Священство — это должность служителей религии, которые были уполномочены (« рукоположены ») Священными санами Католической Церкви . Технически, епископы также являются священным чином; однако, в терминах мирян, священником называют только пресвитеров и пасторов (приходских священников). Доктрина церкви также иногда называет всех крещеных ( мирян ) членов «общим священством», [1] [2] , что можно спутать с министерским священством посвященных духовенства.
Церковь имеет разные правила для священников в Латинской церкви — крупнейшей католической частной церкви — и в 23 Восточных католических церквях . Примечательно, что священники в Латинской церкви должны принять обет безбрачия , тогда как большинство Восточных католических церквей разрешают рукоположение женатым мужчинам. [3] Дьяконы — мужчины и обычно принадлежат к епархиальному духовенству, но, в отличие от почти всех священников Латинской церкви (западно-католической) и всех епископов восточного или западного католицизма, они могут вступать в брак как миряне до своего рукоположения в духовенство. [4] Священство открыто только для мужчин; женщины исключены. Католическая церковь учит, что когда мужчина участвует в священстве после Таинства Священства , он действует in persona Christi Capitis , представляя личность Христа. [5]
В отличие от использования в английском языке, «латинские слова sacerdos и sacerdotium используются для обозначения в целом министерского священства, разделяемого епископами и пресвитерами. Слова presbyter , presbyterium и presbyteratus относятся к священникам в английском использовании слова или пресвитерам». [6] Согласно Annuario Pontificio 2016, по состоянию на 31 декабря 2014 года во всем мире насчитывалось 415 792 католических священника, включая как епархиальных священников , так и священников в религиозных орденах . [7] К священнику регулярного духовенства обычно обращаются с титулом «отец» (сокращенно Fr в католической и некоторых других христианских церквях). [8]
Католики, ведущие посвященную жизнь или монашество , включают как рукоположенных, так и нерукоположенных. Институты посвященной жизни , или монахи , могут быть дьяконами, священниками, епископами или нерукоположенными членами религиозного ордена . Нерукоположенные в этих орденах не должны считаться мирянами в строгом смысле — они принимают определенные обеты и не могут свободно вступать в брак после торжественного исповедания обетов. Все женщины-монахини являются нерукоположенными; они могут быть сестрами, живущими в некоторой степени в общинном государстве, или монахинями, живущими в монастыре или каком-либо другом типе изоляции. Мужчины-члены религиозных орденов, живущие в монашеских общинах или заточенные в изоляции, и которые являются рукоположенными священниками или диаконами, составляют то, что называется религиозным или постоянным духовенством , отличным от епархиального или светского духовенства . Рукоположенные священники или дьяконы, которые не являются членами какого-либо религиозного ордена ( светские священники ), чаще всего служат в качестве духовенства в определенной церкви или в офисе определенной епархии или в Риме . [9]
Католические священники рукополагаются епископами через таинство священных санов . Католические епископы рукополагаются в непрерывной линии апостольской преемственности, восходящей к Двенадцати Апостолам , изображенным в Католической Библии . Церемония Евхаристии , которую могут совершать только священники, в частности, происходит от истории Тайной Вечери , когда Иисус Христос раздавал хлеб и вино в присутствии Двенадцати Апостолов , в некоторых версиях Евангелия от Луки повелевая им «делать это в память обо мне». (Некоторые протестантские критики оспаривают историческую точность утверждения о непрерывной преемственности. [10] )
Католическая традиция гласит, что апостолы, в свою очередь, выбирали других мужчин, чтобы они стали их преемниками в качестве епископов ( episkopoi , по-гречески «надзиратели») христианских общин, с которыми были связаны пресвитеры ( presbyteroi , по-гречески «старейшины») и диаконы ( diakonoi , по-гречески «слуги»). По мере того, как общины умножались и росли в размерах, епископы назначали все больше и больше пресвитеров председательствовать на Евхаристии вместо епископа в многочисленных общинах в каждом регионе. Диаконат развивался как литургические помощники епископа и его делегата по управлению церковными фондами и программами для бедных. Сегодня звание «пресвитер» обычно означает то, что мы думаем о священнике, хотя церковный катехизис рассматривает как епископа, так и пресвитера как «священников». [11]
Пентархическая церковь трех первых Священных Синодов разделяет традицию таинства рукоположения, посредством которого обеспечивается благодать апостольского преемства; сюда входят Эфиопская православная церковь Тевахедо (отколовшаяся от Католической церкви в 424 году), Восточное православие (отколовшаяся в 451 году) и Восточная православная церковь (отколовшаяся в результате раскола Востока и Запада в 1054 году). Во время протестантской Реформации Мартин Лютер и Уильям Тиндаль отстаивали священство всех верующих , идею о том, что все крещеные христиане в равной степени являются частью священного священства и что служебное священство не имеет реальной власти за пределами власти общины. Это был сложный и спорный вопрос, способствовавший дальнейшим расколам в реформационном движении Церкви . Лютерано-евангелическая шведская церковь сохраняет таинство рукоположения и доктрину апостольского преемства, как и англиканская церковь . Доктрина интерпретируется по-разному различными протестантскими конфессиями, некоторые из которых отказываются от апостольского преемства и священного сана как от таинства, как, например, Церковь Норвегии и Дании , которые сохраняют своих соответствующих монархов в качестве понтифексов , суверенных глав церковной иерархии. Существуют различные требования к проведению евхаристической церемонии, чтобы она была действительной среди различных видов христианских конфессий, в отношении того, кто должен следить за святостью Евхаристии и выступать гарантом того, что Святая служба совершается должным образом. Существуют значительные различия, особенно в отношении строгости/щедрости тех, кто может принимать таинства.
По принципу церковной икономии , нормы Католической Церкви в то же время признают действительным Священное служение конфессий, практикующих Symbolum Nicaenum , также известный как Никейский Символ веры, и считают незаконным и поэтому находят рукоположение священников «объективно святотатственным» в конфессиях, отделенных от единой, святой, апостольской и католической (т. е. вселенской) Церкви . сохраняя неразрывную апостольскую преемственность. С Восточными Католическими Церквями он разделяет и определяет так называемые Первые семь Вселенских соборов . Восточные Католические Церкви или Ориентальные Католические Церкви, также называемые Католическими Церквями Восточного обряда, Католицизмом Восточного обряда или просто Восточными Церквями, являются 23 Восточными христианскими sui iuris (автономными) отдельными церквями Католической Церкви, находящимися в полном общении с Епископом Рима . Хотя они отличны теологически, литургически и исторически от Латинской Церкви, все они находятся в полном общении с ней и друг с другом. Коптская католическая церковь среди этих 23 не идентична Коптскому православному патриархату Александрии . Базирующаяся в США Польская национальная католическая церковь является старокатолической конгрегацией, не находящейся в общении с Римско-католической церковью или любой другой, за исключением следа апостольской преемственности со старокатоликами Нидерландов, однако часть является сообществом старокатолических церквей, основанным в 2008 году Польской национальной католической церковью (PNCC) Соединенных Штатов после того, как Утрехтская уния начала рукополагать женщин и благословлять однополые союзы. С тех пор она расширилась, включив в себя Скандинавскую католическую церковь (NCC), основанную людьми, которые отделились от Церкви Норвегии, лютеранско-евангелической церкви под суверенитетом короля, в противовес подобным практикам и разработала более католическое богословие. Скандинавская католическая церковь включает в себя Немецкую христианско-католическую церковь в Германии в качестве дочерней церкви, которая ведет свою историю через старокатоликов Утрехтской унии и Польско-католическую церковь Республики Польша . В 2008 году нашей эры старокатолики Скрантонской унии отделились от Утрехтской унии после того, как Утрехтская уния начала посвящать женщин и благословлять однополые союзы. Именно после этого она расширилась, включив в себя Скандинавскую католическую церковь. Святая апостольская католическая ассирийская конгрегация Востокаимеет апостольское преемство, но не находится в общении ни с Восточной православной конгрегацией в полном общении с Римской или Восточной православной церковью. В отличие от евангелическо-лютеранской религии Дании и Норвегии, Церковь Швеции практикует апостольское преемство и считает рукоположение таинством. Признание рукоположения священников Англиканской церкви было отклонено в 1896 году Папой Львом XIII через папскую буллу Apostolicae curae из-за спора в формулировке англиканской церемонии, начавшейся в 1500-х годах.
Во времена национал-социализма было бесчисленное множество священников, которые оказывали сопротивление. Во многих случаях они действовали вопреки указаниям своих церковных настоятелей. Многие были казнены или отправлены в концентрационные лагеря. Австрийский священник Генрих Майер , считавший себя Майлзом Кристи, возглавлял группу сопротивления, которая, среди прочего, передавала союзникам планы и производственные площадки для ракет V-2 , танков Tiger , Messerschmitt Bf 109 , Messerschmitt Me 163 Komet и других самолетов, которые имели решающее значение для войны. Группа очень рано сообщила о массовых убийствах евреев. Как и Майер, многие священники подвергались жестоким пыткам со стороны гестапо и в концентрационных лагерях. [12] [13] [14] [15]
В 1965 году Второй Ватиканский собор выпустил труд Presbyterorum Ordinis о служении и жизни священников и труд Optatam Totius о подготовке священников.
С 1970 года число католических священников в мире сократилось примерно на 5000, до 414313 священников по состоянию на 2012 год. [16] Но католическое население мира почти удвоилось, увеличившись с 653,6 миллионов в 1970 году до 1,229 миллиарда в 2012 году. [16] Это привело к всемирной нехватке католических священников . В 2014 году 49153 католических прихода не имели постоянного священника-пастора. [16] Число священников увеличивается в Африке и Азии, но не поспевает за ростом католического населения там. Число священников сокращается в Европе и Америке быстрее, чем сокращается число местных католиков. Это привело к тому, что некоторые африканские и азиатские священники были набраны в европейские и американские церкви, что изменило историческую практику отправки католических миссионеров из западных стран в остальной мир.
Только мужчинам разрешено получать духовный сан, и церковь не позволяет делать это трансгендерным людям. [17] [18]
В 1990-х и 2000-х годах случаи сексуального насилия со стороны католических священников привлекли внимание всего мира, в них участвовали тысячи обвиняемых священников и десятки тысяч предполагаемых жертв. Церковь подсчитала, что за 50 лет, закончившихся в 2009 году, от 1,5% до 5% католических священников имели сексуальные контакты с несовершеннолетними, [19] а Томас Планте оценил цифру в 4%. [20] [21] Общественный гнев был подогрет откровением о том, что многие обвиняемые священники были переведены в другой приход, а не отстранены от служения или не доложены полиции. Скандал заставил некоторых католиков покинуть церковь, затруднил набор новых священников и привел к миллиардам долларов в виде урегулирований судебных исков и банкротств , что увеличило финансовое давление на закрывающиеся приходы с сокращающимся числом членов. В феврале 2019 года Папа признал насилие духовенства над монахинями , включая сексуальное рабство . [22] [23]
Теология католического священства коренится в священстве Христа и в некоторой степени разделяет элементы древнееврейского священства, поскольку католическое священство считается исполнением священства Ветхого Завета . [24] Священник — это тот, кто председательствует на жертвоприношении и предлагает эту жертву и молитвы Богу от имени верующих. Иудейское священство , которое функционировало в храме в Иерусалиме, приносило в жертву животных в разное время года по разным причинам.
В христианской теологии Иисус — Агнец, предоставленный самим Богом в жертву за грехи мира. Перед своей смертью на кресте Иисус праздновал Пасху со своими учениками ( Тайную Вечерю ) и благословлял хлеб и вино соответственно, говоря: « Приимите и ядите. Сие есть Тело Мое » и « Пейте от сего все, ибо сие есть Кровь Моя, Кровь завета, изливаемая для прощения грехов ». (Матфея 26:26–28 Иерусалимская Библия ). На следующий день тело и кровь Христа были зримо принесены в жертву на кресте.
Католики верят, что это то же самое тело, принесенное в жертву на кресте и воскресшее на третий день и соединенное с божественностью, душой и кровью Христа, присутствует в предложении каждой евхаристической жертвы, которая называется Евхаристией . Католическая церковь учит доктрине пресуществления , которая гласит, что субстанции или глубинная реальность хлеба и вина сверхъестественно изменяются Словами освящения священника в ритуале мессы . В то же время, акциденции (то есть внешние проявления и атрибуты) остаются таковыми хлеба и вина: т.е. при нормальных обстоятельствах научный анализ евхаристических элементов указал бы на физико-материальные свойства вина и хлеба. [25] [26]
Таким образом, католические священники, совершая Евхаристию, соединяют каждое приношение евхаристических элементов в единстве с жертвой Христа. [27] Совершая Святую Евхаристию, они делают присутствующей единую вечную жертву Христа на кресте.
Католическая церковь учит, что Жертвоприношение Мессы и жертва Христа на Кресте являются одной и той же жертвой (как подтвердили постановления Тридентского собора ); [28] « Жертвоприношение Христа и жертва Евхаристии являются одной и той же жертвой », [29] тогда как иудейская концепция мемориала гласит: «... мемориал - это не просто воспоминание о прошлых событиях... эти события становятся определенным образом настоящими и реальными » и, таким образом, «... жертва, принесенная Христом раз и навсегда на кресте, остается вечно присутствующей ». [29] Строго говоря, в католическом богословии, как выразился святой Фома Аквинский , «Только Христос является истинным священником, остальные - лишь его служителями». [30] Таким образом, католическое духовенство разделяет единое, уникальное Священство Христа как его орудия. [31]
Каноническое право Католической церкви гласит, что священство является священным и вечным профессиональным состоянием, а не просто профессией (которая является причиной и символизируется состоянием безбрачия). Существуют программы формирования и обучения, которые направлены на то, чтобы дать возможность будущему священнику эффективно служить своему служению. Эти программы требуются каноническим правом (в Латинской церкви каноны 232–264), которое также ссылается на конференции епископов для местного более детального регулирования. Как правило, образование является обширным и длится не менее пяти или шести лет, в зависимости от национальной программы формирования священников. [32]
Независимо от того, где человек готовится к рукоположению, этот процесс включает в себя не только академическое, но и человеческое, социальное, духовное и пастырское формирование. Целью семинарского образования в конечном итоге является подготовка людей к тому, чтобы стать пастырями душ. [34] В конечном итоге, однако, каждый отдельный ординарий (такой как епископ или генеральный настоятель ) несет ответственность за официальный призыв к священству, и только епископ может рукоположить. Любые рукоположения, совершенные до обычно запланированного времени (до завершения обучения), должны иметь явное одобрение епископа.
Обряд рукоположения делает человека священником, если он уже был диаконом, а министром священного сана является законно рукоположенный епископ. [35]
Обряд рукоположения происходит в контексте Святой Мессы. После того, как их вызывают и представляют собранию, кандидатов допрашивают. Каждый обещает усердно исполнять обязанности священства и уважать и подчиняться своему ординарию (епископу или религиозному настоятелю). Затем кандидаты ложатся ниц перед алтарем, в то время как собравшиеся верующие преклоняют колени и молятся о помощи всем святым во время пения Литании святых . Основная часть обряда - это когда епископ молча возлагает руки на каждого кандидата (за которым следуют все присутствующие священники), прежде чем вознести молитву освящения, обращенную к Богу Отцу , призывая силу Святого Духа на тех, кого рукополагают. После молитвы освящения новопосвященный облачается в епитрахиль и ризу тех , кто принадлежит к министерскому священству, а затем епископ помазывает его руки миром, прежде чем вручить ему чашу и дискос , которые он будет использовать во время председательствования на Евхаристии. [ необходима ссылка ]
Первые христиане были евреями, и еврейская традиция всегда считала супружеское состояние более духовным, чем безбрачие. [36] [ сомнительно – обсудить ] Однако некоторые христианские традиции придают целомудрию более высокую духовную ценность. Согласно Библии, у апостола Петра была супруга из евангельских историй о теще Петра, больной горячкой (Мф. 8:14, Мк. 1:29, Лк. 4:38) [37] и из упоминания Павла о том, что Петр взял с собой верующую жену в свое служение (1 Кор. 9:5). В 1 Коринфянам 7 Павел ясно дает понять, что безбрачие превосходит супружеское состояние: «Неженатым же и вдовам говорю: хорошо им оставаться безбрачными, как и мне... Я хотел бы, чтобы вы были беспечны. Неженатый заботится о Господних делах, как угодить Господу. А женатый заботится о делах века сего... Незамужняя или девица заботится о Господних делах, а замужняя заботится о делах века сего. Я говорю это для вашей же пользы, не для того, чтобы ограничить вас, но чтобы вы жили праведно, в полной преданности Господу. ... Итак, женящийся на девице поступает хорошо, а не женящийся на ней поступает лучше». [38]
С самого начала идея целибата клириков оспаривалась в канонических судах, в теологии и в религиозных практиках. Целибат для римско-католических священников не был предписан каноническим правом для вселенской церкви до Второго Латеранского собора в 1139 году. [39]
Эльвирский собор в Испании ( ок. 305–306 гг .) был первым собором, призвавшим к целибату клириков. В феврале 385 г. папа Сириций написал декрет Directa , представлявший собой длинное письмо испанскому епископу Гимерию Таррагонскому , в котором он отвечал на запросы епископа по различным вопросам, отправленные несколькими месяцами ранее папе Дамасу I. [ 40] Это был первый из серии документов, опубликованных церковным магистериумом , в которых утверждалось апостольское происхождение целибата клириков .
В течение столетия после Великого раскола 1054 года Церкви Востока и Запада пришли к разным правилам воздержания от сексуальных контактов во время брака. На Востоке кандидаты на священство могли быть женаты с разрешением иметь регулярные сексуальные отношения со своими женами, но должны были воздерживаться перед совершением Евхаристии. Неженатый человек, после рукоположения, не мог жениться. Кроме того, христианский Восток требовал, чтобы перед тем, как стать епископом, священник отделился от своей жены (ей разрешалось возражать), и она, как правило, становилась монахиней. На Востоке, как правило, епископы выбираются из тех священников, которые являются монахами и, таким образом, не состоят в браке.
На Западе закон безбрачия стал обязательным благодаря Папе Григорию VII на Римском Синоде 1074 года. [41] [42] Этот закон предписывал, что для того, чтобы стать кандидатом на рукоположение, мужчина не мог быть женат. Закон остается в силе в Латинской Церкви, хотя и не для тех, кто является священниками Восточно -католических Церквей , которые остаются под своей собственной дисциплиной. (Эти церкви либо остались, либо вернулись к полному общению с Римом после раскола, в отличие, например, от Восточной Православной Церкви , которая теперь полностью отделена). Вопрос об обязательном безбрачии в Латинской Церкви продолжает обсуждаться. [ необходима цитата ]
Епископы, священники и дьяконы, желающие стать священниками, также обязаны ежедневно совершать главные и второстепенные службы Литургии Часов , или Божественной службы , [43] — практика, которой следуют и нерукоположенные люди в некоторых религиозных орденах.
Священник, который является пастором, отвечает за управление католическим приходом , как правило, с одним церковным зданием, выделенным для богослужения (и обычно близлежащим жилым помещением), и за заботу о духовных потребностях католиков, которые принадлежат к приходу. Это включает в себя проведение церемоний для семи таинств Католической Церкви и консультирование людей. [44] Ему могут помогать другие епархиальные священники и дьяконы, и он служит под началом местного епархиального епископа , который отвечает за многочисленные приходы на территории епархии или архиепархии. В некоторых случаях из-за нехватки священников и расходов на постоянного священника для малонаселенных приходов команда священников in solidum может разделить управление несколькими приходами.
Согласно католической доктрине, священник или епископ необходим для совершения церемонии Евхаристии , принятия исповеди [45] и совершения Елеосвящения больных . [46] [47] Диаконы могут раздавать Святое Причастие после того, как священник или епископ освятил хлеб и вино, и, в чрезвычайных обстоятельствах, миряне, называемые «Чрезвычайными служителями Святого Причастия», могут делать это также. Священники и дьяконы обычно совершают Крещение , но любой католик может крестить в чрезвычайных обстоятельствах. В случаях, когда человек умирает до совершения церемонии крещения, Католическая Церковь также признает крещение желания , когда человек желал креститься, и крещение кровью, когда человек принимает мученическую смерть за свою веру.
Согласно каноническому праву, приходской священник или епископ, или другой священник или дьякон, делегированный ими, обычно совершает («помогает») Священное Бракосочетание , но эта роль может быть делегирована мирянину, если это непрактично и договоренности поддерживаются конференцией епископов и Святым Престолом, а в чрезвычайной ситуации пара может совершить церемонию сама, если есть два свидетеля. Церковная доктрина гласит, что пара фактически дарует брак друг другу, а служитель просто помогает и свидетельствует, что это было сделано должным образом. [48]
Католическая церковь имеет другие правила для священства в 23 Восточно-католических церквях, чем в Латинской церкви. Главное отличие заключается в том, что большинство Восточно-католических церквей посвящают в сан женатых мужчин , тогда как Латинская церковь, за очень немногими исключениями, навязывает обязательный целибат священников . Этот вопрос вызывал напряженность среди католиков в некоторых ситуациях, когда Восточные церкви основывали приходы в странах с устоявшимся латино-католическим населением. В Америке и Австралии эта напряженность привела к запретам на женатых Восточно-католических священников, все из которых были отменены Папой Франциском в 2014 году. [3]
В странах восточного христианства дети священников часто становились священниками и вступали в браки с представителями своей социальной группы, создавая тесно сплоченную наследственную касту среди некоторых восточнохристианских общин. [49] [50]
Во всем мире число священников остается довольно стабильным с 1970 года, сократившись примерно на 5000. Эта стагнация обусловлена балансом между большим ростом в Африке и Азии и значительным сокращением в Северной Америке и Европе.
поскольку священникам Восточного христианства разрешалось жениться, и поэтому духовенство вскоре стало своего рода кастой, состоящей из тесно связанных семей
