Божественный суд означает суд Бога или других высших существ и божеств в рамках религии или духовных убеждений.
В древней шумерской религии бог солнца Уту и его сестра-близнец Инанна считались проводниками божественной справедливости. [1] : 36–37 Считалось, что Уту, как бог Солнца, видел все, что происходило в течение дня [2] : 184 иСчиталось, что Инанна выслеживает и наказывает тех, кто совершил проступки. [1] : 162–173 После того, как во сне ее изнасиловал садовник Шукалетуда , она обрушила на весь мир серию эпидемий, прежде чем выследить его и убить в горах. [1] [3] В другой истории она выследила старую бандитку Билулу , убившую ее мужа Думузида , и превратила ее в бурдюк с водой. [1] : 166 [2] : 109 [4] Шумеры, а также более поздние месопотамские народы верили, что все смертные отправляются в одну и ту же загробную жизнь: Кур , холодную, темную пещеру глубоко под землей. [5] Кур был несчастен для всех людей, [5] и действия человека при жизни не имели никакого влияния на то, как с ним или с ней будут обращаться в загробной жизни. [5]
Идея окончательного загробного переустройства, которое исправило бы резкий контраст, столь часто наблюдаемый между поведением и судьбой людей, была распространена среди всех народов в дохристианские времена. Таково было учение о метемпсихозе , или переселении душ, как оправдание путей Бога к человеку, преобладающее у индусов всех классов и сект, у пифагорейцев , орфических мистиков и друидов у кельтов . Учение о судебном суде в невидимом мире, которым определяется вечная участь усопших душ, также было широко распространено в дохристианские времена. [6]
Египетская идея фараонов о суде изложена с большой точностью в « Книге мертвых », сборнике формул, призванных помочь мертвым в их переходе через подземный мир. [6]
«Книга Мертвых» ( Некия ) в «Одиссее» изображает суд в загробной жизни Миноса , «сияющего сына Зевса », который в своей смертной жизни был царем Крита . [7] Трое вопиющих грешников приговорены к вечному наказанию, но богословский смысл этой сцены неясен. Платон развивает эту концепцию в мифе об Эре в конце Республики . За каждое проступок налагается десятикратное наказание, а вознаграждение также пропорционально. В другом месте [8] Платон называет судей Миносом и Радамантисом , но он также опирается на принципы орфической религии . Третьим судьей был Эак ; все трое когда-то были смертными королями, чье превосходство правителей среди живых было передано мертвым. [9] Изображение загробной жизни Вергилием в « Энеиде» [10] созвучно взглядам Гомера и Платона, и он ясно дает понять, что каждый предстает перед судом.
Предлагаемые мистериальные религии эллинистической эпохи инициируют надежду на спасение через исповедание, суд и прощение, а также ритуальную чистоту. На мистерии Исаии повлияла традиционная религия Древнего Египта , которая символизировала суд души через ее вес на весах истины. [11] Орфических посвященных хоронили с религиозными текстами , в которых содержались инструкции по преодолению опасностей подземного мира и обращению к судьям; душа, которая говорит правильно, получит испить из бассейна Памяти, прежде чем присоединиться к героям , ушедшим раньше. [12]
Справедливость и праведность являются такими важными качествами Бога, которые привели к убеждению каждого верующего в том, что каждое злое дело встретит должное наказание. «Разве Судия всей земли не совершит праведный суд?» (Быт. 18:25). Великие катастрофы, такие как Ноев потоп , разрушение Содома и Гоморры , землетрясение, поглотившее Корея и его последователей, казни Египта и зло, обрушившееся на других угнетателей Израиля , представлены в Библии как Божественные суды. Конец истории, таким образом, был задуман как исполнение божественного суда над всеми народами. Согласно библейской точке зрения, этот божественный суд должен произойти на земле и призван, в частности, оправдать Израиль. [13]
Этот Судный День («День Господень») ярко изображен в Книге Юбилеев и особенно в Енохе. Ведущая идея Еноха состоит в том, что Потоп был первым мировым судом и что окончательный суд мира должен произойти в начале или в конце мессианского царства. Тот, что в начале мессианского царства, более национален по своему характеру; завершающий этап – отправить все души либо в рай, либо в геенну. Огонь последнего пожирает нечестивцев, язычников часто представляют как прообразы зла, в то время как израильтяне должны быть спасены своими собственными заслугами или заслугами своих отцов. Божественный суд, описанный в Завете Авраама, касается всех душ в будущей жизни. [13]
Существует также божественный суд, который происходит в этом мире и является постоянным. «Человека судят ежедневно», — говорит раввин Йосе . [14] Согласно Мишне : «Есть четыре времени года, когда мир судится: весной ( Пасха ) по годовому урожаю; в начале лета ( Шавуот ) по плодам деревьев; в Суккот по зимним урожаям». дождь и в Рош ха-Шана , когда судят человека». [15] Благодаря этим взглядам 1 Тишри стал Судным Днем в еврейской литургии. Еще не признанный таковым во времена Иосифа Флавия и Филона, этот период покаяния и покаянной молитвы избавил еврея от уныния и страха перед Страшным Судом, столь преобладавших в жизни и литературе ессеев, и придал еврейской этике более практичную и здоровую форму. характер. [13]
В католическом учении божественный суд ( лат. judicium divinum ), как неминуемое деяние Божие, обозначает действие карающего правосудия Божия, посредством которого решается судьба разумных существ согласно их достоинствам и недостаткам. Это включает в себя:
Вначале Бог произнес суд над всем родом, как следствие грехопадения его представителей, прародителей ( Бытие Бытие ). Смерть, а также немощи и страдания, связанные с этим, были последствиями этого первоначального приговора. Помимо этого общего суждения, существовали и особые суждения об отдельных людях и народах. Страх Божий является настолько фундаментальной идеей в Ветхом Завете , что он настаивает главным образом на карательном аспекте суда (ср. Притчи 11:31; Иезекииль 14:21).
В мире также существует суд Божий, который носит субъективный характер. Своими поступками человек придерживается закона Божия или отклоняется от него, и тем самым помещает себя в сферу одобрения или осуждения. В каком-то смысле каждый человек судит о себе. Отсюда провозглашается, что Христос пришел не судить, а спасать (Ин. 3:17; 8:15; 12:47). Внутренний суд происходит по отношению человека: ко Христу ( Ин. 3:18).
Вечная судьба существ будет решена в конце времен . Как существует двойной конец времени , так существует и двойной вечный суд: частный суд в час смерти, который является концом времени для отдельного человека, и общий суд в последнюю эпоху мирового разрушения. существование, которое является концом времени для человечества.
Идея о том, что Бог сейчас и будет в конце судьей каждой человеческой жизни, является одновременно библейским учением или доктриной, которая имеет фундаментальное значение для понимания христианской веры согласно пресвитерианской точке зрения. Нынешний суд Господа над человеческой жизнью предвосхищает тот совершенный и окончательный суд, который Он наложит на человечество в конце века. Христианам также придется предстать перед судом Господним и получить причитающееся им за дела, совершенные в теле, добрые или злые. [16]
Святой Гильдас интерпретировал вторжения саксов в Англию в V-VI веках как простое наказание за грехи бриттов. Нападения викингов в VIII-XI веках широко интерпретировались как божественное наказание христиан. [17] [ нужна полная цитата ] На протяжении большей части христианской истории чумы, землетрясения и другие подобные бедствия также часто рассматривались как наказание. Реформация иногда интерпретировалась католиками как божественное наказание церкви.
В своей второй инаугурационной речи Авраам Линкольн назвал продолжавшуюся тогда войну Божественным судом, обрушившимся на нацию за преступление рабства.
У Всевышнего свои цели. «Горе миру от обид, ибо неизбежно приходят обиды, но горе тому человеку, через которого приходит обида». Если мы предположим, что американское рабство является одним из тех преступлений, которые, по провидению Божьему, должны были наступить, но которые, продолжаясь в течение назначенного Им времени, Он теперь желает устранить и что Он дает это как Северу, так и Югу. ужасная война как горе для тех, кто нанес оскорбление, увидим ли мы в ней какое-либо отклонение от тех божественных качеств, которые всегда приписывают Ему верующие в живого Бога? Мы с любовью надеемся и горячо молимся, чтобы это могучее бедствие войны могло быстро уйти. Тем не менее, если Бог пожелает, чтобы это продолжалось до тех пор, пока все богатство, накопленное рабом за двести пятьдесят лет безответного труда, не будет утоплено, и пока каждая капля крови, пролитая плетью, не будет оплачена другой каплей крови, пролитой мечом, как это было сказано три тысячи лет назад, так и сейчас нужно сказать: «Суды Господни истинны и праведны в целом». [18]
СМИ, связанные с Божественным судом, на Викискладе?
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Божественный суд». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.