stringtranslate.com

Адам и Ева

Адам и Ева , согласно мифу о сотворении мира [Примечание 1] авраамических религий , [1] [2] были первыми мужчиной и женщиной. Они играют центральную роль в вере в то, что человечество по сути является единой семьей, где все произошли от одной пары изначальных предков. [3] Они также служат основой для доктрин падения человека и первородного греха , которые являются важными верованиями в христианстве , хотя и не поддерживаются в иудаизме или исламе . [4]

В Книге Бытия еврейской Библии , главы с первой по пятую, есть два повествования о творении с двумя различными точками зрения. В первом Адам и Ева не названы по имени. Вместо этого Бог создал человечество по образу Божьему и поручил им размножаться и быть управителями над всем остальным, что создал Бог. Во втором повествовании Бог создает Адама из праха и помещает его в Эдемский сад . Адаму говорят, что он может свободно есть плоды всех деревьев в саду, за исключением дерева познания добра и зла . Впоследствии Ева создается из одного из ребер Адама, чтобы стать его спутницей. Они невинны и не смущаются своей наготы . Однако змей убеждает Еву съесть плод с запретного дерева, и она дает часть плода Адаму. Эти действия не только дают им дополнительные знания, но и дают им возможность вызывать в воображении негативные и разрушительные концепции, такие как стыд и зло . Позже Бог проклинает змея и землю. Бог пророчески говорит женщине и мужчине, каковы будут последствия их греха непослушания ему. Затем он изгоняет их из Эдемского сада.

Ни Адам, ни Ева не упоминаются в других еврейских писаниях, за исключением единственного упоминания Адама в генеалогии в 1 Паралипоменон 1:1 , [5] что говорит о том, что хотя их история стала предшествовать еврейской истории, она имеет с ней мало общего. [6] Миф подвергся обширной разработке в более поздних авраамических традициях и был тщательно проанализирован современными библеистами. Интерпретации и верования относительно Адама и Евы и истории, вращающейся вокруг них, различаются в разных религиях и сектах; например, исламская версия истории гласит, что Адам и Ева были в равной степени ответственны за свои грехи гордыни , а не Ева была первой, кто был неверен. История Адама и Евы часто изображается в искусстве, и она оказала важное влияние на литературу и поэзию.

Повествование еврейской Библии

Сотворение Адама , изображенное на потолке Сикстинской капеллы Микеланджело, 1508–1512 гг .

Начальные главы Книги Бытия представляют собой мифическую историю проникновения зла в мир. [7] Бог помещает первых мужчину и женщину (Адама и Еву) в свой Эдемский сад , откуда они были изгнаны; следует первое убийство и решение Бога уничтожить мир и спасти только праведного Ноя и его сыновей; затем от них происходит новое человечество и распространяется по всему миру, но хотя новый мир так же грешен, как и старый, Бог решил никогда больше не уничтожать мир потопом, и История заканчивается на Фарре, отце Авраама, от которого произойдет избранный Богом народ, израильтяне . [ 8]

Рассказ о сотворении мира

Адам и Ева — первый мужчина и первая женщина в Библии. [9] [10] Имя Адама впервые появляется в Бытие 1 в собирательном смысле, как «человечество»; впоследствии в Бытие 2–3 оно несет определенный артикль ha , эквивалентный английскому «the», указывая, что это «мужчина». [9] В этих главах Бог создает «мужчину» ( ha adam ) из земли ( adamah ), вдыхает жизнь в его ноздри и делает его смотрителем творения. [9] Затем Бог создает для мужчины эзер кенегдо , «помощника, соответствующего ему», из его бока или ребра. [10] Слово «ребро» — это игра слов в шумерском языке, так как слово ti означает и «ребро», и «жизнь». [11] [12] Ее называют ишша , «женщина», потому что, как говорится в тексте, она образована от иш , «мужчина». [10] Мужчина принимает ее с радостью, и читателю сообщается, что с этого момента мужчина оставит своих родителей, чтобы «прилепиться» к женщине, и двое станут одной плотью. [10]

Падение

Упрек Адама и Евы, Натуар , 1740

Первые мужчина и женщина находятся в Божьем Эдемском саду, где все творение является вегетарианским и нет насилия. Им разрешено есть плоды всех деревьев, кроме одного, дерева познания добра и зла . Женщину искушает говорящая змея съесть запретный плод, и она дает его мужчине, который тоже ест. [10] (Вопреки распространенному мифу, она не соблазняет мужчину, который, по-видимому, присутствовал при встрече со змеем). [10] Бог наказывает мужчину пожизненным тяжелым трудом, за которым следует смерть, женщину — болью родов и подчинением мужу, и проклинает змею ползать на своем брюхе и терпеть вражду как с мужчиной, так и с женщиной. Затем Бог одевает наготу мужчины и женщины, которые стали подобны богам в познании добра и зла, затем изгоняет их из сада, чтобы они не съели плоды второго дерева, дерева жизни , и не жили вечно. [13]

Изгнание из Эдема

История продолжается в Бытие 3 повествованием об «изгнании из Эдема». Анализ формы Бытие 3 показывает, что эту часть истории можно охарактеризовать как притчу или «мудрую историю» в традиции мудрости . Поэтические обращения главы относятся к спекулятивному типу мудрости, которая подвергает сомнению парадоксы и суровые реалии жизни. Эта характеристика определяется форматом повествования, обстановкой и сюжетом . Форма Бытия 3 также формируется ее словарным запасом, в котором используются различные каламбуры и двусмысленности . [14]

Повествование об изгнании из Эдема начинается с диалога между женщиной и змеем [15] , [16] определенным в Бытии 3:1 [17] как животное, которое было хитрее любого другого животного, созданного Богом, хотя Бытие не отождествляет змея с Сатаной . [18] Женщина готова поговорить со змеем и ответить на цинизм существа, повторив запрет Бога есть плоды с дерева познания (Бытие 2:17). [19] [19] Женщину заманивают в диалог на условиях змея, который напрямую оспаривает повеление Бога. [20] Змей уверяет женщину, что Бог не позволит ей умереть, если она съест плод, и, более того, что если она съест плод, то ее «откроются глаза», и она будет «как Бог, знающая добро и зло» (Бытие 3:5). [21] Женщина видит, что плод дерева познания — услада для глаз и что было бы желательно приобрести мудрость, съев плод. Женщина ест плод и дает его мужчине (Бытие 3:6). [22] При этом мужчина и женщина узнают свою наготу и делают набедренные повязки из листьев смоковницы (Бытие 3:7). [23] [24]

Адам и Ева в иллюминированной рукописи ( ок.  950 г. )

В следующем повествовательном диалоге Бог задает вопросы мужчине и женщине (Бытие 3:8–13), [25] [15] и Бог начинает диалог, обращаясь к мужчине с риторическим вопросом, призванным рассмотреть его проступок. Мужчина объясняет, что он спрятался в саду из страха, потому что он осознал свою наготу (Бытие 3:10). [26] [27] За этим следуют еще два риторических вопроса, призванных показать осознание неповиновения Божьему повелению. Затем мужчина указывает на женщину как на настоящего преступника и подразумевает, что Бог несет ответственность за трагедию, потому что женщина была дана ему Богом (Бытие 3:12). [28] [29] Бог бросает вызов женщине, чтобы она объяснила себя, и она перекладывает вину на змея (Бытие 3:13). [30] [31]

Затем всем виновным выносится Божественное провозглашение трех приговоров (Бытие 3:14–19). [32] [15] Сначала оракул суда и характер преступления возлагаются на змея, затем на женщину и, наконец, на мужчину. На змея Бог накладывает божественное проклятие . [33] Женщина получает наказания, которые влияют на нее в двух основных ролях: она будет испытывать муки во время деторождения, боль во время родов, и пока она будет желать своего мужа, он будет господствовать над ней. [34] Наказание мужчины приводит к тому, что Бог проклинает землю, из которой он произошел, и затем мужчина получает оракул смерти, хотя в тексте мужчина не был описан как бессмертный. [17] : 18  [35] Внезапно, в потоке текста, в Бытие 3:20, [36] мужчина называет женщину «Ева» (евр. hawwah ), «потому что она была матерью всех живущих ». Бог делает кожаные одежды для Адама и Евы (Бытие 3:20). [37]

Хиазмическая структура предсмертного оракула, данного Адаму в Бытии 3:19 [38], является связующим звеном между сотворением человека из «праха» (Бытие 2:7) [ 39] и «возвращением» его начал: [40] «и возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

Рассказ о саде заканчивается внутрибожественным монологом , определяющим изгнание пары и исполнение этого решения (Бытие 3:22–24). [41] [15] Причиной изгнания было желание помешать человеку есть от дерева жизни и стать бессмертным: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Бытие 3:22). [42] [17] : 18  [43] Бог изгоняет Адама и Еву из Сада и устанавливает херувимов (сверхъестественных существ, которые обеспечивают защиту) и « вечно вращающийся меч », чтобы охранять вход (Бытие 3:24). [44] [45]

Потомство

Бытие 4 повествует о жизни за пределами сада, включая рождение первых детей Адама и Евы Каина и Авеля и историю первого убийства. Третий сын, Сиф , рождается у Адама и Евы, и у Адама были «другие сыновья и дочери» (Бытие 5:4). [46] Бытие 5 перечисляет потомков Адама от Сифа до Ноя с их возрастом при рождении их первых сыновей и их возрастом на момент смерти. Возраст Адама на момент смерти указан как 930 лет. Согласно Книге Юбилеев , Каин женился на своей сестре Аван , дочери Адама и Евы. [47]

Текстовая история

Первобытная история образует начальные главы Торы , пяти книг, составляющих историю происхождения Израиля. Она достигла чего-то похожего на свою нынешнюю форму в V веке до н. э., [48] но Бытие 1–11 показывает мало связи с остальной частью Библии: [49] например, имена ее персонажей и ее география — Адам (человек) и Ева (жизнь), Земля Нод («Странствие») и так далее — являются скорее символическими, чем реальными, [50] и почти ни одно из лиц, мест и историй, упомянутых в ней, никогда не встречается где-либо еще. [50] Это привело ученых к предположению, что История образует позднее сочинение, прикрепленное к Бытию и Пятикнижию, чтобы служить введением. [51] Насколько поздним является предмет для споров: на одном полюсе находятся те, кто считает ее продуктом эллинистического периода, и в этом случае она не может быть ранее первых десятилетий IV века до н. э.; [52] С другой стороны, некоторые ученые, в частности Джон Ван Сетерс , датируют источник Яхвиста доперсидским периодом изгнания (VI в. до н. э.) именно потому, что Первобытная история содержит так много вавилонского влияния в форме мифа. [53] [Примечание 2] Первобытная история опирается на два различных «источника»: жреческий источник и то, что иногда называют источником Яхвиста , а иногда просто «не жреческий»; для целей обсуждения Адама и Евы в Книге Бытия термины «не жреческий» и «Яхвист» можно считать взаимозаменяемыми. [54]

Авраамические традиции

иудаизм

В древнем иудаизме также признавалось , что существуют два различных рассказа о сотворении человека. В первом рассказе говорится, что «мужчину и женщину [Бог] сотворил их», подразумевая одновременное сотворение, тогда как во втором рассказе говорится, что Бог сотворил Еву после сотворения Адама. Мидраш Рабба – Бытие VIII:1 примирил эти два рассказа, заявив, что Бытие первое, «мужчину и женщину Он сотворил их», указывает на то, что Бог изначально сотворил Адама как гермафродита [55] , телесно и духовно как мужчину, так и женщину, прежде чем создать отдельных существ Адама и Еву. Другие раввины предположили, что Ева и женщина из первого рассказа были двумя отдельными личностями, первая из которых была идентифицирована как Лилит , фигура, в другом месте описанная как ночной демон.

Согласно традиционному еврейскому верованию, Адам и Ева похоронены в пещере Махпела в Хевроне .

В Бытие 2:7 «Бог вдыхает в ноздри человека, и он становится nefesh hayya », что означает что-то вроде английского слова «бытие», в смысле телесного тела, способного к жизни; понятие « души » в современном смысле не существовало в еврейской мысли до примерно II века до н. э., когда идея телесного воскресения приобрела популярность. [56]

христианство

Адам, Ева и змея (женщина) (часто идентифицируемая как Лилит ) у входа в собор Парижской Богоматери в Париже

Некоторые ранние отцы христианской церкви считали Еву ответственной за грехопадение человека , а всех последующих женщин — первыми грешниками, потому что Ева соблазнила Адама совершить табу. «Вы — врата дьявола», — сказал Тертуллиан своим читательницам и продолжил объяснять, что они ответственны за смерть Христа: «Из-за вашей заслуги [т. е. наказания за грех, т. е. смерти] даже Сын Божий должен был умереть». [57] В 1486 году доминиканцы Крамер и Шпренглер использовали похожие трактаты в Malleus Maleficarum («Молот ведьм»), чтобы оправдать преследование «ведьм».

Средневековое христианское искусство часто изображало Эдемского Змея как женщину (часто идентифицируемую как Лилит ), таким образом подчеркивая как соблазнительность змеи, так и ее связь с Евой. Несколько ранних Отцов Церкви , включая Климента Александрийского и Евсевия Кесарийского , интерпретировали еврейское «Heva» не только как имя Евы, но и в его придыхательной форме как «женщина-змея».

На основе христианского учения о грехопадении человека возникла доктрина первородного греха . Святой Августин Гиппонский (354–430), работая с Посланием к Римлянам , истолковал апостола Павла как сказавшего, что грех Адама был наследственным: «Смерть перешла [т. е. распространилась] на всех человеков через Адама, [в котором] все согрешили», Римлянам 5:12 [58] Первородный грех стал концепцией, что человек рождается в состоянии греховности и должен ждать искупления. Эта доктрина стала краеугольным камнем западной христианской теологической традиции, которая, однако, не разделяется иудаизмом или православными церквями.

На протяжении столетий из этих доктрин развивалась система уникальных христианских верований. Крещение стало пониматься как смывание пятна наследственного греха во многих церквях, хотя его первоначальный символизм, по-видимому, был возрождением. Кроме того, змей, который искушал Еву, был истолкован как Сатана , или что Сатана использовал змея в качестве рупора , хотя в Торе нет упоминания об этой идентификации, и она не поддерживается в иудаизме.

Наряду с развитием теологии протопластов , средневековая Церковь также расширила историческое повествование в обширной традиции книг об Адаме , которые добавляют подробности к падению и рассказывают об их жизни после изгнания из Эдема . Они продолжаются в Легенде о Распятии , где речь идет о возвращении Сифа в Рай и последующих событиях, связанных с древом с дерева жизни. Эти истории были широко распространены в Европе вплоть до начала Нового времени.

Что касается реального существования прародителей – как и других повествований, содержащихся в Книге Бытия – Католическая Церковь учит, что Адам и Ева были историческими людьми, лично ответственными за первородный грех. Эта позиция была разъяснена Папой Пием XII в энциклике Humani Generis , в которой Папа осудил теорию полигенизма и выразил, что первородный грех происходит «от греха, фактически совершенного отдельным Адамом». Несмотря на это, Humani Generis также утверждает, что вера в эволюцию не противоречит католической доктрине; это привело к постепенному принятию теистической эволюции среди римско-католических и независимых католических теологов, позиция, которая была поддержана Папой Иоанном Павлом II , Папой Бенедиктом XVI и Папой Франциском . [59] [60] [61] [62]

Библейское падение Адама и Евы также понимается некоторыми христианами (особенно в восточной православной традиции) как реальность вне эмпирической истории, которая влияет на всю историю вселенной. Эта концепция вневременного падения была недавно изложена православными богословами Дэвидом Бентли Хартом , Джоном Бером и Сергеем Булгаковым , но она имеет корни в трудах нескольких ранних отцов церкви, особенно Оригена и Максима Исповедника . [63] [64] [65] Булгаков пишет в своей книге 1939 года «Невеста Агнца», переведенной Борисом Якимом ( Wm. B. Eerdmans , 2001), что «эмпирическая история начинается именно с падения, которое является ее исходной предпосылкой» и что в «повествовании в Бытие 3, ... описывается событие, которое лежит за пределами нашей истории, хотя и на ее границе». [66] Дэвид Бентли Харт писал об этой концепции вневременного падения в своей книге 2005 года « Двери моря» , а также в своем эссе «Марш дьявола: творение из ничего, проблема зла и несколько размышлений Достоевского» (из его книги 2020 года « Теологические территории » ). [67]

Гностические традиции

Гностики обсуждали Адама и Еву в двух известных сохранившихся текстах, а именно в « Апокалипсисе Адама », найденном в документах Наг-Хаммади , и в Завете Адама . Создание Адама как Протоантропоса , изначального человека, является центральной концепцией этих писаний.

Другая гностическая традиция утверждала, что Адам и Ева были созданы, чтобы помочь победить Сатану. Змей, вместо того, чтобы отождествляться с Сатаной, рассматривается офитами как герой . Однако другие гностики считали, что падение Сатаны произошло после сотворения человечества. Как и в исламской традиции, эта история гласит, что Сатана отказался поклониться Адаму из-за гордыни. Сатана сказал, что Адам ниже его, поскольку он был сделан из огня, тогда как Адам был сделан из глины. Этот отказ привел к падению Сатаны, записанному в таких трудах, как Книга Еноха .

В мандеизме «(Бог) создал все миры, сформировал душу своей силой и поместил ее с помощью ангелов в человеческое тело. Так Он создал Адама и Еву, первых мужчину и женщину». [68]

ислам

Картина из Манафи аль-Хаяван (Полезные животные), изображающая Адама и Еву. Из Мараги в Иране, 1294–99

В исламе Адам ( Ādam ; арабский : آدم ), чья роль заключается в том, чтобы быть отцом человечества , рассматривается мусульманами с почтением. Ева ( Ḥawwāʼ ; арабский : حواء ) является «матерью человечества». [69] Создание Адама и Евы упоминается в Коране , хотя разные толкователи Корана дают разные взгляды на фактическую историю сотворения (Коран, сура ан-Ниса, стих 1). [70]

В тафсире аль-Кумми о Эдемском саде такое место не было полностью земным. Согласно Корану , и Адам, и Ева съели запретный плод в Небесном Эдеме. В результате они оба были отправлены на Землю как представители Бога. Каждый человек был отправлен на горную вершину: Адам на ас-Сафу , а Ева на аль-Марва . В этой исламской традиции Адам плакал в течение 40 дней, пока не раскаялся, после чего Бог ниспослал Черный камень , научив его хаджу . Согласно пророческому хадису , Адам и Ева воссоединились на равнине Арафат, недалеко от Мекки . [71] У них было несколько детей, в частности, Кабиль и Хабиль . [72] Существует также легенда о младшем сыне по имени Рокайль, который создал дворец и гробницу, содержащую автономные статуи, которые жили жизнью людей настолько реалистично, что их ошибочно принимали за души. [73]

Понятие «первородного греха» не существует в исламе , поскольку, согласно исламу, Адам и Ева были прощены Богом. Когда Бог приказывает ангелам поклониться Адаму, Иблис спрашивает: «Почему я должен поклоняться человеку? Я создан из чистого огня, а он создан из земли». [74] Либеральные движения в исламе рассматривают приказ Бога ангелам поклониться Адаму как возвышение человечества и как средство поддержки прав человека ; другие рассматривают это как акт демонстрации Адаму того, что самым большим врагом людей на земле будет их эго. [75]

В литературе суахили Ева съела плод запретного дерева, что стало причиной ее изгнания, после того как ее искушал Иблис. После этого Адам героически съедает запретный плод, чтобы последовать за Евой и защитить ее на земле. [76]

Вера Бахаи

В Вере Бахаи Адам считается первым Проявлением Бога . [77] Повествование об Адаме и Еве рассматривается как символическое. В «Некоторых ответах на вопросы » Абдул-Баха отвергает буквальное прочтение и заявляет, что история содержит «божественные тайны и вселенские значения». [78] Адам символизирует «дух Адама», Ева символизирует «Его Я», Древо Познания символизирует «материальный мир», а змея символизирует «привязанность к материальному миру». [79] [80] [81] Таким образом, падение Адама представляет собой способ, которым человечество осознало добро и зло. [77] В другом смысле Адам и Ева представляют Волю и Решимость Бога, первые две из семи стадий Божественного Творческого Действия. [82]

Историчность

В то время как традиционная точка зрения приписывает Книгу Бытия авторству Моисея , современные ученые рассматривают повествование о сотворении мира в Книге Бытия как один из различных древних мифов о происхождении . [83] [84]

Анализ, подобный документальной гипотезе, также предполагает, что текст является результатом компиляции множества предыдущих традиций, что объясняет очевидные противоречия. [85] [86] Другие истории той же канонической книги, такие как повествование о потопе в Книге Бытия , также считаются навеянными более древней литературой, с параллелями в более древнем Эпосе о Гильгамеше . [87]

Y-хромосомный Адам и митохондриальная Ева

Научные разработки в области естественных наук продемонстрировали доказательства того, что люди и все другие живые и вымершие виды имеют общего предка и эволюционировали посредством естественных процессов на протяжении миллиардов лет, чтобы превратиться в формы жизни, известные нам сегодня. [88] [89] [ актуально? ]

В биологии самые последние общие предки людей, отслеживаемые с использованием Y-хромосомы для мужской линии и митохондриальной ДНК для женской линии, обычно называются Y-хромосомным Адамом и Митохондриальной Евой соответственно. Анатомически современные люди появились в Африке примерно 300 000 лет назад. [90] Самый последний общий предок по материнской линии жил около 155 000 лет назад, [91] [92] [93] [94] в то время как самый последний общий предок по отцовской линии жил около 200 000–300 000 лет назад. [95] Они не ответвляются от одной пары в одну и ту же эпоху, хотя названия были заимствованы из Танаха . [96]

Искусство и литература

Падение Адама и Евы , изображенное на потолке Сикстинской капеллы

«Потерянный рай » Джона Мильтона , известная эпическая поэма 17-го века, написанная белым стихом , исследует и развивает историю Адама и Евы в мельчайших подробностях. В отличие от библейского Адама, Адаму Мильтона архангел Михаил дает возможность заглянуть в будущее человечества, прежде чем ему придется покинуть Рай.

Марк Твен написал юмористические и сатирические дневники Адама и Евы в « Дневнике Евы » (1906) и «Частной жизни Адама и Евы» (1931), опубликованных посмертно.

Рассказ К. Л. Мура « Плод познания » 1940 года представляет собой пересказ грехопадения человека как любовного треугольника между Лилит , Адамом и Евой, причем в этой версии съедение Евой запретного плода является результатом ошибочных манипуляций ревнивой Лилит, которая надеялась, что Бог дискредитирует и уничтожит свою соперницу и таким образом вернет любовь Адама.

В мюзикле Стивена Шварца 1991 года «Дети Эдема » «Отец» (Бог) создает Адама и Еву одновременно и считает их своими детьми. Они даже помогают Ему в наименовании животных. Когда Ева соблазняется змеем и съедает запретный плод, Отец заставляет Адама выбирать между Ним и Эдемом, или Евой. Адам выбирает Еву и съедает плод, заставляя Отца изгнать их в пустыню и уничтожить Древо познания, из которого Адам вырезает посох. Ева рождает Каина и Авеля, и Адам запрещает своим детям выходить за водопад в надежде, что Отец простит их и вернет в Эдем. Когда Каин и Авель вырастают, Каин нарушает свое обещание и идет за водопад, находит гигантские камни, сделанные другими людьми, которые он приводит семью посмотреть, и Адам раскрывает свое открытие из прошлого: во время их младенчества он обнаружил этих людей, но держал это в секрете. Он пытается запретить Каину искать их, что приводит Каина в ярость, и он пытается напасть на Адама, но вместо этого обращает свою ярость на Авеля, когда тот пытается остановить его и убивает его. Позже, когда пожилая Ева пытается поговорить с Отцом, она рассказывает, как Адам постоянно искал Каина, и через много лет он умирает и оказывается погребенным под водопадом. Ева также родила Сифа, что расширило ее и Адама поколения. Наконец, Отец говорит с ней, чтобы вернуть ее домой. Перед смертью она дает свои благословения всем своим будущим поколениям и передает посох Адама Сифу. Отец обнимает Еву, и она также воссоединяется с Адамом и Авелем. В небольших составах актеры, как правило, играют Адама и Еву дважды как Ной и Мама Ной.

«Бог судит Адама» , Уильям Блейк , 1795, коллекция Тейт

В романе Рэя Нельсона «Путешествие Блейка» поэт Уильям Блейк и его жена Кейт отправляются в конец времени, где демонический Уризен предлагает им свою собственную интерпретацию библейской истории: «На этой картине вы видите Адама и Еву, слушающих мудрость своего доброго друга и советника, змея. Можно даже сказать, что он был их Спасителем. Он дал им свободу, и он дал бы им вечную жизнь, если бы ему было позволено». [ необходима цитата ]

Джон Уильям «Дядя Джек» Дей написал картину « Адам и Ева покидают Эдем» (1973), используя полосы и мазки чистого цвета, чтобы передать пышную природу Эдема. [97]

В научно-фантастическом романе 1943 года « Переландра» К. С. Льюиса история Адама и Евы разыгрывается на планете Венера , но с другим финалом. Зеленокожая пара, которой суждено стать предками венерианского человечества, живет в нагой невинности на чудесных плавучих островах, которые являются венерианским Эдемом; одержимый демонами земной ученый прибывает на космическом корабле, играя роль змеи и пытаясь соблазнить венерианскую Еву ослушаться Бога; но главному герою, кембриджскому ученому Рэнсому, удается помешать ему, так что венерианское человечество ждет славное будущее, свободное от первородного греха .

Галерея изображений

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Миф в данном случае означает не ложную историю, а скорее традиционную историю, воплощающую веру в какой-либо факт или явление опыта, и в которой часто олицетворяются силы природы и души; священное повествование о боге, герое, происхождении мира или народа и т. д.
  2. ↑ См. Джон Ван Сетерс, Пролог к ​​истории: Яхвист как историк в Книге Бытия. Архивировано 2 ноября 2022 г. в Wayback Machine (1992), стр. 80, 155–156.

Ссылки

  1. ^ Womack, Mari (2005). Символы и значение: краткое введение. Walnut Creek ... [и др.]: Altamira Press. стр. 81. ISBN 978-0759103221. Получено 16 августа 2013 г. . Мифы о сотворении мира — это символические истории, описывающие, как возникла вселенная и ее обитатели. Мифы о сотворении мира развиваются посредством устных традиций и поэтому обычно имеют несколько версий.
  2. ^ Лиминг, Дэвид (2010). Мифы о сотворении мира: части I-II . стр. 303.
  3. ^ Азра, Азюмарди (2009). «Глава 14. Триалог авраамических вер: на пути к альянсу цивилизаций». В Ma'oz, Моше (ред.). Встреча цивилизаций: мусульманская, христианская и еврейская. Истборн : Sussex Academic Press. стр. 220–229. ISBN 978-1-845-19395-9.
  4. ^ Альфред Дж., Колач (1985). Вторая еврейская книга «Почему» (2-е, исправленное издание). Нью-Йорк: Jonathan David Publishers. стр. 64. ISBN 978-0-824-60305-2.Отрывок из книги «Отвержение иудаизмом первородного греха», архив 2016-12-05 на Wayback Machine .
  5. ^ Эннс 2012, стр. 84.
  6. ^ Бленкинсопп 2011, стр. 3.
  7. ^ Бленкинсопп 2011, стр. ix.
  8. ^ Бленкинсопп 2011, стр. 1.
  9. ^ abc Hearne 1990, стр. 9.
  10. ^ abcdef Галамбуш 2000, с. 436.
  11. ↑ Крамер 1963, стр. 149.
  12. ^ Коллон, Доминик (1995). Древнее искусство Ближнего Востока. Издательство Калифорнийского университета. стр. 213. ISBN 9780520203075. Получено 27 апреля 2019 г. . Странная история о «запасном ребре» Адама, из которого была создана Ева (Бытие 2:20–3), становится совершенно понятной, если учесть, что в шумерском языке женская частица и слова, обозначающие ребро и жизнь, — все ti, так что в своей первоначальной форме эта история, должно быть, была основана на шумерской игре слов.
  13. ↑ Альтер 2004, стр. 27–28.
  14. ^ Фридман, Мейерс, Патрик (1983). Кэрол Л. Мейерс ; Майкл Патрик О'Коннор; Дэвид Ноэль Фридман (ред.). Слово Господне должно идти вперед: Эссе в честь Дэвида Ноэля Фридмана. Eisenbrauns . стр. 343–344. ISBN 9780931464195.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  15. ^ abcd Мэтьюз 1996, стр. 226
  16. ^ Бытие 3:1
  17. ^ abc Levenson, Jon D. (2004). "Genesis: Introduction and Annotations". В Берлине, Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия . Oxford University Press. ISBN 9780195297515.
  18. ^ Бытие 2:17
  19. ^ Мэтьюз 1996, стр. 235
  20. ^ Мэтьюз 1996, стр. 236
  21. ^ Бытие 3:5
  22. ^ Бытие 3:6
  23. ^ Бытие 3:7
  24. ^ Мэтьюз 1996, стр. 237
  25. ↑ Бытие 3:8–13
  26. ^ Бытие 3:10
  27. ^ Мэтьюз 1996, стр. 240
  28. ^ Бытие 3:12
  29. ^ Мэтьюз 1996, стр. 241
  30. ^ Бытие 3:13
  31. ^ Мэтьюз 1996, стр. 242
  32. ↑ Бытие 3:14–19
  33. ^ Мэтьюз 1996, стр. 243
  34. ^ Мэтьюз 1996, стр. 248
  35. ^ Мэтьюз 1996, стр. 252
  36. ^ Бытие 3:20
  37. ^ Бытие 3:20
  38. ^ Бытие 3:19
  39. ^ Бытие 2:7
  40. ^ Мэтьюз 1996, стр. 253
  41. ↑ Бытие 3:22–24
  42. ^ Бытие 3:22
  43. ↑ Эддис, Эдвард (1893). Документы Шестикнижия, том 1. Патнэм. С. 4–7.
  44. ^ Бытие 3:24
  45. ^ Вайнштейн, Брайан (2010). 54 беседы о Торе: от мирянина к мирянину . iUniverse. стр. 4. ISBN 9781440192555.
  46. ^ Бытие 5:4
  47. ^ Бетси Халперн Амару (1999). Расширение прав и возможностей женщин в Книге юбилеев, стр. 17.
  48. ^ Эннс 2012, стр. 5.
  49. ^ Sailhamer 2010, стр. 301 и сноска 35.
  50. ^ ab Blenkinsopp 2011, стр. 2.
  51. ^ Сейлхамер 2010, стр. 301.
  52. ^ Гмиркин 2006, стр. 240-241.
  53. ^ Гмиркин 2006, стр. 6.
  54. ^ Карр 2000, стр. 492.
  55. ↑ Говард Шварц (сентябрь 2004 г.). Древо душ: мифология иудаизма: мифология иудаизма. Oxford University Press. стр. 138. ISBN 978-0195086799. Получено 27 декабря 2014 г. . Миф об Адаме-гермафродите вырастает из трех библейских стихов
  56. ^ Заметки Гарри Орлински к Торе NJPS
  57. ^ "Тертуллиан, "De Cultu Feminarum", Книга I Глава I, Скромность в одежде, подобающая женщинам в память о введении греха через женщину (в "Доникейских отцах")". Tertullian.org . Получено 17.02.2014 .
  58. ^ Фокс, Робин Лейн (2006) [1991]. Неавторизированная версия: правда и вымысел в Библии . Penguin Books Limited. С. 15–27. ISBN 9780141925752.
  59. ^ "Humani Generis (12 августа 1950 г.) | PIUS XII" . www.vatican.va . Проверено 17 ноября 2020 г.
  60. ↑ Оуэн, Ричард (6 марта 2009 г.). «Ватикан заявляет, что эволюция не доказывает несуществование Бога». The Times . ISSN  0140-0460.
  61. ↑ Иоанн Павел II, Послание Папской академии наук: Об эволюции. Архивировано 08.12.2021 в Wayback Machine ; речь была произнесена на французском языке. О споре о том, является ли правильный перевод на английский язык фразы « la theorie de l'evolution plus qu'une hypothese » «больше, чем гипотеза» или «больше, чем одна гипотеза», см. Eugenie Scott , онлайн-версия NCSE. Архивировано 02.10.2018 в Wayback Machine of Creationists и Заявление Папы , которое первоначально было опубликовано в The Quarterly Review of Biology , 72.4, декабрь 1997 г.
  62. ^ Маккенна, Жозефина (27.10.2014). «Папа Франциск: «Эволюция... не противоречит идее творения». Служба новостей религии .
  63. ^ Харт, Дэвид Бентли (31 августа 2022 г.). "Sensus Plenior I: On gods and mortals" . Leaves in the Wind . Получено 5 февраля 2023 г. . Первый читатель (31 августа 2022 г.): Должны ли мы тогда отдать предпочтение взгляду на "вневременное падение"? Дэвид Бентли Харт (31 августа 2022 г.): Ну, я, конечно, отдаю предпочтение. Но изначальная история Эдема вообще не о "падении", за исключением смутного смысла, что это была мифическая этиология жизненных невзгод. Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Можете ли вы кратко описать, что вы понимаете или считаете "вневременным падением"? Харт (2 сентября 2022 г.): Нет, не кратко. Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Развернутый ответ, конечно, тоже был бы удовлетворительным! Но нет, если вы знаете какие-то особенно хорошие размышления по этому поводу, я был бы благодарен за ссылку. Харт (2 сентября 2022 г.): Булгаков, Невеста Агнца
  64. ^ Бер, Джон (15 января 2018 г.). «Ориген и эсхатологическое сотворение космоса». Эклектическое православие . Архивировано из оригинала 24 января 2023 г. Получено 5 февраля 2023 г. Наше начало в этом мире и его времени можно мыслить только как отпадение от той вечной и небесной реальности, к которой мы призваны.
  65. ^ Ченовет, Марк (лето 2022 г.). «Искупление эволюции: Максим Исповедник, Воплощение и современная наука». Jacob's Well . Архивировано из оригинала 14 августа 2022 г. Получено 5 февраля 2023 г.
  66. ^ Булгаков, Сергей (2001). «Зло». Невеста Агнца . Перевод Якима, Бориса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. стр. 170. ISBN 9780802839152.
  67. ^ Харт, Дэвид Бентли (2020). «Марш дьявола: Creatio ex Nihilo, проблема зла и несколько размышлений Достоевского». Теологические территории: дайджест Дэвида Бентли Харта . Нотр-Дам, Индиана: Notre Dame Press. ISBN 9780268107178.
  68. ↑ Аль-Саади, Кайс (27 сентября 2014 г.), «Гинза Рабба «Великое сокровище» Священная книга мандеев на английском языке», Союз ассоциаций мандеев , получено 28 ноября 2021 г.
  69. ↑ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Уиллер, «Адам и Ева»
  70. ^ Коран  4:1: О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека (Адама), а от него (Адама) сотворил его жену Хавву (Еву) , и от них обоих сотворил множество мужчин и женщин.
  71. ^ Уилер, Брэннон (июль 2006 г.). Мекка и Эдем: ритуал, реликвии и территория в исламе – Брэннон М. Уилер – Google Books. Издательство Чикагского университета. стр. 85. ISBN 9780226888040. Получено 17 февраля 2014 г.
  72. ^ аль-Табари (1989). История аль-Табари . Нью-Йорк: State University of New York Press. стр. 259. ISBN 0-88706-562-7.
  73. ^ Годвин, Уильям (1876). Жизнеописания некромантов. Чатто и Виндус. стр. 112–113 . Получено 29 января 2019 г.
  74. ↑ Коран  7:12
  75. ^ Джавед Ахмед Гамиди , Мизан . Лахор: Дар аль-Ишрак, 2001 г.
  76. ^ Джон Ренард Ислам и героический образ: темы в литературе и изобразительном искусстве Mercer University Press 1999 ISBN 9780865546400 стр. 122 
  77. ^ ab Smith, Peter (2000). "Адам". Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Лондон : Oneworld Publications . ISBN 978-1-78074-480-3. OCLC  890982216 . Получено 26.06.2021 – через Google Books .
  78. ^ Соурс, Майкл (2001). Скрижаль Святого Морехода: Иллюстрированное руководство по мистической работе Бахауллы в суфийской традиции. Лос-Анджелес: Kalimát Press. стр. 86. ISBN 978-1-890688-19-6.
  79. ^ `Абдул-Баха (2014) [1908]. Некоторые ответы на вопросы (ново пересмотренное издание). Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. ISBN 978-0-87743-374-3.
  80. ^ Момен, Венди (1989). Базовый словарь бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. стр. 8. ISBN 978-0-85398-231-9.
  81. ^ Маклин, Джек (1997). Пересмотр священного: новые взгляды на теологию бахаи – Том 8. Архивировано 2 ноября 2022 г. на Wayback Machine , стр. 215.
  82. ^ Saiedi, Nader (2008). Врата сердца. Ватерлоо, Онтарио: Wilfrid Laurier University Press. стр. 204. ISBN 978-1-55458-035-4.
  83. ^ Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в критические вопросы. Westminster John Knox Press. стр. 5. ISBN 9780664256524.
  84. ^ Дэвис, GI (1998). «Введение в Пятикнижие». В John Barton (ред.). Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. стр. 37. ISBN 9780198755005.
  85. ^ Гудер, Паула (2000). Пятикнижие: История начала. T&T Clark. С. 12–14. ISBN 9780567084187.
  86. ^ Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: комментарий по социальным наукам. Continuum International Publishing Group. С. 30–86. ISBN 9780567080882.
  87. ^ Финкель, Ирвинг (2014). Ковчег до Ноя. Великобритания: Hachette. стр. 88. ISBN 9781444757071.
  88. ^ Кампуракис, Костас (2014). Понимание эволюции. Кембридж; Нью-Йорк: Cambridge University Press. С. 127–129. ISBN 978-1-107-03491-4. LCCN  2013034917. OCLC  855585457.
  89. ^ Schopf, J. William ; Kudryavtsev, Anatoliy B.; Czaja, Andrew D.; Tripathi, Abhishek B. (5 октября 2007 г.). «Свидетельства архейской жизни: строматолиты и микроископаемые». Precambrian Research . 158 (3–4): 141–155. Bibcode :2007PreR..158..141S. doi :10.1016/j.precamres.2007.04.009. ISSN  0301-9268.
  90. ^ Шлебуш и др. (3 ноября 2017 г.). «Южноафриканские древние геномы оценивают современную человеческую дивергенцию в 350 000–260 000 лет назад». Science . 358 (6363): 652–655. Bibcode :2017Sci...358..652S. doi : 10.1126/science.aao6266 . PMID  28971970.
  91. ^ Soares P, Ermini L, Thomson N, Mormina M, Rito T, Röhl A, et al. (Июнь 2009). «Коррекция очищающего отбора: улучшенные молекулярные часы митохондрий человека». American Journal of Human Genetics. 84 (6): 740–759
  92. ^ Poznik GD, Henn BM, Yee MC, Sliwerska E, Euskirchen GM, Lin AA и др. (август 2013 г.). «Секвенирование Y-хромосом устраняет несоответствие во времени общего предка мужчин и женщин». Science. 341 (6145): 562–565.
  93. ^ Fu Q, Mittnik A, Johnson PL, Bos K, Lari M, Bollongino R и др. (апрель 2013 г.). «Пересмотренная временная шкала эволюции человека на основе древних митохондриальных геномов». Current Biology. 23 (7): 553–559.
  94. ^ Объяснение трех цитируемых исследований: Два исследования, опубликованные в 2013 году, имели 95% доверительные интервалы, едва перекрывающиеся в районе 15 тыс. лет назад, третье исследование имело 95% доверительный интервал, промежуточный между двумя другими: «от 99 до 148 тыс. лет назад» согласно Poznik, 2013 (ML оценка возраста всей мтДНК: 178,8 [155,6; 202,2], ρ оценка возраста всей мтДНК: 185,2 [153,8; 216,9], ρ синонимическая оценка возраста: 174,8 [153,8; 216,9]), «от 134 до 188 тыс. лет назад» согласно Fu, 2013 и от 150 до 234 тыс. лет назад (95% ДИ) согласно Soares, 2009.
  95. ^ Karmin; et al. (2015). "Недавнее узкое место в разнообразии хромосом Y совпадает с глобальным изменением в культуре". Genome Research . 25 (4): 459–66. doi :10.1101/gr.186684.114. PMC 4381518 . PMID  25770088. мы датируем Y-хромосомного самого недавнего общего предка (MRCA) в Африке 254 (95% ДИ 192–307) тыс. лет назад и обнаруживаем кластер основных неафриканских гаплогрупп основателей в узком временном интервале 47–52 тыс. лет назад, что согласуется с моделью быстрой начальной колонизации Евразии и Океании после бутылочного горлышка из Африки. В отличие от демографических реконструкций, основанных на мтДНК, мы предполагаем второе сильное бутылочное горлышко в линиях Y-хромосомы, датируемых последними 10 тыс. лет назад. Мы предполагаем, что это узкое место вызвано культурными изменениями, влияющими на различия в репродуктивном успехе среди мужчин. 
  96. ^ Takahata, N (январь 1993). «Аллельная генеалогия и эволюция человека». Mol. Biol. Evol . 10 (1): 2–22. doi : 10.1093/oxfordjournals.molbev.a039995 . PMID  8450756.
  97. ^ «Адам и Ева покидают Эдем». Смитсоновский музей американского искусства . Получено 11 февраля 2014 г.

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Адамом и Евой .
Найдите информацию об Адаме и Еве в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Адам и Ева.