Католическая церковь в Индии является частью всемирной католической церкви под руководством Папы Римского . В Индии проживает более 20 миллионов католиков [1] , что составляет около 1,55% от общей численности населения [2] , и Католическая церковь является крупнейшей христианской церковью в Индии [1] . Существует 10 701 приход , которые составляют 174 епархии и епархии, которые организованы в 29 церковных провинций . Из них 132 епархии принадлежат Латинской церкви , 31 — Сиро-Малабарской католической церкви и 11 — Сиро-Маланкарской католической церкви . Несмотря на очень небольшое население, которое составляют индийские католики в процентном отношении, Индия по-прежнему имеет второе по величине христианское население в Азии после Католической церкви на Филиппинах .
Все католические епископы из всех епархий собираются вместе, чтобы сформировать Конференцию католических епископов Индии , впервые созванную в Британской Индии в 1944 году. [3] Представительным послом Ватикана в правительстве Индии является Апостольский нунций в Индии . Дипломатическая миссия Святого Престола в Индии, похожая на посольство, была учреждена как Апостольская делегация в Ост-Индии в 1881 году. Она была повышена до интернунциатуры Папой Пием XII в 1948 году и до полной Апостольской нунциатуры Папой Павлом VI в 1967 году. Архиепископ Леопольдо Джирелли является нынешним Апостольским нунцием, назначенным Папой Франциском 13 марта 2021 года. Нунциатура находится по адресу 50-C, Niti Marg, Chanakyapuri, New Delhi .
Христианство достигло Индии в 52 году нашей эры, когда апостол Фома достиг Музириса на Малабарском побережье, в настоящее время называемом штатом Керала . [4] Он проповедовал христианство на восточном и западном побережьях Индии. [5] Эти христиане Святого Фомы известны как Насрани, что является сирийским термином, означающим «Последователь Иисуса Назарянина». Христианская община в Индии позже попала под юрисдикцию епископов из Персии. Историки оценивают эту дату примерно в четвертом веке. [6] В результате они унаследовали восточносирийскую литургию и традиции Персии. Позже, когда западные миссионеры достигли Индии, они обвинили эту общину в исповедании несторианства , ереси, которая отделяет божественность Христа от его человеческой природы. Они образовали самую древнюю церковь, епархию и столичную провинцию на индийском субконтиненте и Дальнем Востоке . Восточносирийская епархия Индии была возвышена до столичной провинции в восьмом веке патриархом Ишоябом III . По словам Папы Иоанна Павла II , эта община, будучи частью Восточно-сирийской церкви , никогда явно не нарушала общения с всемирной католической церковью. [7] Сегодня преемственность этой ранней христианской общины обнаруживается в Сиро-Малабарской католической церкви , восточной церкви, находящейся в общении с Католической церковью и следующей восточно-сирийским традициям.
Иоанн Монте Корвино был францисканцем, отправленным в Китай, чтобы стать прелатом Пекина примерно в 1307 году. Он путешествовал из Персии и отправился морем в Индию в 1291 году, в регион Мадрас или «Страну Святого Фомы». Там он проповедовал в течение тринадцати месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292) года. Это одно из самых ранних заслуживающих внимания описаний побережья Короманделя, предоставленных каким-либо западным европейцем. Путешествуя морем из Майлапура, он прибыл в Китай в 1294 году, появившись в столице «Камбалиех» (ныне Пекин). [8]
Брат Одорик из Порденоне прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, останавливаясь в Пандарани (20 м к северу от Каликута), в Кранганоре и в Куламе или Куилоне , а оттуда, по-видимому, направился на Цейлон к святилищу Святого Фомы в Майлапуре около Мадраса. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Фома.
Отец Иорданус Каталанус, французский доминиканский миссионер, последовал за ним в 1321–22 годах. Он сообщил в Рим, по-видимому, откуда-то с западного побережья Индии, что он похоронил по-христиански четырех монахов-мучеников. Иорданус известен своими «Mirabilia» 1329 года, описывающими чудеса Востока: он предоставил лучший отчет об индийских регионах и христианах, продуктах, климате, манерах, обычаях, фауне и флоре, который был дан любым европейцем в Средние века — превосходящий даже Марко Поло.
Епархия Квилона со штаб-квартирой в Колламе является первой римско-католической епархией в Индии в штате Керала, впервые основанной 9 августа 1329 года и повторно созданной 1 сентября 1886 года. В 1329 году Папа Иоанн XXII (находившийся в плену в Авиньоне) создал Квилон как первую епархию во всей Индии в качестве викарного епископа архиепархии Султании в Персии указом «Romanus Pontifix» от 9 августа 1329 года. Отдельной буллой «Venerabili Fratri Jordano» тот же Папа 21 августа 1329 года назначил французского монаха-доминиканца Иордана Каталани де Северака (OP) первым епископом Квилона . (Копии приказов и связанных с ними писем, выданных папой Иоанном XXII епископу Иорданусу Каталани (OP) и епархии Килон , задокументированы и хранятся в епархиальных архивах). В 1347 году Джованни де Мариньолли посетил святилище Святого Фомы около современного Мадраса, а затем отправился в то, что он называет королевством Саба и отождествляет с Шебой Священного Писания, но которое, судя по различным подробностям, было Явой. Снова сев на корабль в Малабар по пути в Европу, он столкнулся с сильными штормами.
Другим выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник из Кранганора. Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию, Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Джозефа Индейца», которая широко распространилась по всей Европе.
В 1453 году падение Константинополя , оплота христианства в Малой Азии перед исламской Османской империей , ознаменовало конец Восточной Римской империи или Византийской империи и разорвало европейские торговые связи по суше с Азией. Этот мощный удар по христианскому миру подстегнул Эпоху Великих географических открытий , поскольку европейцы искали альтернативные пути на восток по морю с целью заключения союзов с уже существующими христианскими странами. [9] [10] Вместе с пионерами -португальскими морскими путешественниками, которые достигли Малабарского побережья в конце 15 века, прибыли португальские миссионеры, которые познакомили Индию с латинской католической церковью. Они вступили в контакт с христианами Святого Фомы в Керале, которые в то время следовали восточным христианским обрядам и находились под юрисдикцией Церкви Востока .
В XVI веке прозелитизм Азии был связан с португальской колониальной политикой . Папская булла Romanus Pontifex [11] , написанная 8 января 1455 года папой Николаем V королю Португалии Афонсу V , подтвердила за португальской короной господство над всеми землями, открытыми или завоеванными в эпоху открытий. Кроме того, покровительство за распространение христианской веры (см. « Падроадо ») в Азии было отдано португальцам [12] . Миссионеры различных орденов ( францисканцы , доминиканцы , иезуиты , августинцы и т. д.) стекались с завоевателями и сразу же начали строить церкви вдоль прибрежных районов, где ощущалась португальская власть.
История португальских миссионеров в Индии начинается с неоапостолов, которые достигли Каппада около Кожикоде 20 мая 1498 года вместе с португальским исследователем Васко да Гамой , который стремился сформировать антиисламские союзы с уже существующими христианскими странами. [1] [13] Прибыльная торговля пряностями была еще одним искушением для португальской короны. [14] Когда он и португальские миссионеры прибыли, они не нашли христиан в стране, за исключением Малабара, известного как христиане Святого Фомы, который составлял менее 2% от общей численности населения [15] и тогдашней крупнейшей христианской церкви в Индии. [1] Поначалу христиане были дружелюбны к португальским миссионерам; между ними произошел обмен подарками, и эти группы были в восторге от своей общей веры. [16]
Во время второй экспедиции португальский флот, состоящий из 13 кораблей и 18 священников, под командованием капитана Педру Альвареша Кабрала , бросил якорь в Кочине 26 ноября 1500 года. Кабрал вскоре завоевал расположение раджи Кочина . Он позволил четырем священникам заниматься апостольской работой среди ранних христианских общин, разбросанных в Кочине и вокруг него. Таким образом, португальские миссионеры основали португальскую миссию в 1500 году. Дом Франсишку де Алмейда , первый португальский вице-король, получил разрешение от раджи Кочина построить два церковных здания, а именно базилику Санта-Крус (основана в 1505 году) и церковь Святого Франциска (основана в 1506 году), используя камни и раствор, что было неслыханно в то время, поскольку местные предрассудки были против такого сооружения для любых целей, кроме как королевского дворца или храма.
В начале XVI века вся Ост-Индия находилась под юрисдикцией архиепископства Лиссабона . 12 июня 1514 года Кочин, Гоа и Бомбей-Бассейн стали важными областями миссионерской деятельности в рамках недавно созданной епархии Фуншала на Мадейре . В 1534 году Папа Павел III буллой Quequem Reputamus возвел Фуншал в архиепископство , а Гоа — в его викарный епископат , передав всю Индию в епархию Гоа . Это создало епископский престол — викарный епископат в Фуншале , с юрисдикцией, потенциально распространяющейся на все прошлые и будущие завоевания от мыса Доброй Надежды до Китая .
Португальские исследователи прибыли в Ченнаи в 1523 году и построили церковь Сантоме над могилой Святого Апостола Фомы , это была первая церковь в Ченнаи . В 1545 году Святой Франциск Ксавьер посетил эту церковь, помолился в могиле Святого Фомы и пробыл там около года перед своей апостольской поездкой в Китай . Позднее эта церковь была возведена в статус собора в 1606 году Папой Павлом V с открытием Епархии Святого Фомы Милапора по просьбе португальского короля. Позже соборная церковь была перестроена британцами в 1896 году в стиле неоготики . В 1927 году Папа Пий XII сделал ее базиликой .
Около 1540 года миссионеры из недавно основанного Общества Иисуса прибыли в Гоа. Португальское правительство поддерживало их работу, а также работу других религиозных орденов в Гоа (доминиканцы, францисканцы и т. д.), которые прибывали с момента завоевания Гоа португальцами в 1510 году. Коренные гоанцы , которые обратились, были вознаграждены правительством португальским гражданством. [17] В то же время многие новые христиане из Португалии мигрировали в Индию в результате португальской инквизиции . Многие из них подозревались в том, что они были крипто-евреями и криптомусульманами , обращенными евреями и мусульманами, которые тайно практиковали свои старые религии. Оба считались угрозой единству христианской веры. [18] Святой Франциск Ксавьер в письме 1545 года к Иоанну III Португальскому просил о проведении гоанской инквизиции , но трибунал был создан только в 1560 году. [18] [19]
В 1557 году Гоа стал независимым архиепископством, и его первые викарные кафедры были возведены в Кочине и Малакке . Весь Восток попал под юрисдикцию Гоа , и его границы простирались почти на половину мира: от мыса Доброй Надежды в Южной Африке до Бирмы, Китая и Японии в Восточной Азии. В 1576 году был добавлен викарный престол Макао (Китай); а в 1588 году — Фунаи в Японии.
Смерть последнего восточносирийского митрополита-архиепископа — Мара Авраама из христиан Святого Фомы , древнего органа, ранее входившего в состав Церкви Востока [20] в 1597 году; дала тогдашнему архиепископу Гоа Менезешу возможность подчинить местную церковь власти латинской католической иерархии. Он смог добиться подчинения архидиакона Георгия , высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии. Менезеш созвал Синод Дьямпера между 20 и 26 июня 1599 года [21] , который ввел ряд реформ в церковь и полностью взял ее под свой контроль. После Синода Менезеш посвятил Фрэнсиса Роса, SJ, в архиепископа архиепархии Ангамале для христиан Святого Фомы; это создало еще одну викарскую кафедру в архиепархии Гоа и началась латинизация христиан Святого Фомы, вопреки желанию христиан Святого Фомы (восточносирийская традиция). Христиане Святого Фомы были вынуждены признать власть Папы, и большинство из них в конечном итоге приняли католическую веру, но часть из них перешла в западносирийский обряд . [21] Негодование по поводу этих мер привело к тому, что часть общины присоединилась к архидьякону Фоме , поклявшись никогда не подчиняться португальцам или не признавать иезуитов в качестве своих хозяев в Клятве на Кунанском кресте в 1653 году. Те, кто принял западносирийскую теологическую и литургическую традицию Мар Грегориоса, стали известны как якобиты . Те, кто продолжил восточносирийскую литургическую традицию, стали официально известны как Сиро-Малабарская церковь со второй половины XIX века.
Епархия Ангамали была переведена в епархию Краганора в 1605 году; в то время как в 1606 году шестой викарный престол в Гоа был учрежден в Сан Томе, Майлапор, недалеко от современного Мадраса. Викарные престолы, добавленные позже в Гоа, были прелатством Мозамбика (1612) и в 1690 году двумя другими престолами в Пекине и Нанкине в Китае.
Миссионерская работа велась в больших масштабах вдоль западного побережья, в основном в португальском Бомбее и Бассейне , который простирался от Дамаона и Диу до острова Сальсетт и Чаула, миссии пользовались большим успехом до вторжений маратхов в Гоа и Бассейн , во время которых было разрушено множество церквей и монастырей. Обращения также проводились на восточном побережье в Сан Томе в Майлапуре и вплоть до португальского Читтагонга и за пределами Бенгалии в Ост-Индии. В южных районах наиболее известной была иезуитская миссия в Мадуре. Она простиралась до реки Кришна с рядом отдаленных станций за ней. Миссия в Кочине на Малабарском побережье также была одной из самых плодотворных. Несколько миссий были также основаны во внутренних районах к северу, например, в Агре и Лахоре в 1570 году и в Тибете в 1624 году. Тем не менее, даже несмотря на все эти усилия, большая часть береговой линии отнюдь не была полностью освоена, а многие обширные участки внутренних районов к северу остались практически нетронутыми.
С упадком португальского могущества возросло влияние других колониальных держав, а именно голландских, британских и христианских организаций.
Христиане Беттиа , старейшая христианская община северного индийского субконтинента, была основана в XVIII веке итальянскими христианскими миссионерами, принадлежавшими к ордену братьев-меньших капуцинов , римско-католическому религиозному ордену. [22] Покровителем христианской миссии Беттиа был махараджа Дхуруп Сингх, король Беттиа Раджа в Индостане, который попросил Джузеппе Марию Бернини вылечить его больную жену и добился успеха в этом. [22] [23] Христианская миссия Беттиа процветала под покровительством королевского двора Беттиа Раджа, становясь все более многочисленной. [22]
Португальцы распространили католическую веру в Гоа , затем на мысе Коморин , во внутренних районах Мадурая и на западном побережье Бассейна, Сальсетта, Бомбея , Каранджи и Чаула. [24] С началом подавления иезуитов в 1773 году миссионерская экспансия в Индии пошла на спад [25] вместе с потребностью в организациях внутри Церкви в Индии. [24] Особенно, когда в 1637 году был создан Викарный апостольский орден Бомбея [26] , который находился под прямым управлением Рима, это вызвало недопонимание между португальскими миссионерами и апостольским орденом. [24] Инквизиция Гоа вызвала напряженные отношения и недоверие со стороны индуистов Индии. [19] Напряженные отношения между Церковью и португальскими миссионерами достигли апогея, когда в 1838 году Святой Престол отменил юрисдикцию трех викарных престолов Кранганора, Кочина и Милапура и передал ее ближайшим апостольским викариям, а также сделал то же самое в отношении определенных частей территории, которые ранее находились под властью самого Гоа. [24] Наконец, в 1886 году был установлен еще один конкордат, и в то же время вся страна была разделена на церковные провинции, а определенные части территории, изъятые в 1838 году, были возвращены под юрисдикцию португальских престолов. [24]
30 октября 1945 года Всеиндийская конференция индийских христиан (AICIC) сформировала совместный комитет с Католическим союзом Индии для формирования совместного комитета, который принял резолюцию, в которой «в будущей конституции Индии должны быть гарантированы исповедание, практика и распространение религии, и что смена религии не должна влечь за собой никаких гражданских или политических ограничений». [27] Этот совместный комитет позволил христианам Индии объединиться, и перед британской парламентской делегацией «члены комитета единогласно поддержали движение за независимость и выразили полную уверенность в будущем общины в Индии». [27] Офис этого совместного комитета был открыт в Дели , в котором вице-канцлер Университета Андхра М. Рахнасами был президентом, а Б. Л. Раллиа Рам из Лахора был генеральным секретарем. [27] Шесть членов совместного комитета были избраны в Комитет по делам меньшинств Учредительного собрания Индии . [27] На своем заседании 16 апреля 1947 года и 17 апреля 1947 года объединенный комитет Всеиндийской конференции индийских христиан и Всеиндийского католического союза подготовил меморандум из 13 пунктов, который был направлен в Учредительное собрание, в котором содержалась просьба о религиозной свободе как для организаций, так и для отдельных лиц; это было отражено в Конституции Индии . [27]
Забота о благотворительности была общей для католиков и протестантов , но с одним важным отличием: в то время как первые верят, что спасение приходит через веру в Бога, которая проявляется в добрых делах, таких как благотворительность, последние не могли полагаться на такую возможность, поскольку они считали, что только вера человека является необходимым условием спасения, и что одних дел недостаточно, чтобы обрести или потерять спасение. [28] Следовательно, католическая благотворительная деятельность в Индии была обширной.
В Португальской Индии, например, Святой Франциск Ксавьер и его коллеги-миссионеры были особенно осторожны, чтобы помочь местным благотворительным учреждениям, ухаживая за больными, как духовно, так и физически, и совершая другие дела милосердия. [28] Образовательные учреждения иезуитов оставили престижное влияние через свои образовательные учреждения. [29] Образование стало главным приоритетом для Церкви в Индии в последние годы, и почти 60% католических школ расположены в сельской местности. [30] Даже в начале 19-го века католические школы делали упор на помощь бедным и их благосостояние. [31]
В 2019 году отец Винит Джордж, 38-летний католический священник, был награжден званием «Лучший гражданин Индии». Это звание является признанием его работы с маргинализированными слоями населения на севере страны. [32]
Херувим Джон, писатель и историк, сказал, что община Беттиа возникла после того, как итальянский капуцин отец Джозеф Мария Бернини вылечил местную королеву от "неизлечимой" болезни. Король пожертвовал 16 гектаров земли, позже известной как "Христианские кварталы", капуцинам. Король разрешил отцу Бернини, который направлялся в Тибет, проповедовать и помог построить церковь рядом с его дворцом.
