Евагрий Понтийский ( греч . Εὐάγριος ὁ Ποντικός ), также называемый Евагрием Отшельником (345–399 гг. н. э.), был христианским монахом и аскетом из Гераклеи , города на побережье Вифинии в Малой Азии . Один из самых влиятельных богословов в церкви конца четвертого века, он был хорошо известен как мыслитель, изысканный оратор и одаренный писатель. Он оставил многообещающую церковную карьеру в Константинополе и отправился в Иерусалим , где в 383 г. н. э. стал монахом в монастыре Руфина и Мелании Старших . Затем он отправился в Египет и провел оставшиеся годы своей жизни в Нитрии и Келлии , отмеченные годами аскетизма и письма. Он был учеником нескольких влиятельных современных церковных лидеров, включая Василия Кесарийского , Григория Назианзина и Макария Египетского . Он был учителем других, включая Иоанна Кассиана и Палладия Галатийского .
Существует пять основных источников информации о жизни Евагрия. Во-первых, существует биографический отчет в главе 38 « Истории Лавсиака» епископа Палладия из Геленополя (ок. 420 г.); Палладий был другом и учеником Евагрия и провел около девяти лет, разделяя жизнь Евагрия в пустыне. Во-вторых, есть глава о Евагрии в анонимном « Расследовании о монахах Египта» , которое предшествовало Палладию и является рассказом из первых рук о путешествии, предпринятом семью монахами из Палестины зимой 394–395 гг. к основным монастырским местам в Египте. Последние три источника более краткие и с более отчетливыми предубеждениями: Евагрий фигурирует в некоторой литературе Apophthegmata , а также в церковных историях Сократа и Созомена . [4] : 11f
Евагрий родился в христианской семье в небольшом городке Ибора , современный Иверёню, Эрбаа [5] в позднеримской провинции Геленопонт . Он получил образование в Неокесарии , где был рукоположен в сан лектора при Василии Великом . Около 380 года он присоединился к Григорию Назианзину в Константинополе , где Григорий был поставлен епископом, и был повышен до диакона . Он остался в Константинополе после того, как Григорий ушел в июле 381 года, и в конечном итоге стал архидиаконом . Когда император Феодосий I созвал Второй Вселенский собор в 381 году, Евагрий присутствовал, несмотря на преждевременный отъезд Григория.
Согласно биографии, написанной Палладием, Константинополь предлагал множество мирских достопримечательностей, и тщеславие Евагрия было возбуждено высокими похвалами его сверстников. В конце концов, он влюбился в замужнюю женщину. Говорят, что среди этого искушения у него было видение, в котором он был заключен в тюрьму солдатами наместника по просьбе мужа женщины. Это видение и предупреждение сопровождавшего его ангела заставили его бежать из столицы и направиться в Иерусалим . [6]
Некоторое время он жил с Меланией Старшей и Руфином Аквилейским в монастыре недалеко от Иерусалима, но даже там он не мог отказаться от своего тщеславия и гордости. Он, по-видимому, особенно заботился о своей одежде и проводил большую часть времени, прогуливаясь по улицам космополитического Святого города. [7] : 264 Он тяжело заболел, и только после того, как он признался в своих проблемах Мелании и принял ее наставление стать монахом, он выздоровел. [7] : 264 После того, как он был сделан монахом в Иерусалиме в 383 году, он присоединился к общежительной общине монахов в Нитрии в Нижнем Египте около 385 года, [7] : 264 но через несколько лет переехал в Келлию . Там он провел последние четырнадцать лет своей жизни, обучаясь у Макария Александрийского и Макария Великого (который был учеником Антония Великого и жил в монашеской колонии Скит , примерно в 25 милях от него). [7] : 264
Евагрий вел аскетический образ жизни. Он ел только один раз в день и не употреблял фрукты, мясо или овощи или любую приготовленную пищу. [8] Он также воздерживался от купания. Его экстремальная диета разрушила его пищеварительный тракт, и есть подозрения, что он страдал от камней в мочевыводящих путях . [8] Евагрий спал не больше нескольких часов каждую ночь и посвящал много времени размышлениям и молитвам. [8]
Евагрий почитается как святой в Сирийской Православной Церкви , которая отмечает его память 16 января, а также в Армянской Апостольской Церкви , которая отмечает его память 11 февраля.
Следующие названия считаются подлинными работами, приписываемыми Евагрию: [9] [10] : lix–lxvii
Хотя эти два произведения приписываются Евагрию, их подлинность считается сомнительной. [10] : xvi–lxvii
Большинство египетских монахов того времени были неграмотными. Евагрий, высокообразованный классический ученый, считается одним из первых, кто начал записывать и систематизировать прежние устные учения монашеских авторитетов, известных как отцы-пустынники . В конце концов, его также стали считать отцом-пустынником, и несколько его апофегм появляются в Vitae Patrum (сборнике высказываний ранних христианских монахов).
Евагрий неукоснительно старался избегать обучения, выходящего за пределы духовной зрелости его слушателей. Обращаясь к новичкам, он тщательно придерживался конкретных практических вопросов (которые он называл praktike ). Например, в Peri Logismon 16 он включает следующее заявление об отказе от ответственности:
Я не могу писать обо всех злодеяниях демонов; и мне стыдно говорить о них долго и подробно, из опасения навредить более простодушным из моих читателей. [12]
Его более продвинутые ученики предпочитали теоретический, созерцательный материал ( гностический ).
Самой выдающейся чертой его исследований была система категоризации различных форм искушений. В 375 году нашей эры он разработал полный список восьми злых мыслей (λογισμοὶ), или восьми ужасных искушений, из которых проистекает все греховное поведение. Этот список был призван служить диагностической цели: помочь читателям определить процесс искушения, свои собственные сильные и слабые стороны и средства, доступные для преодоления искушения.
Евагрий утверждал, что «Первая мысль из всех есть любовь к себе; после этого — восемь». [13] : 511
Восемь образцов злых мыслей — это чревоугодие , похоть , жадность , печаль, уныние , гнев , тщеславие и гордость . [14] Греческие и сирийские термины для канонических восьми логизмов Евагрия следующие: [15]
Примерно два столетия спустя, в 590 году нашей эры, Папа Григорий I , «Папа Григорий Великий», пересмотрел этот список, чтобы сформировать более известные Семь смертных грехов , где Папа Григорий Великий объединил acedia (уныние) с tristitia (печалью), назвав это сочетание грехом лени ; тщеславие с гордыней; и добавил зависть к списку «Семи смертных грехов».
Во времена Евагрия греческое слово apatheia использовалось для обозначения состояния бытия без страсти. Евагрий писал: «Человек в цепях не может бежать. Также и ум, порабощенный страстью, не может видеть место духовной молитвы. Он волочится и швыряется этими страстными мыслями и не может стоять твердо и спокойно». [13] : 516
Евагрий учил, что слезы являются высшим признаком истинного покаяния и что плач, даже в течение нескольких дней, открывает человека Богу. [16]
Даже в его время взгляды Евагрия подвергались критике. Спор о том, как концептуализировать Бога, который вспыхнул в Нитрийской пустыне в 400 году, привел к диспуту, в котором одна сторона находилась под влиянием взглядов оригенистов. Хотя Евагрий не был упомянут в этом диспуте, в 415 году в Письме 133 Иеронима Евагрий обвиняется в том, что он был видным оригенистом, и критикуется его учение об апатии . [4] : 19
Подобно другим каппадокийским отцам Григорию Назианзину и Василию Кесарийскому, Евагрий был ревностным учеником Оригена Александрийского (ок. 185-250 гг. н. э.) и в дальнейшем развил некоторые эзотерические спекуляции относительно предсуществования человеческих душ, оригенистский рассказ об апокатастасисе и некоторые учения о природе Бога и Христа. [4] : 20
Обвинения в ереси привели к тому, что многие из его наиболее спекулятивных трудов были утеряны в оригинальном греческом языке. Однако, поскольку к шестому веку многие из его трудов были переведены на сирийский и армянский языки — традиции, не затронутые решениями Собора 553 года, — эти работы сохранились в этих переводах (и некоторые из этих сирийских рукописей шестого века сохранились и сегодня). Кроме того, были также заново обнаружены существенные фрагменты согдийской версии «Antirrrhetikos » Евагрия . [17]
Многие из наиболее аскетических трудов Евагрия сохранились на греческом языке, часто в рукописях X века и позже с Афона и других монастырских центров, хотя часто приписываются Нилу Анкирскому или иногда Василию или Григорию Назианзину. [4] : 22 Его экзегетические схолии были включены в антологии, иногда с правильной атрибуцией, иногда нет (те, что касались Псалмов, обычно приписывались Оригену). [7] : 271 Только в XX веке этот набор аскетических трудов был правильно приписан Евагрию.
В латинском мире друг Евагрия Руфин, как известно, перевел несколько работ на латынь в начале пятого века, а другие были переведены десятилетия спустя Геннадием Марсельским. Хотя это были самые первые переводы работ Евагрия, они были полностью утеряны; сохранились только более поздние латинские версии двух сборников пословиц (Сентенция для монахов и Сентенция для девственницы ) и трактат « О восьми духах» . Сентенция была популярна в бенедиктинских кругах, иронично часто приписываемая «Епископу Евагрию». Последний текст всегда приписывался Нилусу . [7] : 271f
Влияние Евагрия, возможно, было больше в его косвенных формах. В греческой литературе византийского монашества присутствие Евагрия очевидно как в содержании, так и в формате трудов Диадоха Фотикийского , Максима Исповедника , Иоанна Дамаскина , Симеона Нового Богослова и Григория Паламы . Наиболее полный расцвет влияния Евагрия в сирийском мире пришелся на духовные писания Исаака Ниневийского , который в значительной степени опирается на учение Евагрия как о страстях, так и о молитве. [7] : 272 В латинском мире влияние Евагрия проявилось в том, что Иоанн Кассиан , один из его самых верных учеников, сохранил и распространил основные элементы учения Евагрия о стадиях монашеской жизни, трехчастной антропологии и восьми мыслях (хотя Кассиан никогда не упоминает Евагрия по имени, поскольку его репутация уже была запятнана). Через Кассиана мысль Евагрия перешла к Григорию Великому, и евагрианская схема восьми общих мыслей, поражающих монахов Египта, была преобразована в список, ныне известный как Семь смертных грехов. [7] : 272
Праздник святого Эвагриса (прозванного Понтиком) отмечается в Сирийской Православной Церкви 16 января.
