могут быть освобождены от грешит только епархиальный архиерей . [5] Помимо учения о том, что аборт аморален, Католическая церковь также обычно делает публичные заявления и предпринимает действия, противоречащие его законности.

Многие, а в некоторых западных странах большинство, католики придерживаются взглядов на аборты, которые отличаются от официальной позиции католической церкви. Мнения варьируются от позиций против абортов, которые допускают некоторые исключения, до позиций, которые признают общую законность [6] [7] [8] [9] [10] и моральность [11] абортов. Существует корреляция между посещением мессы и согласием с официальным учением Церкви по этому вопросу; то есть те, кто часто посещает массовые мероприятия, с гораздо большей вероятностью будут выступать против абортов , в то время как те, кто посещает их реже (или редко, или никогда), с большей вероятностью будут выступать за право на аборт при определенных обстоятельствах . [8] [10] [11] [12]

Ранние произведения

Согласно документу «Уважение к нерожденной человеческой жизни: постоянное учение церкви» , документу, опубликованному Комитетом Конференции католических епископов США по деятельности в защиту жизни, Католическая церковь осуждала аборты как аморальные с I века. [13]

Джон Р. Коннери пишет, что ранними христианскими сочинениями, отвергающими аборты, являются Дидахе , Послание Варнавы , Апокалипсис Петра , [14] и произведения ранних писателей, таких как Тертуллиан , Афинагор Афинский , [15] Климент Александрийский и Василий. из Кесарии . [16] Самое раннее церковное законодательство не делало различия между «сформированными» и «несформированными» плодами, как это было сделано в греческой версии Септуагинты Исход 21:22–23; эту позицию можно найти в трудах ранних отцов церкви, таких как Василий Кесарийский, и канонах ранних церковных соборов ( Эльвира , Анкира ). [17] [18]

В IV и V веках некоторые писатели, такие как Григорий Нисский и Максим Исповедник, считали, что человеческая жизнь начинается уже с момента зачатия, другие, такие как Лактанций – следуя точке зрения Аристотеля – говорили скорее о душе, которая «вселилась» в тело через сорок дней или более, а такие, как Иероним и Августин Гиппопотамский, оставили тайну времени вливания Богу. [17]

Августин Гиппонский «решительно осудил практику искусственного аборта» как преступление на любой стадии беременности, хотя он принял различие между «сформированными» и «несформированными» плодами, упомянутое в переводе Септуагинты Исход 21: 22–23, и не квалифицировал как убийство аборт «несформировавшегося» плода, так как считал, что нельзя с уверенностью сказать, получил ли уже плод душу. [19] Конференция католических епископов США считает, что размышления Августина об абортах не имеют особой ценности в наши дни из-за ограниченности науки эмбриологии того времени. [13]

Более поздние писатели, такие как Иоанн Златоуст и Цезарий Арльский , а также более поздние церковные соборы (например, Лерида и Брага II ), также осуждали аборт как «серьезно неправильное», не делая различия между «сформировавшимся» и «несформированным» плодами и не определяя точно на каком сроке беременности началась жизнь человека. [17] [18]

Изменение представлений о том моменте, когда эмбрион обретает человеческую душу, привело к изменениям в каноническом праве в классификации греха аборта. [20] В частности, такие учёные, как Джон М. Риддл , Джоан Кэдден и Сирил К. Минс-младший, писали, что до XIX века большинство католических авторов не считали аборт до «оживления» или «одушевления» греховным. Фактически под «абортом» обычно понимали прерывание беременности после ускорения беременности. [21] : 158  [22] [23] [24] Историк Джон Нунан пишет, что некоторые католические священнослужители не видели ничего плохого в составлении списков известных абортивных трав и открытии новых. [25] : 205–211  В 13 веке врач и священнослужитель Петр Испанский , который, по некоторым данным, стал Папой Иоанном XXI в 1276 году, написал книгу под названием Thesaurus Pauperum ( «Сокровище бедных »), содержащую длинный список ранних абортивные средства, в том числе рута , пеннироял и другие мяты. [21] : 33–34  Точно так же медицинские сочинения Хильдегард Бингенской включали абортивные средства, такие как пижма . [21] : 105 

Некоторые богословы, такие как Иоанн Златоуст и Томас Санчес , считали, что аборты после ускорения беременности менее греховны, чем преднамеренная контрацепция, [26] :161  [27] :172, 180  , а Златоуст считал, что контрацепция хуже убийства. [25] : 98–99 

Как пишет Коблиц, [28] : 16 

Католические богословы уже давно бьются над вопросом, можно ли действительно получить прощение за грех, который он исповедует, либо все еще занимаясь греховной практикой, либо полностью намереваясь возобновить действие, как только будет получено отпущение грехов. Когда женщина признается, что сделала аборт, она может совершить искренний акт раскаяния, если верит, что никогда больше не совершит этот грех. «Это случилось только один раз» — частый (хотя и не обязательно точный) рефрен, когда наступает нежелательная беременность. С другой стороны, ежедневное использование противозачаточных средств невозможно объяснить себе таким образом, и поэтому это грех, который, по мнению многих католиков, не может быть полностью искуплен.

Вера в отложенную анимацию

Следуя точке зрения Аристотеля, некоторые «ведущие католические мыслители» ранней истории Церкви обычно считали, что человек появился на свет как таковой не сразу после зачатия, а лишь несколько недель спустя. Аборт рассматривался как грех, но не как убийство, пока эмбрион не был оживлён человеческой душой. [29] В книге «О непорочном зачатии и первородном грехе» , глава 7, Ансельм Кентерберийский (1033–1109) сказал, что «ни один человеческий интеллект не принимает точку зрения, согласно которой младенец обладает разумной душой с момента зачатия». [15] Через несколько десятилетий после смерти Ансельма католический сборник канонического права в Декретуме Гратиани заявил, что «он не является убийцей, который производит аборт до того, как душа окажется в теле». [15]

Даже когда церковный закон, в соответствии с теорией отсроченного зачатия, предусматривал разные наказания за ранние и поздние аборты, некоторые комментаторы считали аборт на любой стадии тяжким злом. [30] Так Фома Аквинский , принявший аристотелевскую теорию о том, что человеческая душа вселяется только через 40 дней для плода мужского пола и 90 дней для женского, считал аборт бездушного плода всегда неэтичным, [31] серьёзным преступлением, [32] тяжкий грех , проступок и противоречащий природе. Он писал: «Этот грех, хотя и тяжкий и его следует причислить к проступкам и против природы [...], является чем-то меньшим, чем убийство [...] и его нельзя считать незаконным , если только кто-то не добился аборта уже сформировавшегося плода. ". [15] [33] [34]

Юридические последствия

Большинство ранних покаяний предусматривали одинаковое наказание за аборт как на раннем, так и на позднем сроке, но другие делали различие между ними. Более поздние наказания обычно отличались, налагая более суровые наказания за аборты на поздних сроках. [35] Для сравнения, к анальному и оральному сексу относились гораздо жестче, как и к умышленному убийству. [36] : 67–74  [25] : 155–165  [27] : 135–213 

Хотя Декретум Грациани , который оставался основой католического канонического права до тех пор, пока не был заменен Кодексом канонического права 1917 года , проводил различие между абортами на ранних и поздних сроках, это каноническое различие было отменено на три года буллой Папы Римского . Сикст V , Effraenatam , [a] от 28 октября 1588 года. Он предписывал различные наказания лицам, совершающим все формы абортов без различия. Назвав аборт убийством, он постановил, что те, кто произвел аборт плода, «одушевленного или неодушевленного, сформированного или несформированного», должны понести такое же наказание, как «истинные убийцы и убийцы, которые действительно и действительно совершили убийство». Папа Сикст не только назначал эти наказания подданным Папской области , гражданским правителем которой он был, но и налагал на виновных духовное наказание в виде автоматического отлучения от церкви (раздел 7). [37] По словам Риддла, «жизнь буллы составляла около двух с половиной лет, и ее влияние было слабым. Последующий папа выступил против нее и вернулся к традиционной позиции, согласно которой контрацепция является грехом, а аборт - преступлением». но этот аборт не мог произойти до сорокового дня, когда плод был одушевлен». [21] : 158 

Преемник Сикста, Папа Григорий XIV , признав, что закон не дал ожидаемых результатов, отменил его в 1591 году, опубликовав новые правила в апостольской конституции Sedes Apostolica [b] (опубликованной 31 мая 1591 года), ограничив наказания абортами. о «сформировавшемся» плоде: [37] [38] «Когда аборт не был «проблемой убийства или одушевленного плода», Грегори считал «более полезным» вернуться к менее суровым наказаниям [за ранний аборт] святых канонов и светских законов : те, кто сделает аборт inanimatus [бездушным], не будут виновны в истинном убийстве, потому что они на самом деле не убили человека; священнослужители, занимающиеся абортами, совершят смертный грех, но не понесут нарушения ». [39] После 1591 года Sedes apostolica Григория «оставалась в силе почти три столетия, будучи пересмотрена только в 1869 году Пием IX». [14] : 148 

Своей буллой Apostolicae Sedis moderationi 1869 года Папа Пий IX отменил еще не утвержденное Григорием XIV исключение для плода в отношении духовного наказания в виде отлучения от церкви, заявив, что те, кто произвел эффективный аборт, подвергаются отлучению от церкви, предназначенному только для епископов или ординариев . [40] С тех пор это наказание автоматически применялось в случае аборта на любой стадии беременности. [41]

Кодекс канонического права 1917 года кодифицировал буллу Пия IX. [42]

Дискуссии о возможных оправдывающих обстоятельствах

В средние века многие церковные комментаторы осуждали любые аборты, но, как сообщается, доминиканец Иоанн Неаполитанский, живший в XIV веке , был первым, кто сделал недвусмысленное заявление о том, что, если целью было спасти жизнь матери, аборт действительно разрешен при условии, что одушевление не было достигнуто. [43] Эта точка зрения встретила как поддержку, так и неприятие со стороны других богословов. В XVI веке, когда Томас Санчес принял это, Антонин де Корбуба сделал различие, которое с тех пор стало общепринятым среди католических теологов, а именно, что прямое убийство плода недопустимо, но что лечение для излечения матери должно проводиться, даже если это косвенно приведет к гибели плода. [43]

Когда в 17 веке Франциск Торребланка одобрил аборты, направленные просто на сохранение доброго имени женщины, Святая Канцелярия (то, что сейчас называется Дикастерией доктрины веры ), возглавляемая в то время Папой Иннокентием XI , осудила это предложение. что «законно производить аборт до одушевления плода, чтобы девочку, признанную беременной, не убили или не оклеветали». [44] [45]

Хотя иногда говорят, что Альфонс Лигуори XVIII века утверждал, что из-за неуверенности в том, когда душа вселилась в плод, аборт, хотя в целом морально неправильный, был приемлем в таких обстоятельствах, как, например, когда жизнь матери была в опасности, [46] он ясно заявил, что никогда не следует принимать лекарство, которое само по себе направлено на убийство плода, хотя законно (по крайней мере, согласно общему богословскому мнению) давать матери, находящейся в крайней болезни, лекарство, прямой результат которого состоит в спасении плода. ее жизнь, даже если это косвенно приводит к изгнанию плода. [c] Хотя Лигуори упомянул различие, проводимое тогда между одушевленными и неодушевленными плодами, он объяснил, что не было единого мнения о том, когда душа вселяется, поскольку многие считают, что это происходит в момент зачатия, и сказал, что Церковь любезно последовала за 40-дневное заключение при применении наказаний за нарушения и отлучения от церкви только в отношении тех, кто сознательно устроил аборт одушевленного плода. [48]

В неодобрительном письме, опубликованном в New York Medical Record в 1895 году, иезуит Августин Лемкуль считал, что трепанация черепа является законной, если она используется для спасения жизни матери. [49] Источником отчета послужила статья в немецком медицинском журнале, названная ложной в журнале American Ecclesiastical Review того же года, в которой говорилось, что, хотя Лемкюль на более ранней стадии обсуждения признал сомнения и выдвинул предварительные идеи, он позже принял точку зрения, полностью соответствующую отрицательному решению, вынесенному в 1884 и 1889 годах Священной тюрьмой [50] , которая в 1869 году воздержалась от каких-либо заявлений. [51] По словам Маклера, Лемкюль принял в качестве оправданной теории правомерность извлечения даже ожившего плода из утробы матери, поскольку это не обязательно его убийство, но отверг прямые нападения на плод, такие как краниотомия. [52]

Таким образом, краниотомия была запрещена в 1884 году и снова в 1889 году. [50] В 1895 году Святой Престол исключил провоцирование нежизнеспособных преждевременных родов, а в 1889 году установил принцип, согласно которому любое прямое убийство плода или матери является неправомерным; в 1902 году он исключил прямое удаление внематочного эмбриона для спасения жизни матери, но не запретил удаление инфицированной фаллопиевой трубы, что привело к непрямому аборту (см. Ниже). [51]

В 1930 году Папа Пий XI исключил то, что он назвал «прямым убийством невиновных» как средство спасения матери. А Второй Ватиканский Собор заявил: «Жизнь необходимо беречь со всей тщательностью с момента зачатия: аборты и детоубийства — отвратительные преступления». [53]

Церковное учение

Непреднамеренный аборт

Принцип двойного эффекта часто упоминается в отношении абортов. Врач, который считает, что аборт всегда является морально неправильным, тем не менее, может удалить матку или фаллопиевы трубы беременной женщины, зная, что эта процедура приведет к гибели эмбриона или плода, в тех случаях, когда женщина наверняка умрет без процедуры (примеры). включают агрессивный рак матки и внематочную беременность ). В этих случаях предполагаемый эффект заключается в спасении жизни женщины, а не в прерывании беременности, а смерть эмбриона или плода является побочным эффектом. Гибель плода – нежелательное, но неизбежное последствие. [54] [55]

Внематочная беременность

Внематочная беременность — один из немногих случаев, когда допускается предсказуемая гибель эмбриона, поскольку ее относят к категории непрямого аборта . Эту точку зрения также отстаивал Пий XII в обращении к Итальянской ассоциации урологов в 1953 году. [56]

Используя томистический принцип тотальности (удаление патологической части для сохранения жизни человека) и доктрину двойного эффекта, единственным моральным действием при внематочной беременности, когда жизнь женщины находится под прямой угрозой, является удаление трубки, содержащей человеческий эмбрион ( сальпингэктомия ). Смерть человеческого эмбриона непреднамеренна, хотя и предсказуема. [57]

Использование метотрексата и сальпингостомии остается спорным в католическом медицинском сообществе, и Церковь не заняла официальной позиции по этим вмешательствам. Католическая ассоциация здравоохранения США, которая выпускает рекомендации для католических больниц и систем здравоохранения, разрешает использование обеих процедур. Аргумент о том, что эти методы равнозначны непрямому аборту, вращается вокруг идеи, что удаление фаллопиевой трубы или, в случае метотрексата, химическое разрушение трофобластических клеток (тех, которые формируют плаценту), не представляет собой прямое воздействие на развивающийся эмбрион. Однако отдельные больницы и врачи могут принять решение запретить эти процедуры, если они лично интерпретируют эти действия как прямой аборт. [58] [59] Несмотря на отсутствие официального заявления Церкви по поводу этих методов лечения, в опросе 2012 года, проведенном среди 1800 акушеров-гинекологов, работающих в религиозных больницах, только 2,9% респондентов сообщили, что их работодатели ограничивают их возможности лечения. , предполагая, что на практике врачи и учреждения здравоохранения обычно предпочитают лечить внематочную беременность. [60] [61]

Эмбрионы

Церковь считает уничтожение любого эмбриона эквивалентом аборта и поэтому выступает против исследований эмбриональных стволовых клеток . [62]

Санкции

Католики, сделавшие аборт, подлежат отлучению от церкви по закону . [63] Это означает, что отлучение от церкви не назначается властями или судом (как в случае с наказанием Ferendae Sententiae ); скорее, поскольку оно прямо установлено каноническим правом , оно возникает ipso facto при совершении правонарушения ( штраф latae sendentiae ). [64] Каноническое право гласит, что при определенных обстоятельствах «обвиняемый не связан наказанием, вынесенным в виде latae sendentiae »; среди десяти перечисленных обстоятельств — совершение правонарушения лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста, или лицом, которое без неосторожности не знает о существовании наказания, или лицом, «которого принудил тяжкий страх, хотя бы и сравнительно тяжкий». или по причине необходимости или серьезного неудобства». [65] [66]

Согласно меморандуму Джозефа Кардинала Ратцингера от 2004 года , католические политики, которые последовательно проводят кампании и голосуют за законы, разрешающие аборты, должны быть проинформированы их священником об учении Церкви и предупреждены о том, чтобы они воздерживались от принятия Евхаристии , иначе они рискуют получить отказ в ней, пока они не прекратят такую ​​деятельность. [67] Эта позиция основана на каноне 915 Кодекса канонического права 1983 года и была также поддержана в личном качестве архиепископом Рэймондом Лео кардиналом Бёрком , бывшим префектом Апостольской Сигнатуры . [68] Папа Франциск подтвердил эту позицию в марте 2013 года, когда заявил, что «[люди] не могут принимать Святое Причастие и в то же время действовать делами или словами вопреки заповедям, особенно когда аборты, эвтаназия и другие тяжкие преступления против жизни и семья поощряются. Эта ответственность особенно лежит на законодателях, главах правительств и медицинских работниках». [69]

Прощение женщин, сделавших аборт

Помимо указания в своем каноническом праве , что автоматическое отлучение от церкви не распространяется на женщин, сделавших аборт из-за сильного страха или серьезных неудобств, Католическая церковь, не делая никаких подобных различий, гарантирует возможность прощения женщинам, сделавшим аборт. Папа Иоанн Павел II писал:

Сейчас мне хотелось бы сказать особое слово женщинам, сделавшим аборт. Церковь знает о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это решение было болезненным и даже сокрушительным. Рана в вашем сердце, возможно, еще не зажила. Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным. Но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды. Лучше постарайтесь понять, что произошло, и честно признать это. Если вы еще этого не сделали, то со смирением и надеждой предайтесь покаянию. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и свой мир в Таинстве Примирения . [70]

По случаю Чрезвычайного Юбилея Милосердия в 2015 году Папа Франциск объявил, что всем священникам (в течение Юбилейного года, заканчивающегося 20 ноября 2016 года) будет разрешено в Таинстве Покаяния воздерживаться от применения наказания в виде отлучения от церкви за аборт , что было зарезервировано за епископами и некоторыми священниками, которым такой мандат был дан их епископом. [71] Эта политика стала постоянной благодаря апостольскому посланию под названием Misericordia et misera («Милосердие и страдания»), опубликованному 21 ноября 2016 года. [72] [73]

Недавние заявления позиции Церкви

Церковь учит, что «жизнь человека необходимо уважать и защищать абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования за человеком должны быть признаны права личности, среди которых нерушимое право каждого невиновного бытие к жизни». [1] Это следует из того факта, что вероятностный метод нельзя использовать там, где на кону может быть человеческая жизнь; [74] [75] Католический Катехизис учит, что с момента зачатия к эмбриону следует относиться «как» (лат. tamquam , «как если бы») к человеческой личности. [76]

Новая католическая энциклопедия заключает: [77]

После определенного этапа внутриутробного развития совершенно очевидно, что жизнь плода вполне человеческая. Хотя некоторые могут предполагать, когда же будет достигнута эта стадия, нет никакого способа прийти к этому знанию по какому-либо известному критерию; и пока вполне вероятно, что эмбриональная жизнь является человеческой с первого момента ее существования, целенаправленное прекращение (аморально).

Тадеуш Пахольчик из Национального католического центра биоэтики пишет, что современный Магистериум тщательно избегает путаницы «человека» с «человеческой личностью» и избегает вывода о том, что каждое эмбриональное человеческое существо является личностью, что поставило бы вопрос об « одушевлении » и «человеческом существе». бессмертная судьба. [78]

В Катехизисе Католической Церкви говорится, что с I века Церковь утверждает, что каждый аборт является моральным злом; В Катехизисе говорится, что это положение «не изменилось и остается неизменным». [79]

Церковь учит, что неотъемлемое право на жизнь каждого невиновного человека является составным элементом гражданского общества и его законодательства. Другими словами, общество обязано юридически защищать жизнь нерожденного ребенка. [80]

Католические богословы прослеживают католическую мысль об абортах до ранних христианских учений, таких как Дидахе , Послание Варнавы и Апокалипсис Петра . [14] Напротив, католические философы Дэниел Домбровски и Роберт Делтете проанализировали богословскую историю Церкви и «развитие науки» в « Краткой, либеральной, католической защите абортов» , чтобы доказать, что позиция в пользу права на аборт является «защищенно католической». [81]

Отношения католических мирян

Хотя церковная иерархия выступает против абортов и их легализации при любых обстоятельствах, включая угрозы жизни или здоровью женщины и беременности в результате изнасилования , многие католики не согласны с этой позицией, согласно нескольким исследованиям взглядов западных католиков.

Соединенные Штаты

Большинство католиков США придерживаются взглядов, которые отличаются от официальной церковной доктрины об абортах, хотя они также придерживаются более широких позиций против абортов, чем широкая общественность. [82] Согласно опросу 1995 года, проведенному Lake Research и Tarrance Group, 64% католиков США говорят, что не одобряют утверждение о том, что «аборт в любом случае является морально неправильным». [83] Согласно опросу Pew Research Center , проведенному в 2016 году , 51% католиков США считают, что «делать аборт морально неправильно». [84] Опросы, проведенные рядом избирательных организаций, показывают, что от 16% до 22% американских избирателей-католиков согласны с политикой Церкви, согласно которой аборты должны быть незаконными во всех случаях; Остальные респонденты занимали позиции, варьирующиеся от поддержки легальных абортов в определенных ограниченных обстоятельствах до безоговорочного согласия на аборты во всех случаях. [6] [7] [8] [85] Согласно опросу Pew Research Center, проведенному в 2009 году, 47% американских католиков считают, что аборты должны быть законными «во всех или большинстве случаев», в то время как 42% американских католиков считают, что аборты должны быть законными «во всех или большинстве случаев». должно быть незаконным во «всех или большинстве случаев». [10] Когда ставится бинарный вопрос о том, приемлемый или неприемлемый аборт, а не вопрос о том, следует ли его разрешать или не разрешать во всех или большинстве случаев, согласно опросам, проведенным в 2006-2008 годах Gallup , 40% американцев Католики сказали, что это приемлемо, примерно такой же процент, как и некатолики. [11] По данным National Catholic Reporter , около 58% американских католичек считают, что им не обязательно следовать учению своего епископа об абортах . [86]

Однако результаты в Соединенных Штатах существенно различаются, когда опросы различают практикующих и/или посещающих церковь католиков и непрактикующих католиков. Те, кто еженедельно посещает церковь, с большей вероятностью будут выступать против абортов. [8] [10] [11] [12] Согласно опросу Института общественного мнения Маристского колледжа, опубликованному в 2008 году, 36% практикующих католиков, определяемых как те, кто посещает церковь не реже двух раз в месяц, считают себя «сторонниками выбора». "; в то время как 65% непрактикующих католиков считают себя «сторонниками выбора», [87] Согласно опросам, проведенным в 2006-2008 годах Gallup, 24% практикующих католиков, определенных в этом опросе как те, кто посещает церковь «еженедельно или почти каждый неделю», считают, что аборт морально приемлем. [11]

Говорят, что «латино-католики» в Соединённых Штатах чаще выступают против абортов, чем «белые католики». [12]

Некоторые причины несогласия с позицией церкви относительно законности абортов, помимо признания аборта морально приемлемым, включают: «Я лично против абортов, но я думаю, что Церковь слишком сильно концентрирует свою энергию на абортах, а не на социальных действиях» [ 88] или «Я не хочу навязывать свои взгляды другим». [89] [90] [91] [92]

Согласно опросу, проведенному Zogby International, 29% избирателей-католиков выбирают своего кандидата исключительно на основе его позиции в отношении абортов; большинство из них голосуют за кандидатов, выступающих против абортов; 44% считают, что «добрый католик» не может голосовать за политика, поддерживающего право на аборт, а 53% считают, что можно. [6]

Согласно отчету Института исследований общественной религии за 2011 год, 68% американских католиков считают, что можно оставаться «хорошим католиком», не соглашаясь с позицией церкви в отношении абортов, примерно столько же, сколько и члены других религиозных групп. [12] По поводу этого давнего явления, когда ряд католиков не соглашаются с официальной позицией Церкви в отношении абортов, Папа Иоанн Павел II прокомментировал: «Иногда утверждается, что несогласие с Магистериумом полностью совместимо с тем, чтобы быть «добрым католиком» и не представляет никаких препятствий для принятия таинств. Это серьёзная ошибка». В том, что газета Los Angeles Times назвала ключевым наставлением, он добавил: «Никогда не было легко принять учение Евангелия во всей его полноте, и никогда не будет». [93] [94] Многие, однако, предполагают, что проблема заключается в том, что некоторые из самых ярых сторонников абортов, похоже, не интересуются критическими социальными проблемами во всем спектре морального учения Церкви. [95] Американский кардинал Бернардин и Папа Франциск были видными сторонниками этого подхода «бесшовной одежды». [96] Епископы США призвали католиков взвесить все угрозы жизни и человеческому достоинству, прежде чем голосовать: [97] ярлык «внутреннее зло» может привести к чрезмерному упрощению вопросов. [98] В своей колонке в иезуитском журнале « Америка» профессор Джон Ф. Кавано, SJ, заметил: [99]

Большинство людей, открытых фактам, признают, что человеческая жизнь начинается в конце первого триместра беременности. Именно на этом этапе может быть достигнута некоторая общая основа для защиты нерождённой человеческой жизни. Существует политическая воля для обеспечения такой защиты; но пока господствуют крайние позиции, никаких действий предпринято не будет.

Великобритания

Опрос 2010 года показал, что каждый четырнадцатый британский католик принимает учение Церкви о том, что аборты нельзя разрешать ни при каких обстоятельствах. [9] Опрос 2016 года показал, что католики в Северной Ирландии гораздо более консервативны в своих взглядах на аборты, чем жители Британии. [100]

Польша

В Польше, где 85% населения являются католиками, [101] опрос Pew Research, проведенный в 2017 году, показал, что 8% польских респондентов считают, что аборт должен быть законным во всех случаях, а 33% — что он должен быть законным в большинстве случаев. С другой стороны, 38% считали, что это должно быть незаконно в большинстве случаев, а 13% — что это должно быть незаконно во всех случаях. [102]

Австралия

Согласно одному опросу, 72% австралийских католиков говорят, что решение сделать аборт «следует принимать за отдельными женщинами и их врачами». [103]

Италия

По данным итальянской социологической организации Eurispes, от 18,6% до 83,2% итальянских католиков считают аборт приемлемым, в зависимости от обстоятельств. Наибольшее число - 83,2% - за добровольное прерывание беременности в случае опасности для жизни матери. [104]

Недавние события

Бельгия

До 1990 года Бельгия оставалась одной из немногих европейских стран, где аборты были незаконными. Однако аборты были неофициально разрешены (и даже возмещались из «больничных касс») при условии, что они были зарегистрированы как « выскабливание ». Было подсчитано, что ежегодно делается 20 000 абортов (по сравнению со 100 000 рождений). [105]

В начале 1990 года, несмотря на противодействие христианских партий, коалиция Социалистической и Либеральной партий приняла закон о частичной либерализации закона об абортах в Бельгии. Бельгийские епископы обратились к населению с публичным заявлением, в котором изложили свою доктринальную и пастырскую оппозицию закону. Они предупредили бельгийских католиков, что любой, кто «эффективно и напрямую» сотрудничает в производстве абортов, «исключает себя из церковного сообщества». Вдохновленный решительной позицией бельгийских епископов, король Бодуэн 30 марта уведомил премьер-министра Мартенса, что он не может подписать закон, не нарушив свою совесть как католик. [106] Поскольку закон не имел бы силы закона без подписи короля , его отказ подписать едва не ускорил конституционный кризис . [107] Однако проблема была решена соглашением между королем и премьер-министром Мартенсом, согласно которому бельгийское правительство объявило короля неспособным управлять, взяло на себя его власть и приняло закон, после чего парламент затем проголосовал за восстановление короля в должности. на следующий день. [105] [108] [109] [110] [111] [112] Ватикан охарактеризовал действия короля как «благородный и смелый выбор», продиктованный «очень сильной моральной совестью». [113] Другие полагают, что действия Бодуэна были «не более чем жестом», поскольку он был восстановлен в должности короля всего через 44 часа после того, как был отстранен от власти. [106]

Бразилия

В марте 2009 года архиепископ Жозе Кардозу Собриньо заявил, что, добившись аборта девятилетней девочки, изнасилованной отчимом, ее мать и причастные к этому врачи были отлучены от церкви latae sendentiae . [114] [115] Это заявление архиепископа вызвало критику не только со стороны групп по защите прав женщин и правительства Бразилии, но и со стороны архиепископа Рино Физикеллы , президента Папской академии жизни , который назвал это несправедливым, [116] и других церковники. Ввиду интерпретаций статьи архиепископа Физикеллы Конгрегация доктрины веры опубликовала разъяснение, в котором еще раз подтвердила, что «учение Церкви о принудительных абортах не изменилось и не может измениться». [117] Национальная конференция епископов Бразилии признала заявление архиепископа ошибочным, поскольку в соответствии с каноническим правом, когда она действовала под давлением и с целью спасти жизнь дочери, мать девочки, конечно же, не подверглась автоматическому отлучению от церкви, и было недостаточно доказательств для того, чтобы заявить, что кто-либо из вовлеченных врачей имел это. [118]

Англия

В сентябре 2013 года архиепископ Питер Смит , вице-президент Конференции католических епископов Англии и Уэльса , осудил решение Королевской прокуратуры не возбуждать дело против двух врачей, которые приняли просьбу о проведении аборта как средства выбора пола. , процедура, которая является незаконной в Великобритании и которую архиепископ Смит назвал одним из проявлений того, что он назвал несправедливостью аборта по отношению к нежеланному ребенку. [119] [120]

Индия

Мать Тереза ​​выступала против абортов, и в речи, которую она произнесла в Норвегии по случаю присуждения Нобелевской премии мира 1979 года , она назвала аборт «величайшим разрушителем мира сегодня». [121] [122] Далее она заявила, что «любая страна, которая допускает аборты, учит свой народ не любви, а использованию насилия, чтобы получить то, что они хотят». [123] [124] [125] [126]

Ирландия

В октябре 2012 года Савита Халаппанавар умерла в университетской больнице Голуэя в Ирландии после выкидыша, который привел к сепсису (заражению крови), полиорганной недостаточности и ее смерти. По законам Ирландии ей было отказано в аборте, поскольку у плода было сердцебиение, и поэтому ничего нельзя было сделать. Акушерка объяснила ей в замечании, за которое она позже извинилась: «Это католическая страна». Масштабные протесты впоследствии прошли в Ирландии и Индии, и прозвучал призыв пересмотреть ирландские законы об абортах . [127] [128] [129] [130] 25 мая 2018 года ирландский электорат большинством в 66,4% проголосовал за отмену 8-й поправки, которая запрещала аборты практически при любых обстоятельствах, что позволило правительству принимать законы об абортах. Экзит-полл, проведенный RTE, показал, что почти 70% проголосовавших «за» считают себя католиками. Новый закон, созданный ирландским парламентом, разрешает аборт в первые двенадцать недель беременности (за исключением срока, если жизнь женщины находится под угрозой). Услуги по прерыванию беременности начались 1 января 2019 года.

Италия

Выступая перед группой активистов Конгресса Движения за жизнь Италии, выступающих против абортов, Папа Франциск назвал их добрыми самаритянами и призвал их «защищать наиболее уязвимых людей, которые имеют право родиться в жизнь». Он назвал детей подарком и подчеркнул достоинство женщины. Он сказал, что они проделывают «важную работу в пользу жизни от зачатия до ее естественного конца». [131]

Польша

Широко распространено мнение, что католическая церковь в Польше является основным источником оппозиции либерализации законов об абортах и ​​восстановлению полового воспитания в польских школах в соответствии с европейскими стандартами. Однако исследования показали, что польские католики имеют широкий диапазон взглядов на секс и брак. Многие поляки, в том числе набожные католики, жалуются, что Католическая церковь выдвигает требования, которые очень немногие католики хотят и могут удовлетворить. [132]

До перехода к демократии правительство Польши занимало один из самых высоких показателей абортов в Европе: ежегодно проводилось около 1,5 миллионов процедур. Опрос, проведенный в 1991 году после краха прошлого коммунистического режима в Польше, показал, что около 60% поляков поддерживают законы, не ограничивающие аборты. [133]

При этом консервативные группы по-прежнему занимают видное место в польской политике и часто используют представления о польско-католической национальной идентичности для поощрения фракционности и поддержки программы, которая включает ослабление демократических институтов, таких как судебная система и свободная пресса, а также поддержку ограничений на принятие репродуктивных решений. [134]

Соединенные Штаты

Правозащитная организация под названием «Католики за выбор» была основана в 1973 году для поддержки доступности абортов, заявив, что эта позиция совместима с католическим учением, особенно с «приматом совести» и важностью мирян в формировании церковного закона. [135] В октябре 1984 года CFC (тогда «Католики за свободный выбор») разместила в газете « Нью-Йорк Таймс» рекламное объявление, подписанное более чем сотней видных католиков, включая монахинь . В рекламе под названием « Католическое заявление о плюрализме и абортах» оспаривались заявления церковной иерархии о том, что все католики выступают против права на аборт, и говорилось, что «прямой аборт… иногда может быть моральным выбором». Ватикан инициировал дисциплинарные меры против некоторых монахинь, подписавших заявление, что вызвало разногласия среди американских католиков, а внутрикатолический конфликт по вопросу абортов оставался новостью в Соединенных Штатах в течение как минимум двух лет. [136] Епископ Фабиан Брюскевиц отлучил католиков, находящихся под его юрисдикцией, которые были связаны с этой организацией в 1996 году, [137] а Конференция католических епископов США заявила в 2000 году, что «[CFC] не является католической организацией, не выступает от имени Католической церкви, и фактически продвигает позиции, противоречащие учению Церкви, сформулированному Святым Престолом и USCCB ». [138]

Политические дебаты по поводу легализации абортов

Позиция Церкви

«В тот момент, когда позитивный закон лишает определенную категорию людей защиты, которую гражданское законодательство должно предоставить им, государство отрицает равенство всех перед законом. Когда государство не ставит свою власть на службу правам каждым гражданином, и в особенности наиболее уязвимыми, подрываются сами основы правового государства... Вследствие уважения и защиты, которые должны быть обеспечены нерожденному ребенку с момента его зачатия, закон должны предусмотреть соответствующие уголовные санкции за каждое преднамеренное нарушение прав ребенка».

Катехизис Католической Церкви [80]

Поскольку католическая церковь считает искусственный аборт серьёзным нарушением, она считает своим долгом уменьшить его признание обществом и гражданским законодательством. По мнению Фрэнка К. Флинна, хотя церковь считает, что католики не должны отдавать предпочтение прямому аборту ни в какой области, она признает, что католики могут пойти на компромисс, который, разрешая прямые аборты, снижает их распространенность, например, ограничивая некоторые формы или принимая меры правовой защиты. против условий, которые их порождают. Флинн говорит, что поддержка может быть оказана политической платформе, которая содержит положения в пользу абортов, а также элементы, которые фактически сократят количество абортов, а не платформу против абортов, которая приведет к их увеличению. [139]

В 2004 году кардинал Йозеф Ратцингер , тогдашний префект Конгрегации вероучения , заявил: «Католик был бы виновен в формальном соучастии во зле и был бы недостоин явиться для святого причастия, если бы он намеренно голосовал за кандидатом именно из-за либеральной позиции кандидата в отношении абортов и/или эвтаназии. Когда католик не разделяет позицию кандидата в пользу абортов и/или эвтаназии, но голосует за этого кандидата по другим причинам, это считается дистанционным материальным сотрудничеством, что может быть разрешено при наличии соразмерных причин». [140]

Отношение церкви к политикам, выступающим за право на аборт

Между Церковью и католическими политиками, поддерживающими право на аборт , возникло множество противоречий . В большинстве случаев церковные чиновники планировали отказать этим политикам в причастии . В других случаях чиновники незаметно призывали самих политиков воздержаться от причастия. [141]

Медицинский персонал и больницы

Некоторые медицинские работники, в том числе многие католики, имеют серьезные моральные или религиозные возражения против абортов и не желают проводить аборты или оказывать им помощь. [142] [143] Католическая церковь утверждает, что права «свободы совести» такого персонала должны быть защищены законом. Например, Конференция католических епископов США поддерживает такое законодательство о «свободе совести», утверждая, что все поставщики медицинских услуг должны иметь право оказывать помощь пациентам, не нарушая их «самых глубоко укоренившихся моральных и религиозных убеждений». [144] [145] Католическая конференция Вирджинии выразила поддержку фармацевтам, которые считают, что они по совести не могут дежурить во время продажи средств экстренной контрацепции, что, по их мнению, приравнивается к аборту. [146]

В ответ на подобные опасения многие штаты США приняли законы о «свободе совести», которые защищают право медицинского персонала отказываться от участия в таких процедурах, как аборт. [146] В 2008 году, ближе к концу второй администрации Буша, федеральное правительство США издало новое правило, которое гарантировало, что работники здравоохранения будут иметь право «отказываться от участия в абортах, стерилизации или любых финансируемых из федерального бюджета медицинских услугах или исследовательской деятельности». по религиозным или этическим соображениям». Новое правило приветствовали организации, выступающие против абортов, включая католическую церковь; однако защитники прав на аборт раскритиковали новое постановление, утверждая, что оно «ограничит доступ не только к абортам, но и к контрацепции, лечению бесплодия, помощи в самоубийстве и исследованиям стволовых клеток». Новая администрация Обамы предложила отменить это правило. [147]

Предпринимались попытки обязать католические больницы принять на себя обязательство производить экстренные аборты в случаях, когда жизнь беременной женщины находится под угрозой; [148] однако больницы, которые соглашаются делать аборты вопреки учению Церкви, могут потерять официальную квалификацию «католической». [149] [150] Церковные власти также предостерегают католические больницы, которые, следуя медицинским стандартам, направляют пациентов за пределы больницы для аборта или контрацепции или проводят тесты на уродство плода. [151]

Одна католическая больница оказывает помощь женщинам, желающим остановить аборт после того, как он уже начался. [152] [153]

В ноябре 2009 года, когда сестра Маргарет МакБрайд , будучи членом совета по этике католической больницы, разрешила врачам сделать аборт, чтобы спасти жизнь матери, страдающей легочной гипертензией , епископ Томас Дж. Олмстед определил, что она навлекла на себя latae sendentiae отлучение от церкви на том основании, что прямой аборт не может быть оправдан. [154] [155] [156]

По состоянию на декабрь 2011 года в больнице заявили, что Макбрайд примирилась с церковью и имеет хорошую репутацию в своем религиозном институте и больнице. [157]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Соответствующая часть этой конституции воспроизведена в Gasparri, Pietro , ed. (1926). «165. Сикст V, const. Effraenatam, 29 окт. 1588 г.». Codicis Iuris Canonici Fontes . Том. Я: 1-364. (ссылка на конституцию: Бык. Рим., том 5, I, стр. 25-27). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis. стр. 308–311 . Проверено 13 июня 2020 г.; также здесь
  2. ^ Соответствующая часть этой конституции воспроизведена в Gasparri, Pietro , ed. (1926). «173. Григорий XIV, const. Sedes Apostolica, 31 мая 1591 г.». Codicis Iuris Canonici Fontes . Том. Я: 1-364. (ссылка на конституцию: Бык. Рим., том 5, I, стр. 275, 276). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis. стр. 330–331 . Проверено 5 июня 2020 г.
  3. ^ " Вопрос 4. Можно ли давать матери в крайней болезни лекарство для изгнания плода? Ответ. Во-первых, достоверно, что матери вне смертельной опасности не разрешается принимать лекарства для изгнания даже неодушевленного плода. , так как прямое воспрепятствование жизни человеческого существа есть тяжкий грех, и еще более тяжкий, если плод живой.Несомненно, во-вторых, что матери непозволительно даже при смертельной опасности принимать лекарства для изгнания Вопрос скорее в том, разрешено ли матери принимать лекарство, абсолютно необходимое для спасения ее жизни, когда оно сопряжено с опасностью изгнания плода. Ответ таков: Если плод неодушевлен, мать, безусловно, может обеспечить себе жизнь, даже если непреднамеренно с ее стороны произойдет изгнание плода, изгнание, за которое мать не несет ответственности, поскольку она лишь использует свое естественное право на сохранение своего плода. жизнь. Если плод живой, обычно считается, что мать может принимать лекарство, прямая цель которого — спасти ее жизнь, когда ничто другое не может ее спасти; но иначе обстоит дело с лекарствами, которые сами по себе направлены на убийство плода, принимать которые никогда не разрешается» [47].

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ ab «Катехизис Католической церкви - IntraText». www.vatican.va . Проверено 5 июля 2017 г.
  2. ^ «Уголовные санкции в церкви» (PDF) . Святой Престол. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июня 2023 г.
  3. ^ «Кодекс канонического права: Содержание». www.vatican.va . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года.
  4. ^ "Кодекс Canonum Ecclesiarum orientalium, die XVIII Octobris anno MCMXC - Иоанн Павел PP. II | Иоанн Павел II" . www.vatican.va .
  5. ^ "Кодекс Canonum Ecclesiarum orientalium, die XVIII Octobris anno MCMXC - Иоанн Павел PP. II | Иоанн Павел II" . www.vatican.va .
  6. ↑ abc Каркаби, Барбара (31 октября 2008 г.). «Аборты не главная проблема для католиков: результаты опроса противоречат позиции епископов». Хьюстонские хроники .
  7. ^ ab «Нотр-Дам не должен отменять приглашение Обамы, говорят американские католики в национальном опросе Университета Квиннипиак; отношение к абортам одинаковое среди всех избирателей США». Избирательный институт Университета Квиннипиак. 14 мая 2009 года. Архивировано из оригинала 6 августа 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  8. ^ abcd Смит, Грегори; Понд, Эллисон (16 сентября 2008 г.). «Незначительное, но устойчивое большинство выступает за сохранение законности абортов». Исследовательский центр Пью.
  9. ^ ab «Большинство католиков Великобритании поддерживают аборты и использование противозачаточных средств». Независимый . 19 сентября 2010 г.
  10. ^ abcd «Обама, католики и открытие Нотр-Дама». Форум Pew по религии и общественной жизни. 30 апреля 2009 г.
  11. ^ abcde Ньюпорт, Фрэнк (30 марта 2009 г.). «Католики, подобные мейнстриму в отношении абортов и стволовых клеток». Гэллап.Тот же опрос показал, что американские католики более снисходительны, чем американские некатолики, к сексу между не состоящими в браке мужчиной и женщиной, разводу, медицинским исследованиям с использованием стволовых клеток, полученных из человеческих эмбрионов, рождению ребенка вне брака, азартным играм и гомосексуальным отношениям.
  12. ^ abcd Джонс, Роберт П.; Кокс, Дэниел; Лазер, Рэйчел (9 июня 2011 г.). «Приверженность доступности, противоречия по поводу морали: что поколение миллениалов говорит нам о будущем дебатов об абортах и ​​культурных войнах» (PDF) . Институт исследования общественной религии.
  13. ^ ab «Уважение к нерожденной человеческой жизни: постоянное учение Церкви | USCCB». www.usccb.org . Проверено 21 июня 2021 г.
  14. ^ abc Аборт, развитие римско-католической точки зрения Джон Р. Коннери
  15. ^ abcd Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедия католицизма (Факты о файловой энциклопедии мировых религий, 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8 ), стр. 4 
  16. ^ Кристин, Люкер, Аборт и политика материнства (University of California Press, 1985 ISBN 978-0-5209-0792-8 ), стр. 12 
  17. ^ abc М. Тереза ​​​​Лизот, Джозеф Котва, Стивен Э. Ламмерс, Аллен Верхи, О моральной медицине: теологические взгляды на медицинскую этику (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012 ISBN 9780802866011 ), стр. 676 
  18. ^ ab Мишель Гойенс, Питер де Леманс, Ан Сметс, Научный перевод: латинские и местные переводы научных трактатов в средневековой Европе (Leuven University Press, 2008 ISBN 9789058676719 ), стр. 384, 399 
  19. ^ Бауэршмидт, Джон К. (1999). «Аборт». У Аллана Д. Фицджеральда (ред.). Августин сквозь века: Энциклопедия . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 1. ISBN 978-0-8028-3843-8.
  20. ^ Ана С. Илтис, Марк Дж. Черри, У истоков христианской биоэтики (M&M Scrivener Press, 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7 ), стр. 166 
  21. ^ abcd Джон М. Риддл, Травы Евы: история контрацепции и абортов на Западе , издательство Гарвардского университета, 1997.
  22. ^ Джоан Кэдден, «Западная медицина и натурфилософия», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа, ред., « Справочник по средневековой сексуальности» , Гарланд, 1996, стр. 51-80.
  23. ^ Сирил К. Минс-младший, «Взгляд историка», в изд. Роберта Э. Холла, « Аборты в меняющемся мире» , том. 1, издательство Колумбийского университета, 1970, с. 16-24.
  24. ^ Джон М. Риддл, «Контрацепция и ранние аборты в средние века», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа, ред., « Справочник по средневековой сексуальности» , Гарланд, 1996, стр. 261-277.
  25. ^ abc Джон Нунан, Контрацепция: история ее лечения католическими богословами и канонистами , издательство Гарвардского университета, 1965 (2-е издание, 1986 г.).
  26. ^ Ангус Макларен, История контрацепции от древности до наших дней , Бэзил Блэквелл, 1990.
  27. ^ ab Питер Биллер, Мера множественности: население в средневековой мысли , Oxford University Press, 2000.
  28. ^ Энн Хибнер Коблиц, Секс, травы и контроль над рождаемостью: женщины и регулирование рождаемости на протяжении веков , Фонд Ковалевской, 2014.
  29. ^ Дэвид Л. Халл, Майкл Руз (редакторы), Кембриджский справочник по философии биологии (Cambridge University Press, 2007 ISBN 978-0-52185128-2 ), стр. 328 
  30. ^ «Конференция католических епископов США, «Католическая церковь - церковь, выступающая за жизнь»» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 г. Проверено 12 февраля 2013 г.
  31. ^ Дэвид Альберт Джонс, Душа эмбриона (Continuum International 2004 ISBN 978-0-82646296-1 ), стр. 221 
  32. ^ С. К. Селнер-Райт, О творении: Quaestiones Disputatae de Potentia Dei, Q. 3 (CUA Press 2010 ISBN 978-0-81321798-7 ), стр. 3. xiv 
  33. ^ Уильям Петерсен, От людей к людям (Transaction Publishers, 2002 ISBN 978-0-7658-0170-8 ), стр. 114 
  34. ^ Уильям Б. Смит, Доналс Хаггерти, Современные моральные проблемы (Ignatius Press, 2012 ISBN 978-1-58617634-1 ), стр. 19 
  35. ^ Мишель Гойенс, Питер де Леманс, Ан Сметс (редакторы), «Научный перевод: латинские и местные переводы научных трактатов в средневековой Европе» (Leuven University Press, 2008 ISBN 978-90-5867-671-9 ), стр. 390-396 
  36. ^ Джон Коннери, Аборт: развитие римско-католической точки зрения , издательство Университета Лойолы, 1997.
  37. ^ ab Николас Терпстра, Потерянные девушки: секс и смерть во Флоренции эпохи Возрождения (издательство Университета Джонса Хопкинса, 2010 ISBN 978-0-8018-9499-2 ), стр. 91 
  38. ^ Собех, Фрэнк (25 июня 2016 г.). «2.3 Между медициной и теологией [2.3.1.5 Одновременное одушевление и последовательное одушевление эмбриона]». Этос, биоэтика и сексуальная этика в работе и приеме анатома Нильса Стенсена (1638-1686): Круговорот любви. Спрингер. п. 112. ИСБН 978-3-319-32912-3.
  39. ^ Христопулос, Джон (2012). «Аборты и исповедь в контрреформационной Италии». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 65 (2): 443–484 (с. 474). дои : 10.1086/667257. ISSN  0034-4338. JSTOR  10.1086/667257. S2CID  142588594.
  40. ^ «Excommunicationi latae sendentiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum, effectu sequuto» ([1] Архивировано 6 февраля 2015 г., в Wayback Machine , стр. 317)
  41. ^ Джонстон, Брайан В. (март 2005 г.). «Ранний аборт: простительный или смертный грех?». Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 70 (1): 60. дои : 10.1177/002114000507000104. S2CID  170797954.Отрывок можно найти здесь.
  42. ^ "CIC 1917: текст - IntraText CT" . www.intratext.com .
  43. ^ аб Маклер 2003, с. 122.
  44. ^ Маклер 2003, с. 122-123.
  45. ^ ЛИГОРИО, АЛЬФОНС М. ДЕ (29 мая 1831 г.). «Теология Моралис». Ремондини – через Google Книги.
  46. ↑ Панати, Чарльз (1 декабря 1996 г.). Священное происхождение глубоких вещей: истории обрядов и ритуалов мировых религий. Издательская группа «Пингвин». ISBN 9780140195330– через Google Книги.
  47. ^ Альфонс Мария де Лигорио, Theologia Moralis (Бассано, 1831), том. 1, стр. 247-248); ср. Тимоти Линкольн Бускарен, Когда мать или ребенок должны умереть (первоначально опубликовано в 1933 году; перепечатка: Tradibooks 2008 ISBN 978-2-917813-01-0 ), стр. 61. 
  48. ^ ЛИГОРИО, АЛЬФОНС М. ДЕ (29 мая 1831 г.). «Теология Моралис». Ремондини – через Google Книги.
  49. ^ «Медицинская карта; журнал медицины и хирургии» . Нью-Йорк В. Вуд. 29 мая 1895 г. - из Интернет-архива.
  50. ^ аб А. Сабетти, «Католическая церковь и акушерская наука» в American Ecclesiastical Review, New Series, Vol. III (август 1895 г.), стр. 128-132.
  51. ^ аб Карран, Чарльз Э. (29 мая 1999 г.). «Католическая моральная традиция сегодня: синтез». Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета – через Интернет-архив.
  52. ^ Маклер 2003, с. 123.
  53. ^ Маклер 2003, с. 124.
  54. ^ Макинтайр, Элисон. «Доктрина двойного эффекта». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. лета 2006 г.) . Проверено 18 августа 2007 г.
  55. ^ Дэвид Ф. Келли, Современная католическая этика здравоохранения, (издательство Джорджтаунского университета, 2004. ISBN 978-1-58901-030-7 ), стр. 111-13 
  56. ^ «Непрямой аборт». ЭВТН . Архивировано из оригинала 2 сентября 2017 года.
  57. ^ «ВСЕ: Моральное управление внематочной беременностью». Архивировано из оригинала 26 мая 2010 г.
  58. ^ «Национальный католический центр биоэтики - когда беременность идет наперекосяк» . Архивировано из оригинала 13 июня 2013 г.
  59. ^ «Осложнения ранней беременности и этические и религиозные директивы». www.chausa.org . Проверено 20 апреля 2016 г.
  60. ^ Стулберг, Дебра Б.; Чувак, Энни М.; Далквист, Ирма; Керлин, Фарр А. (1 июля 2012 г.). «Акушеры-гинекологи, религиозные учреждения и конфликты относительно политики ухода за пациентами». Американский журнал акушерства и гинекологии . 207 (1): 73.e1–73.e5. дои : 10.1016/j.ajog.2012.04.023. ПМЦ 3383370 . ПМИД  22609017. 
  61. ↑ Ровнер, Джули (8 мая 2012 г.). «Когда религиозные правила и женское здоровье сталкиваются». NPR.org . Проверено 20 апреля 2016 г.
  62. ^ «USCCB об исследованиях эмбриональных стволовых клеток» (PDF) . Проверено 6 июля 2017 г.
  63. ^ «Кодекс канонического права: Содержание». www.vatican.va . Архивировано из оригинала 3 февраля 2012 года.
  64. ^ «Кодекс канонического права: Содержание». www.vatican.va .
  65. ^ «Кодекс канонического права: Содержание». www.vatican.va . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года.
  66. ^ См. также комментарии к Кодексу канонического права, такие как Э. Капаррос, М. Терио, Дж. Торн (редакторы), Аннотированный Кодекс канонического права (Wilson & Lafleur, 1993 ISBN 2-89127-232-3 ), стр. 829. -830 
  67. ↑ Написано в книге Джозефа кардинала Ратцингера «Достоинство принятия Святого Причастия. Общие принципы» 3 июля 2004 г.
  68. ^ NCRegister.com "Самый полный католический еженедельник Америки"
  69. ^ Папа Бенедикт XVI. «ПИСЬМО ЕГО СВЯТЕЙСТВА БЕНЕДИКТА XVI ЕПИСКОПАМ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ И КАРИБСКОГО БАССЕЙНА» (PDF) . Епископская конференция Латинской Америки . Архивировано из оригинала (PDF) 2 июля 2023 г.
  70. ^ "Evangelium Vitae (25 марта 1995 г.) | Иоанн Павел II" . www.vatican.va .
  71. ↑ Акин, Джимми (1 сентября 2015 г.). «Жесты Священного года в отношении абортов и SSPX: 12 вещей, которые нужно знать и поделиться». Национальный католический реестр . Проверено 30 декабря 2015 г.
  72. ^ «Сейчас время милосердия: Папа Римский издает новое апостольское письмо» . www.archivioradiovaticana.va . Проверено 23 сентября 2019 г.
  73. ^ Поволедо, Элизабетта; Стек, Лиам (21 ноября 2016 г.). «Папа Франциск расширяет возможности священников прощать аборты». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 23 сентября 2019 г.
  74. ↑ В Катехизисе Католической церкви говорится, что с эмбрионом «с момента зачатия следует обращаться как с личностью». «Церковь официально не определила, когда на самом деле начинается человеческая жизнь», а уважение к жизни на всех этапах, даже потенциальной жизни, обычно является контекстом церковных документов . (Томас П. Рауш, SJ Католицизм в третьем тысячелетии . Колледжвилль: Литургическая пресса, 2-е изд. 2003 г., стр. 150. ISBN 0814658997. ) 
  75. ^ «Традиция вероятностности и моральный статус раннего эмбриона» (PDF) . Богословские исследования . Проверено 4 июля 2017 г.
  76. ^ "CCC, 2274" . Ватикан.ва.
  77. ^ Новая католическая энциклопедия , Аборт II, стр.29, столбец 1.
  78. ^ «Мудрость Церкви тоже в ее молчании» . Национальный католический реестр . Архивировано из оригинала 14 июля 2022 г. Проверено 6 июля 2017 г.
  79. ^ "CCC, 2271" . Ватикан.ва.
  80. ^ ab Катехизис Католической Церкви, часть 3, раздел 2, глава 2, статья 5: Пятая заповедь. Официальный сайт Ватикана.
  81. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, Том 3. Издательство Индианского университета. п. 1109. ИСБН 978-0253346889.
  82. ^ «Взгляды на аборты - Религия в Америке: религиозные данные, демография и статистика США». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . Проверено 16 декабря 2019 г.
  83. ^ "BBC - Религии - Аборт" . Проверено 5 января 2012 г.
  84. ^ Липка, Майкл; Грамлих, Джон (26 января 2017 г.). «5 фактов об абортах». Исследовательский центр Пью .
  85. ^ О'Брайен, Джон; Морелло, Сара (весна 2008 г.). «Католики за выбор и аборты: католицизм за выбор 101». Перспективы: католические . Религиозная коалиция за репродуктивный выбор . Архивировано из оригинала 11 июня 2011 года . Проверено 19 апреля 2011 г.
  86. ↑ Суикорд, Джефф (14 апреля 2008 г.). «Многие католики США не идут в ногу с церковью в вопросах контрацепции и абортов». Голос Америки.
  87. ↑ Гипсон, Эшли (14 октября 2008 г.). «Опрос: избиратели-католики разделились по поводу абортов и однополых браков». США сегодня.
  88. ^ Мэри Т. Ханна, католики и американская политика (издательство Гарвардского университета, 1979 ISBN 978-0-674-10325-2 ), стр. 154 
  89. ^ Джон Финнис, Религия и общественные причины (Oxford University Press, 2011 ISBN 978-0-19-958009-5 ), том. 5, с. 122 
  90. ^ Сьюзен Элизабет Дэвис, Женщины, подвергшиеся нападению (South End Press, 1999 ISBN 978-0-89608-356-1 ), стр. 61 
  91. ^ Патрик В. Кэри, Католики в Америке (Greenwood 2004 ISBN 978-0-275-98255-3 ), стр. 135 
  92. ^ Кристофер Роберт Качор, Этика абортов (Тейлор и Фрэнсис, 2010 ISBN 978-0-415-88468-6 ), стр. 202 
  93. ^ «Папа советует епископам придерживаться учения Христа перед лицом инакомыслия». Газета "Нью-Йорк Таймс . 17 сентября 1987 года.
  94. ↑ Чендлер, Рассел (20 сентября 1987 г.). «Папа наводит мосты с церковью США: непреклонен в политике, но демонстрирует готовность прислушиваться к инакомыслию». Лос-Анджелес Таймс .
  95. ^ "Нет, кроме цифр" . Журнал Америки . Сентябрь 2016 года . Проверено 5 июля 2017 г.
  96. ^ «Благодаря кардинальному выбору Поупа «бесшовная одежда» Бернардена вернулась» . Крукс . 09.10.2016 . Проверено 6 июля 2017 г.
  97. ^ «Формирование сознания для истинного гражданства - Часть III - Цели политической жизни: вызовы для граждан, кандидатов и государственных служащих» . www.usccb.org . Проверено 5 июля 2017 г.
  98. ^ «Внутреннее зло и политическая ответственность: полезна ли концепция внутреннего зла избирателю-католику?». Журнал Америки . 27 октября 2008 г. Проверено 5 июля 2017 г.
  99. ^ Журнал America , 15 декабря 2008 г.
  100. ^ "Социальные исследования NatCen". www.natcen.ac.uk . Проверено 16 декабря 2019 г.
  101. ^ «Религии Польши - Демография» . www.indexmundi.com . Проверено 12 декабря 2019 г.
  102. ^ «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе» (PDF) . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2023 года.
  103. ^ "BBC - Религии - Христианство: Аборт" . www.bbc.co.uk. _
  104. ^ "Cattolici Italiani Favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto" . La Repubblica (на итальянском языке). 17 января 2006 г.
  105. ^ Аб Белиен, Пол (2005). Трон в Брюсселе: Британия, Саксен-Кобурги и бельгианизация Европы . Девон: Выходные данные Академический. стр. 292–293. ISBN 978-1-84540-033-0.
  106. ^ аб Хьюберт, Вивиан; Грин, Ховард (1 марта 2000 г.). Новая история христианства. Международная издательская группа «Континуум». п. 389. ИСБН 978-0-8264-1227-0. Проверено 7 января 2012 г.
  107. ↑ Баркер, Эйлин (15 апреля 2010 г.). Центральное место религии в общественной жизни. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 76. ИСБН 978-1-4094-0343-2. Проверено 7 января 2012 г.
  108. ^ Дэвид Уилсфорд, Политические лидеры современной Западной Европы (Greenwood Press 1995 ISBN 978-0-313-28623-0 ), стр. 30 
  109. ^ Джеффри К. Робертс, Патрисия Хогвуд, Западноевропейская политика (Manchester University Press, 2003 ISBN 978-0-7190-5421-1 ), стр. 2003. 84 
  110. ^ Эльс Витте, Ян Крейбек, Ален Мейнен, Политическая история Бельгии (VUB University Press, 2010 ISBN 978-90-5487-517-8 ), стр. 266 
  111. ^ Энциклопедия мировых конституций (Факты в файле 2006 ISBN 978-0-8160-6078-8 ), стр. 92 
  112. ^ «Обама выбрал католика на пост вице-президента. Но епископы отказывают ему в причастии» . chiesa.espresso.repubblica.it .
  113. ^ «Папа молится у могилы врага абортов» . Ассошиэйтед Пресс. 4 июня 1995 г.
  114. ↑ Даффи, Гэри (5 марта 2009 г.). «Ссора изнасилований вызывает отлучение от церкви». Би-би-си.
  115. ^ «Ватикан поддерживает отлучение бразильских врачей из-за детских абортов» . CBCNews. 7 марта 2008 г. Проверено 7 марта 2009 г.
  116. ^ «Высший специалист по этике Ватикана говорит, что аборт спас жизнь девятилетней жертве изнасилования» . Христианский век . 21 апреля 2009 г.
  117. ^ «Опровержение. Священная канцелярия преподает урок архиепископу Физикелле» . chiesa.espresso.repubblica.it .
  118. ↑ Нуньес Леал, Лусиана (13 марта 2009 г.). «CNBB desautoriza iniciativa de bispo». О стадионе Сан-Паулу .
  119. ^ «Архиепископ Смит о решении CPS не возбуждать уголовное дело за гендерные аборты» . Независимые католические новости. 10 сентября 2013 г.
  120. ^ «Англия: монсеньор Смит, «Экспертиза совести по вопросам защиты жизни»». Служба религиозной информации. 10 сентября 2013 года. Архивировано из оригинала 12 сентября 2013 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
  121. ^ Майкл Кин, Религия в жизни и обществе (Folens 2002 ISBN 1-84303-295-3 ), стр. 24 
  122. ^ Саймон Себаг Монтефиоре, Речи, которые изменили мир (Quercus 2005 ISBN 1-905204-16-7 ), стр. 196 
  123. ^ Лео Маасбург, Мать Тереза ​​Калькуттская (Ignatius Press, 2011 ISBN 978-1-58617-555-9 ), стр. 169 
  124. ^ Мэг Грин, Мать Тереза: Биография (Greenwood Press, 2004 ISBN 978-0-313-32771-1 ), стр. 83 
  125. ↑ Нибур, Густав (4 февраля 1994 г.). «Аборты и контрацепция осуждены». Вашингтон Пост .
  126. ^ Нунан, Пегги (февраль 1998 г.). «Тем не менее, Маленький Голос». Кризисный журнал 16 вып. 2 .
  127. ^ «Муж: Ирландская больница отказала Савите Халаппанавар в аборте, спасающем жизнь, потому что это «католическая страна»» . Новости CBS . 14 ноября 2012 г.
  128. ↑ Бхалла, Нита (20 ноября 2012 г.). «Индийские благотворительные организации возмущены смертями от абортов в Ирландии» . Рейтер . Проверено 21 ноября 2012 г.
  129. ↑ Фэллон, Бриджит (17 ноября 2012 г.). «Протестующие в Ирландии митингуют за право на аборт». CNN . Проверено 21 ноября 2012 г.
  130. ^ Далби, Дуглас (11 апреля 2013 г.). «Религиозное замечание подтверждено в деле об абортах в Ирландии». Нью-Йорк Таймс .
  131. ↑ Шнайбл, Энн (9 ноября 2015 г.). «Папа Франциск активистам, выступающим за жизнь: вы — добрые самаритяне мира» . Проверено 28 декабря 2015 г.
  132. ^ Козакевич, Николай (1999). Гарантирование свободы выбора в вопросах воспроизводства, сексуальности и образа жизни в Европе: тенденции и события: международный форум, Таллинн (Эстония), 27–29 ноября 1997 г. Совет Европы, Европейский комитет по равенству между женщинами и мужчинами. п. 97. ИСБН 978-92-871-3995-5. Проверено 30 декабря 2011 г.
  133. ↑ Уизерс, Кей (19 апреля 1991 г.). «Законопроект об ограничении абортов близок к окончательному голосованию в Польше». baltimoresun.com . Проверено 22 ноября 2019 г.
  134. ^ «По мере приближения выборов в Польше церковь и государство становятся популярной комбинацией». NPR, 12 октября 2019 г. https://www.npr.org/2019/10/12/768537341/as-an-election-nears-in-poland-church-and-state-are-a-popular-combination .
  135. ^ «Правда о католиках и абортах» (PDF) . Католики за выбор. Архивировано из оригинала (PDF) 14 марта 2012 г. Проверено 27 января 2011 г.
  136. ^ Диллон, Мишель (1999). Католическая идентичность: баланс разума, веры и силы . Издательство Кембриджского университета. п. 106. ИСБН 9780521639590.
  137. ^ Внесинодальное законодательство: епископ Фабиан Брюскевиц на ewtn.com. 19 марта 1996 г. Проверено 20 июля 2011 г.
  138. ↑ Президент NCCB/USCC выступил с заявлением о католиках за свободный выбор. Архивировано 13 ноября 2011 г. в Wayback Machine.
  139. ^ Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон (редактор), Энциклопедия католицизма (Факты в файле 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8 ), стр. 5 
  140. ^ "Католический регистр Денвера, 21 июля 2004 г." Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года . Проверено 12 ноября 2011 г.
  141. ^ Фейерхерд, Бен (29 октября 2019 г.). «Джо Байден отказал в причастии на мессе из-за позиции абортов» . Нью-Йорк Пост . Проверено 15 ноября 2019 г.
  142. ^ «Медсестры против абортов подают в суд на больницу Нью-Джерси, требуя от них помощи в процедурах» . www.cbsnews.com . 7 ноября 2011 г.
  143. ^ «Медсестры Нью-Джерси объясняют иск против требований больницы об абортах» . Католическое информационное агентство .
  144. ^ «Мировые новости: чиновник USCCB приветствует постановление, защищающее права совести», Бюллетень Джорджии , 18 декабря 2008 г., архивировано из оригинала 14 апреля 2013 г. От отдельных лиц и учреждений, приверженных исцелению, не следует требовать отнимать ту самую человеческую жизнь, которой они посвятили себя. к защите. ... Все поставщики медицинских услуг должны иметь право обслуживать своих пациентов, не нарушая их наиболее глубоко укоренившихся моральных и религиозных убеждений в отношении поддержания жизни.
  145. ^ «Роб Штейн, «Правило защищает медицинских работников, которые отказывают в медицинской помощи на основании убеждений» в Washington Post, 19 декабря 2008 г.». Архивировано из оригинала 18 мая 2013 года . Проверено 13 января 2012 г.
  146. ^ аб Сайзмор, Билл (30 декабря 2008 г.). «Государственные группы по разные стороны «правила совести»». Вирджинский пилот . Проверено 14 сентября 2013 г.
  147. ^ «Предложение Обамы окажет разрушительное воздействие на доступ к здравоохранению» в California Catholic Daily, 12 июня 2009 г.». Архивировано из оригинала 19 июня 2009 года . Проверено 13 января 2012 г.
  148. ^ «ACLU пытается принудить к абортам в католических больницах» . Национальный католический реестр . Проверено 6 июля 2017 г.
  149. ↑ Епископ лишает больницу в Аризоне описания «католической» после аборта The Washington Times, 21 декабря 2010 г.
  150. ^ «Отлучение монахини от церкви отменено в деле об абортах в больнице Феникса? | Заголовки новостей» . www.catholiccultural.org .
  151. ^ "Ссора по поводу абортов в католической больнице" . Новости BBC . 20 марта 2006 г.
  152. ^ «Больница предлагает помощь женщинам, которые хотят остановить аборты» . Чикаго Трибьюн . 8 февраля 2011 г.
  153. ↑ Равве, Рут (26 марта 2015 г.). «Католическая больница спасает беременных женщин, перенесших аборт». Фокс Ньюс .
  154. ↑ Гибсон, Дэвид (21 мая 2010 г.). «Монахиня отлучена от церкви за решение сделать аборт ради спасения жизни матери». Политика Ежедневно . Архивировано из оригинала 4 ноября 2011 года . Проверено 25 января 2011 г. Цель не оправдывает средства
  155. ↑ Гаррисон, Бекки (30 декабря 2010 г.). «Игра в католическую политику со здравоохранением США». Хранитель . Лондон. Неродившийся ребенок – это не болезнь… цель не оправдывает средства
  156. ↑ Уинтерс, Майкл Шон (5 июня 2010 г.). «Сестра милосердия» (PDF) . Планшет . Архивировано из оригинала (PDF) 8 марта 2012 года . Проверено 14 января 2012 г.
  157. ↑ Кларк, Кевин (14 декабря 2011 г.). «Макбрайд не отлучен от церкви». Журнал Америки . Проверено 17 июля 2018 г. В заявлении от 8 декабря больница сообщила, что сестра Маргарет с тех пор «выполнила требования для восстановления в церкви, и она больше не отлучена от церкви. Она продолжает оставаться членом организации «Сестры милосердия» на хорошей репутации и является ценным членом исполнительная команда Сент-Джозефа».

Цитируемые работы

дальнейшее чтение