Христианские взгляды на защиту окружающей среды существенно различаются среди разных христиан и христианских конфессий.
Зелёное христианство — это обширная область, которая охватывает христианское теологическое размышление о природе , литургию и духовные практики, сосредоточенные на проблемах окружающей среды , а также христианский активизм в экологическом движении . В сфере активизма зелёное христианство относится к разнообразной группе христиан , которые подчеркивают библейскую или теологическую основу для защиты, празднования и партнёрства с окружающей средой. Этот термин указывает не на конкретную конфессию , а на общую территорию, вызывающую беспокойство.
В 21 веке, в ответ на кризисы природы и климата, многие основные христианские конфессии признают библейский призыв к ответственной - даже жертвенной - заботе и партнерству с остальным Божьим Творением, в первую очередь интерпретируемый как относящийся к жизни на Земле. Некоторые ветви христианства стали экологически сознательными относительно недавно, и такие идеи могут не разделяться всеми членами и прихожанами . Согласно некоторым исследованиям в области социальных наук , консервативные христиане и члены христианских правых обычно меньше обеспокоены вопросами защиты окружающей среды, чем широкая общественность, а некоторые христиане-фундаменталисты отрицают глобальное потепление и изменение климата. [1] [2] [3]
Статус природы в христианстве горячо обсуждался, в первую очередь с тех пор, как Линн Таунсенд Уайт-младший прочитал лекцию на эту тему в Американской академии искусств и наук в 1966 году, которая впоследствии была опубликована в журнале Science . В статье Уайт возлагает вину за современный экологический кризис на христианские верования, увековеченные со времен Средневековья. Его вывод в первую очередь обусловлен господством христианского мировоззрения на Западе, которое эксплуатирует природу неустойчивым образом. [4] Он утверждает, что иудео-христиане являются антиэкологичными, враждебными по отношению к природе и навязывают разделение между людьми и душой с установкой на эксплуатацию природы неустойчивым образом, когда люди считали себя отдельными от природы. Эта эксплуататорская позиция в сочетании с технологиями в промышленной революции нанесла ущерб экологии. Колониальное лесное хозяйство является ярким примером такого разрушения экологии и местных верований. [5] Уайт пришел к выводу, что западное христианство несет существенное «бремя вины» за современный экологический кризис.
Многие общенациональные низовые движения зеленых или экохристиан, такие как Эко-Церковь [6] [Англия и Уэльс] ЭкоКонгрегация Шотландия [7] и различные организации в континентальной Европе и на глобальном севере оказались бы в противоречии с таким негативным подходом, предпочитая видеть в традициях и писаниях основного христианства ресурс для различения и духовной стойкости. «Правило» человечества, исторически принятое для оправдания господства, затем интерпретируется по образцу «руководства слуги» Иисуса, «доброго пастыря», который полагает свою жизнь за овец [Матфея 20]. Внимание к семантической маргинализации творения в переводах 20-го века приводит на практике к активизму, основанному на вере, а не к христианам, обнаруживающим себя ограниченными или стесненными Просвещением или колониальными взглядами на человеческие отношения с ближними.
Христианство имеет давнюю историческую традицию размышлений о природе и ответственности человека, при этом исторически имея сильную тенденцию к антропоцентризму . Следует сказать, что духовность христиан в коренных культурах видит творение без этой поляризации человека и других существ. В то время как некоторые христиане выступают за более биоцентрический подход, католические должностные лица и другие стремятся сохранить акцент на человечности, в то же время включая экологические проблемы в рамки Creation Care. Христианские экологи подчеркивают экологическую ответственность всех христиан как партнеров и хранителей всей жизни на Божьей земле.
Начиная со стиха Бытия 1:26–28 , Бог дает человечеству указание управлять творением определенными способами.
«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». [8]
Первоначальным предназначением Адама было заботиться об Эдемском саде :
«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Бытие 2:15)
Зелёные христиане отмечают, что библейский акцент делается на защите , а не на владении , — что земля остаётся Господней ( Псалтирь 23:1) и не принадлежит её обитателям. В Левите 25:23 говорится:
«Землю нельзя продавать навсегда, ибо земля моя, а вы пришельцы и мои арендаторы». [9]
В результате учений, которые подчеркивают отношения, партнерство и защиту, христианские экологи выступают против политики и практики, которые угрожают здоровью или выживанию планеты. Особую обеспокоенность у таких христиан вызывают нынешняя широко распространенная зависимость от невозобновляемых ресурсов , разрушение среды обитания , загрязнение и все другие факторы, которые способствуют изменению климата или иным образом угрожают здоровью экосистемы . Из-за этих позиций многие христианские экологи разорвали связи с консервативными политическими лидерами. [10]
Англиканское сообщество и Епископальная церковь твердо убеждены в необходимости экологической осведомленности и действий. Сокращение углеродных следов и переход к устойчивому образу жизни являются приоритетами. [11] Британцы сыграли ведущую роль в современном экологическом движении, а принц Филипп, герцог Эдинбургский, создал Альянс религий и охраны природы , который с 1995 по 2019 год повышал осведомленность об экологических проблемах и глобальном потеплении в религиозных общинах. [12] [13] С 2024 года у Англиканской церкви есть экологическая программа [14] , которая поддерживает Экологическую сеть Англиканского сообщества [15], включая такие инициативы, как Эко-церковь с сетью A Rocha . [16]
Патриарх Константинопольский Варфоломей I выразил поддержку некоторым аспектам движения за охрану окружающей среды. [17] Отец Иоанн Хрисавгис является советником Вселенского Патриарха, в настоящее время Варфоломея I , по вопросам охраны окружающей среды, таким как глобальное потепление . Варфоломей I рассматривает изменение климата как духовную и этическую проблему, заявляя, что для ее решения требуется глобальное сотрудничество и радикальные изменения образа жизни, поскольку это затрагивает каждого и не может быть проигнорировано. [18] [19]
Православное христианское богословие в целом более мистично и панентеистично , чем традиции, которые развивались на христианском Западе , подчеркивая обновление и преображение всего творения через искупительный труд Христа. Многие восточные христианские монахи , такие как монахи на горе Афон , известны тем, что культивируют необычайно близкие отношения с дикими животными.
Покойный Католикос Гарегин I заявил, что Армянская Апостольская Церковь привержена защите творения, поскольку причинение вреда дару Божьему является грехом, когда человек должен заботиться о нем. [20] При Католикосе Гарекине II Армянская Церковь разработала семилетний план действий по охране окружающей среды. [21]
Традиционно эфиопские православные монастыри и некоторые церкви сохраняли небольшие священные леса вокруг своих зданий в память о Эдемском саде . Это позволило многим исчезающим видам выжить там, где их среда обитания была бы утрачена. [22]
Лютеране подходят к защите окружающей среды с глубоко укоренившейся теологической основой, которая подчеркивает библейский мандат на управление, взаимосвязанность всего творения и искупительную цель Божьей работы в мире. Интегрируя эти принципы в свою веру, лютеране стремятся исполнить свое призвание заботиться о Божьем творении и продвигать устойчивые практики жизни для процветания всей жизни на земле.
Главные лютеранские синоды признают, что Библия призывает заботиться о творении Божьем, и что власть, которую Бог дал своим человеческим созданиям, часто использовалась во вред творению: потеря биоразнообразия , истощение ресурсов , ущерб окружающей среде и т. д. Христиане призваны жить в соответствии с мудростью Бога в творении с другими его созданиями, и поэтому необходима устойчивая жизнь . [23] [24]
Лютеране опираются на Бытие 2:15 и Псалом 23:1 (см. выше), которые подчеркивают важность уважения и защиты Божьего творения. Кроме того, лютеране часто цитируют отрывки, такие как Римлянам 8:19–22, [25] [26] [27] [28] , где говорится о творении, с нетерпением ожидающем своего искупления от рабства к тлению. Этот отрывок подчеркивает взаимосвязанность человечества и природного мира, подчеркивая общую судьбу всего творения в искупительном плане Бога. Он побуждает верующих работать над восстановлением и примирением всех вещей, включая окружающую среду, в ожидании окончательного обновления творения Богом. [ необходима цитата ]
В лютеранской теологии концепция призвания играет важную роль в формировании отношения к заботе о творении. Мартин Лютер подчеркивал идею о том, что у каждого христианина есть призвание или призвание, и это включает в себя обязанности по отношению к заботе о творении. Таким образом, для лютеран забота об окружающей среде — это не просто необязательная добродетель, а существенный аспект жизни верующего христианина. [ необходима цитата ]
Забота о творении остается глубокой приверженностью для многих пресвитериан . Многие прогрессивные защитники природы середины двадцатого века были пресвитерианами или воспитывались в пресвитерианской вере. [29]
Натуралист Джон Мьюир и художник-пейзажист Уильям Кит выросли в ярых кальвинистских пресвитерианских семьях в Шотландии в девятнадцатом веке. Вместе с фотографом-пресвитерианцем Карлтоном Уоткинсом они добились общественной поддержки национальных парков США. [29] Их реформированное духовное воспитание сформировало их представления о природе и о том, что роль человечества заключается в том, чтобы быть хранителем земли Богом. [30]
Кальвинистское богословие , подчеркивающее суверенитет Бога над творением, вдохновило таких экологов увидеть славу Бога в природе. Видя, что кальвинисты, как и пресвитериане, верят в поддерживающую силу Бога, они считают, что Божественное тесно связано с созданным порядком через провидение. В своих « Наставлениях христианской религии» Жан Кальвин далее учил, что природа действовала как наиболее очевидный посредник откровения Бога за пределами Писания. [31] Вестминстерское исповедание веры повторяет это учение в первой главе о Священном Писании и в четвертой о творении. [32]
Религиозное общество друзей, или квакеров , имеет историю заботы об окружающей среде. Вдохновленные свидетельством о служении, друзья стремились практиковать этическую экономику и заботу о создании с самых первых дней основания общества. [33] Многочисленные организации и инициативы объединяют квакеров в деле экологической устойчивости .
Quaker Earthcare Witness, основанная в 1987 году как Комитет Друзей по Единству с Природой, является организацией, которая привлекает внимание к текущим экологическим кризисам. [34] [35] Основываясь на убеждениях квакеров, организация утверждает, что более глубокая причина экологических проблем возникла из-за более глубокого духовного кризиса отделения человека от земли. [36]
Earth Quaker Action Team (EQAT) — это ненасильственная протестная организация, которая борется за экологическую справедливость. [37] Энергетические компании, которые они считают экологически вредными, часто становятся объектами оппозиции. Например, в 2016 году они оказали давление на филадельфийскую энергетическую компанию PECO, чтобы она использовала солнечную энергию. [38] В 2010 году Bank Like Appalachia Matters (BLAM!) протестовал против того, чтобы PNC Bank прекратил финансирование отраслей, занимающихся добычей угля на вершинах гор. К 2015 году банк прекратил финансирование таких предприятий. [39]
Католические активисты-экологи нашли поддержку в учениях Папы Павла VI ( Octogesima adveniens , № 21) и Папы Иоанна Павла II (например, энциклика Centesimus annus , № 37–38).
Папа Франциск в 2015 году выпустил первую энциклику, посвященную исключительно проблемам окружающей среды, под названием Laudato si' (Будь хвален). [40] В ней он призывает людей защищать Землю. Он поддерживает борьбу с изменением климата и несколько раз приводил доводы в пользу христианского энвайронментализма. «Заботьтесь о творении. Святой Франциск хотел этого. Люди иногда прощают, но природа никогда. Если мы не заботимся об окружающей среде, то нет способа обойти ее». [41]
Во время лекции в Университете Молизе в июле 2014 года Франциск охарактеризовал ущерб окружающей среде как «один из величайших вызовов нашего времени». [41] В своем письме он также признает некоторое разнообразие в ранней католической мысли: «Некоторые преданные и молитвенные христиане, под предлогом реализма и прагматизма, склонны высмеивать выражения беспокойства об окружающей среде, [тогда как другие] пассивны: они предпочитают не менять свои привычки и, таким образом, становятся непоследовательными». [40] : Параграф 217
Поскольку научное сообщество представило доказательства изменения климата, некоторые члены евангелического сообщества и других христианских групп подчеркнули необходимость христианской экологии , часто используя фразу «забота о творении», чтобы указать на религиозную основу своего проекта. Некоторые из этих групп теперь являются межконфессиональными, начав с евангелического бэкграунда, а затем получив международную и межконфессиональную известность с возросшей осведомленностью общественности об экологических проблемах. Организации, которые имеют свои корни в евангелическом христианском сообществе, включают A Rocha , Evangelical Climate Initiative и Evangelical Environmental Network.
Некоторые видные члены христианской правой политической фракции порвали с администрацией Буша и другими консервативными политиками по вопросу изменения климата . Christianity Today поддержало законопроект Маккейна-Либермана , который в конечном итоге был отклонен республиканским Конгрессом и против которого выступил Буш. По данным журнала, «христиане должны ясно дать понять правительствам и предприятиям, что мы готовы адаптировать наш образ жизни и поддерживать шаги по направлению к изменениям, которые защищают нашу окружающую среду». [42] Растущая христианская поддержка сильных позиций по изменению климата и связанным с ним вопросам была названа «озеленением евангелистов». [43] Многие христиане выразили недовольство руководством, которое, по их мнению, ставит интересы крупного бизнеса выше христианской доктрины . [44]
В ответ на подъем движения за охрану окружающей среды многие консервативные евангельские христиане приняли отрицание изменения климата или заняли нейтральную позицию из-за отсутствия внутреннего консенсуса по таким вопросам. Cornwall Alliance — это христианская правая группа, которая продвигает движение за охрану окружающей среды свободного рынка . Национальная ассоциация евангелистов заявила, что «глобальное потепление не является вопросом консенсуса» и внутренне разделена по вопросу христианского ответа на изменение климата.
Движение Святых последних дней имеет сложные отношения с экологическими проблемами, включающими не только религию, но и политику и экономику. [45] [ ненадежный источник? ] [46] Мормонские экологи находят теологические основания для управления и природоохранной деятельности через библейские и дополнительные ссылки на Священные Писания, включая отрывок из Учения и Заветов : «И было угодно Богу, что Он дал все это человеку, ибо для этого все было создано, чтобы использовать его с судом, без излишества и хищения». [47] Что касается экологически безопасной политики, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) имеет некоторую историю природоохранной политики для своих молитвенных домов и других зданий. [48] [49] Церковь впервые установила солнечные панели на молитвенном доме церкви на островах Туамоту в 2007 году . [50] В 2010 году церковь представила пять сертифицированных LEED прототипов молитвенных домов, которые используются для будущих проектов молитвенных домов по всему миру. [51]
Хотя Церковь СПД внедрила некоторые экологически безопасные политики, не все члены церкви идентифицируют себя как защитников окружающей среды или поддерживают движение за охрану окружающей среды. [52] Опрос 2023 года показал, что менее половины членов Церкви СПД считают, что изменение климата вызвано деятельностью человека, и только один из десяти рассматривает это как кризис. [53]
Основная пресвитерианская церковь (США) открыто поддерживает современные экологические проблемы. В 2018 году она одобрила политику борьбы с экологическим расизмом . [54] Другие инициативы включают создание пресвитерианских конгрегаций по уходу за землей и лагерей Green Leaf Seal, в которых участвуют многие церкви-члены и конференц-центры по всей территории Соединенных Штатов. [55]
Обязательство церкви по уходу за Землей 2010 года суммирует важнейшие аспекты восстановления творения в четырех резолюциях: поклонение, образование, энергоэффективные церковные сооружения и работа с общественностью для экологической справедливости . Ресурсы конфессий по уходу за Землей для местных общин остаются доступными для распространения. [56]
Церковь адвентистов седьмого дня заявила о своей приверженности охране окружающей среды [57] [58] , а также о принятии мер по предотвращению опасностей изменения климата . [ 59] Ее официальное заявление пропагандирует «простой, здоровый образ жизни», который не гонится за потребительством и вытекающими из этого отходами. Она призывает к «реформации образа жизни... основанной на уважении к природе, сдержанности в использовании мировых ресурсов, переоценке своих потребностей и подтверждении достоинства сотворенной жизни». [60]
В 2010 году был создан Центр исследований биоразнообразия и охраны природы Университета Лома Линда, призванный решить проблему сравнительного отсутствия заботы об окружающей среде среди христиан в образовании, научных исследованиях и общей осведомленности. [61] [62]
Южные баптисты были среди первых христианских групп в Соединенных Штатах, которые начали кампанию за государственный контроль над загрязнением в конце 1960-х годов. [63] Опасения по поводу возможного поклонения природе привели к отходу от этой кампании в 1980-х годах. В 2008 году несколько пасторов пересмотрели свои взгляды и опубликовали заявление о долге христиан заботиться об окружающей среде. [64]
Инициатива Южной баптистской церкви по охране окружающей среды и климату — это независимая коалиция пасторов, лидеров и мирян Южной баптистской церкви, которые верят в управление , основанное как на Библии, так и на интеллектуальном уровне. Конвенция опубликовала свои позиции по управлению окружающей средой, предписанному Писанием. [65]
Объединенная методистская церковь верит в необходимость управления окружающей средой. Для христиан идея устойчивости напрямую вытекает из библейского призыва к людям быть управителями Божьего творения. С помощью различных инициатив и программ Объединенная методистская церковь поощряет своих членов заниматься практикой управления окружающей средой. Это включает в себя поддержку устойчивого сельского хозяйства, пропаганду экологической политики и содействие энергосбережению в церковных помещениях. [66] [67]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)