stringtranslate.com

Хамидийские резни

Резня в Гамиде [2], также называемая армянской резней , была резней армян в Османской империи в середине 1890-х годов. Предполагаемые потери составили от 100 000 [3] до 300 000, [4] в результате чего 50 000 детей остались сиротами . [5] Резня названа в честь султана Абдула Хамида II , который в своих усилиях по сохранению имперского домена приходящей в упадок Османской империи вновь утвердил панисламизм в качестве государственной идеологии. [6] Хотя резня была направлена ​​в основном на армян, в некоторых случаях она превратилась в беспорядочные антихристианские погромы , включая резню в Диярбекире , где, по крайней мере, согласно одному современному источнику, было убито до 25 000 ассирийцев . [7]

Резня началась в Османской империи в 1894 году, прежде чем она стала более распространенной в последующие годы. Большинство убийств произошло между 1894 и 1896 годами. Резня начала сходить на нет в 1897 году после международного осуждения Абдула Хамида. Самые суровые меры были направлены против давно преследуемой армянской общины, поскольку ее призывы к гражданским реформам и лучшему обращению были проигнорированы правительством. Османы не делали скидок для жертв из-за их возраста или пола, и в результате они вырезали всех жертв с жестокой силой. [8]

Телеграф распространил новости о массовых убийствах по всему миру, что привело к их широкому освещению в средствах массовой информации Западной Европы, Российской империи и Северной Америки. [9]

Фон

Истоки враждебности по отношению к армянам лежат во все более шатком положении, в котором оказалась Османская империя в последней четверти XIX века. Конец османского господства на Балканах был ознаменован эпохой европейского национализма и настойчивым требованием самоопределения со стороны жителей многих территорий, которые находились под властью Османской империи в течение чрезвычайно длительного периода времени. Армяне империи, которые всегда считались гражданами второго сорта, начали просить о гражданских реформах и лучшем обращении со стороны правительства в середине 1860-х и начале 1870-х годов. Они настаивали на прекращении узурпации их земель, «грабежах и убийствах в армянских городах курдами и черкесами , нарушениях при сборе налогов, преступном поведении правительственных чиновников и отказе принимать христиан в качестве свидетелей на суде». [10] Эти просьбы остались без внимания центрального правительства. Когда среди армян Анатолии распространилась зарождающаяся форма национализма, включавшая требования равных прав и стремление к автономии, османское руководство посчитало, что исламский характер империи и даже само ее существование находятся под угрозой.

Главный драгоман (турецкий переводчик) британского посольства писал, что причиной совершения османами этих зверств было то, что они «руководствовались в своих общих действиях предписаниями закона шери [шариата]. Этот закон предписывает, что если христиане-«райя» [подданные] попытаются, прибегнув к помощи иностранных держав, преступить пределы привилегий, предоставленных им их мусульманскими хозяевами, и освободиться от рабства, их жизнь и имущество будут конфискованы и останутся во власти мусульман. По мнению турок, армяне пытались преступить эти пределы, обратившись к иностранным державам, особенно к Англии. Поэтому они считали своим религиозным долгом и праведным делом уничтожать и забирать жизни и имущество армян». [11]

Армянский вопрос

Сочетание российского военного успеха в недавней русско-турецкой войне , явное ослабление Османской империи в различных сферах, включая финансовую (с 1873 года Османская империя сильно пострадала от паники 1873 года ), территориальную (упомянутую выше) и надежду среди некоторых армян, что однажды вся территория Армении может быть под властью России, привело к новому беспокойству среди армян, проживавших в Османской империи. Армяне отправили делегацию во главе с Мкртичем Хримяном на Берлинский конгресс 1878 года , чтобы лоббировать европейские державы, чтобы включить надлежащие гарантии для их родственников в возможное мирное соглашение. [ необходима цитата ]

Но султан не был готов отказаться от какой-либо части своей власти. Абдул Хамид считал, что беды Османской империи проистекают из «бесконечных преследований и враждебности христианского мира». [12]

Он считал, что османские армяне были продолжением иностранной враждебности, средством, с помощью которого Европа могла «добраться до наших самых важных мест и вырвать нам кишки». [13] Турецкий историк и биограф Абдула Хамида Осман Нури заметил: «Одно лишь упоминание слова «реформа» раздражало его [Абдула Хамида], разжигая его преступные инстинкты». [14] Услышав о визите армянской делегации в Берлин в 1878 году, он с горечью заметил: «Такая великая наглость... Такое великое предательство по отношению к религии и государству... Да будут они прокляты Богом». [15]

Признавая, что некоторые из их жалоб были обоснованными, он сравнил армян с «наемными плакальщицами [ pleureuses ], которые симулируют боль, которой не чувствуют; это женоподобный и трусливый народ, который прячется за одеждами великих держав и поднимает крик по самым незначительным поводам» [16] .

TheХамидие

Армянская женщина и ее дети, бежавшие от резни, искали помощи у миссионеров, пройдя большие расстояния.

Положения о реформе в армянских провинциях, закрепленные в статье 61 Берлинского договора (1878 г.), в конечном итоге не были реализованы и вместо этого последовали дальнейшие репрессии. 2 января 1881 г. коллективные ноты, отправленные европейскими державами с напоминанием султану об обещаниях реформ, не смогли побудить его к действию. Восточные провинции Османской империи были исторически небезопасны; [17] курдские повстанцы безнаказанно нападали на жителей городов и деревень. [18]

В 1890–91 годах, в то время, когда империя была либо слишком слаба и дезорганизована, либо не желала их останавливать, султан Абдул Хамид дал полуофициальный статус курдским бандитам. Состоящие в основном из курдских племен, но также из турок, йорюков , арабов, туркмен и черкесов, и вооруженные государством, они стали называться Хамидие Алайлари (« Хамидийские полки»). [19] Хамидие и курдским бандитам была предоставлена ​​полная свобода действий для нападений на армян, конфискации запасов зерна, продуктов питания и угона скота, уверенные в том, что избегнут наказания, поскольку они будут подсудны только военным судам. [20]

Армяне создали революционные организации, а именно Социал-демократическую партию Гнчакян (Гнчак; основана в Швейцарии в 1887 году) и Армянскую революционную федерацию (АРФ или Дашнакцутюн, основана в 1890 году в Тифлисе ). [21] Последовали столкновения и беспорядки в 1892 году в Мерзифоне и в 1893 году в Токате .

Беспорядки в Сасуне

В 1894 году султан начал преследовать армянский народ в преддверии резни Гамидов. Это преследование усилило националистические настроения среди армян. Первое заметное сражение армянского сопротивления произошло в Сасуне . Активисты движения «Гнчак», такие как Мигран Дамадян , Амбарцум Бояджян и Грайр Джохк , поощряли сопротивление двойному налогообложению и преследованиям со стороны Османской империи. АРФ вооружила население региона. Армяне столкнулись с османской армией и курдскими нерегулярными отрядами в Сасуне, в конце концов уступив превосходящим силам и турецким заверениям об амнистии, которые так и не были реализованы. [22]

В ответ на сопротивление в Сасуне губернатор Муша ответил подстрекательством местных мусульман против армян. Историк лорд Кинросс писал, что резня такого рода часто достигалась путем сбора мусульман в местной мечети и утверждения, что армяне имели целью «нанести удар по исламу». [23]

Султан Абдул Хамид послал в этот район османскую армию, а также вооруженные отряды курдских нерегулярных формирований. Насилие распространилось и затронуло большинство армянских городов в Османской империи. [24] [ необходимо разъяснение ]

Резня

Изображение фанатичных « Софтасов », убивающих армян, 1896 года. [25]

Великие державы (Великобритания, Франция, Россия) заставили Хамида подписать новый пакет реформ, призванный ограничить полномочия Хамидие в октябре 1895 года, который, как и Берлинский договор, так и не был реализован. 1 октября 1895 года две тысячи армян собрались в Константинополе (ныне Стамбул ), чтобы подать петицию о проведении реформ, но отряды османской полиции собрались на митинге и жестоко его разогнали. [26] Говорят, что получив пакет реформ, султан заметил: «Это дело закончится кровью». [27]

Вскоре в Константинополе вспыхнула резня армян, а затем охватила остальные населенные армянами вилайеты Битлис , Диярбекир , Эрзурум , Мамурет-уль-Азиз , Сивас , Трапезунд и Ван . Тысячи людей были убиты руками своих мусульманских соседей и правительственных солдат, и еще больше погибло холодной зимой 1895–96 годов. Уильям Сахтлебен , американский журналист, который случайно оказался в Эрзуруме после резни 1895 года, рассказал об ужасной сцене, с которой он столкнулся, в длинном письме в The Times :

То, что я сам увидел в пятницу днем ​​[1 ноября], навсегда запечатлелось в моем сознании как самое ужасное зрелище, которое может увидеть человек. Я отправился с одним из кавасов английской миссии, солдатом, моим переводчиком и фотографом (армянином) на Григорианское [т. е. Армянское апостольское ] кладбище... Вдоль стены на севере, в ряд шириной 20 футов (6 м) и длиной 150 футов (46 м), лежало 321 мертвое тело убитых армян. Многие были страшно изуродованы и изуродованы. Я видел одного с полностью разбитым лицом ударом какого-то тяжелого оружия после того, как он был убит. Я видел некоторых с почти перерезанными мечом шеями. У одного я видел, что вся грудь была содрана, его предплечья были отрезаны, а верхняя часть руки была полностью очищена от мяса. Я спросил, сделали ли это собаки. «Нет, это сделали турки своими ножами». Дюжина тел была наполовину сожжена. Со всех трупов сняли всю одежду, за исключением одного или двух хлопчатобумажных нижних бельёв... Быть убитым в бою храбрыми людьми — это одно; быть хладнокровно убитым трусливыми вооружёнными солдатами и совершенно беззащитным — это совсем другое. [28]

Французский вице-консул Диярбакыра Гюстав Мейриер рассказал послу Полю Камбону истории об армянских женщинах и детях, подвергшихся нападениям и убийствам, и описал нападавших «столь же трусливыми, сколь и жестокими. Они отказались атаковать там, где люди защищались, и вместо этого сосредоточились на беззащитных районах». [29] Самое страшное злодеяние произошло в Урфе , где османские войска сожгли армянский собор, в котором укрылись 3000 армян, и стреляли в любого, кто пытался бежать. [30]

Личный первый секретарь Абдул-Хамида писал в своих мемуарах об Абдул-Хамиде, что тот «решил проводить политику суровости и террора против армян, и чтобы добиться успеха в этом отношении, он избрал метод нанесения им экономического удара... он приказал им абсолютно избегать переговоров или обсуждения чего-либо с армянами и нанести им решительный удар, чтобы свести счеты». [31]

Убийства продолжались до 1897 года. В этом последнем году султан Гамид объявил армянский вопрос закрытым. [ нужен эпизод ] Многие армянские революционеры были убиты или бежали в Россию. Османское правительство закрыло армянские общества и ограничило армянские политические движения.

Некоторые неармянские группы также подверглись нападениям во время резни. Французская дипломатическая переписка показывает, что Хамидие осуществляли резню не только армян, но и ассирийцев, проживающих в Диярбакыре, Хасанкейфе , Сивасе и других частях Анатолии. [32] [33]

В письме, отправленном османским солдатом своему брату и родителям 23 ноября 1895 года, говорится: [34]

Мой брат, если ты хочешь новостей отсюда, мы убили 1200 армян, все они как еда для собак... Мать, я жив и здоров. Отец, 20 дней назад мы воевали с армянскими неверными. По милости Божьей нам не причинили никакого вреда... Ходят слухи, что наш батальон будет направлен в вашу часть света — если так, мы убьем там всех армян. Кроме того, 511 армян были ранены, один или два человека погибают каждый день. Если ты спросишь о солдатах и ​​баши бозуках [диких нерегулярных войсках], ни у одного из них не шла кровь из носа... Да благословит тебя Бог...

В другом письме от 23 декабря 1895 года говорится: [35]

Я убивал [армян] как собак... Если вы спрашиваете новости таким образом, то мы убили 2500 армян и разграбили их имущество.

Число погибших

Армянские жертвы резни захоронены в братской могиле на кладбище в Эрзеруме.

Невозможно установить, сколько именно армян было убито, хотя историки называют цифры от 80 000 до 300 000 человек. [4]

Немецкий пастор Иоганнес Лепсиус тщательно собрал данные о разрушениях и в своих расчетах подсчитал гибель 88 243 армян, нищету 546 000, разрушение 2 493 деревень, жители 646 из которых были насильно обращены в ислам [36] и осквернение 645 церквей и монастырей, из которых 328 были преобразованы в мечети. [37] [38] Он также оценил дополнительные смерти 100 000 армян из-за голода и болезней, что в общей сложности составило около 200 000 человек. [39]

В отличие от этого, посол Великобритании подсчитал, что к началу декабря 1895 года было убито 100 000 человек. [40] Однако период резни продолжался и в 1896 году. Сотрудник министерства иностранных дел Германии и тюрколог Эрнст Йекх утверждал, что 200 000 армян были убиты, 50 000 были изгнаны, а миллион были разграблены и ограблены. [40] [41] Аналогичную цифру приводит французский дипломатический историк Пьер Ренувен , который, основываясь на заверенных документах, утверждал, что 250 000 армян погибли при исполнении своих обязанностей. [40] [42]

Помимо армян, во время резни в Диярбекире погибло около 25 000 ассирийцев . [7]

Конверсии

В дополнение к числу погибших многие армяне приняли ислам, пытаясь избежать насилия. [43] В то время как османские чиновники утверждали, что эти обращения были добровольными, современные ученые, включая Селима Дерингила, утверждают, что обращения были либо напрямую принудительными, либо актами отчаяния. Дерингил отмечает, что многие армянские мужчины быстро перешли из христианства в ислам, стремясь сделать обрезание и становясь видными прихожанами своих местных мечетей, посещая молитвы по несколько раз в день. [43] Женщины также приняли ислам, и многие предпочли остаться в исламе даже после того, как насилие закончилось — некоторые армянские женщины, которых выследили после насилия, указали, что они предпочли остаться со своими мужьями-мусульманами, многие из которых захватили их во время набегов и насилия, чем вернуться и столкнуться с позором в своих общинах. [43]

Международная реакция

Султан Абдул Хамид II

Новости об армянских погромах в империи широко освещались в Европе и Соединенных Штатах и ​​вызвали бурную реакцию иностранных правительств, гуманитарных организаций и прессы. [44] Британские печатные и иллюстрированные газеты регулярно освещали погромы, а популярный еженедельник Punch опубликовал десятки карикатур, изображающих бойню. [45] Кроме того, историк Лесли Рогне Шумахер отмечает, что погромы «отражали и влияли на меняющийся мир европейских международных отношений» в годы перед Первой мировой войной , ослабляя отношения Великобритании с Османской империей и укрепляя связи Великобритании с Россией. [46]

Французский посол описал Турцию как «буквально охваченную пламенем», где «резня происходит повсюду», и все христиане убиваются «без различия». [47] [48] Французский вице-консул заявил, что Османская империя «постепенно уничтожает христианский элемент», «предоставляя курдским вождям карт-бланш делать все, что им заблагорассудится, обогащаться за счет христиан и удовлетворять прихоти своих людей». [49]

Один из заголовков в статье в The New York Times за сентябрь 1895 года гласил «Армянский Холокост», в то время как Catholic World заявила: «Не все духи Аравии могут достаточно отмыть руки Турции, чтобы она могла и дальше держать бразды правления хотя бы на одном дюйме христианской территории». [50] Остальная часть американской прессы призывала к действиям по оказанию помощи армянам и устранению «если не политическими действиями, то хотя бы ножом... лихорадочной точки Турецкой империи». [50] Король Бельгии Леопольд II сообщил премьер-министру Великобритании Солсбери , что он готов отправить свои конголезские силы Force Publique для «вторжения и оккупации» Армении. [51] Резня была важным пунктом в повестке дня президента Соединенных Штатов Гровера Кливленда , и в своей президентской платформе на 1896 год кандидат от республиканцев Уильям Мак-Кинли назвал спасение армян одним из главных приоритетов своей внешней политики. [50] [52] Американцы в Османской империи, такие как Джордж Уошберн, тогдашний президент Константинопольского колледжа Роберта , оказывали давление на свое правительство, требуя от него конкретных действий. В декабре 1900 года линкор USS Kentucky зашел в порт Смирны , где его капитан, «Красный Билл» Киркланд, передал губернатору следующее предупреждение, несколько смягченное переводчиком: «Если эти резня продолжатся, я провалюсь, если однажды не забуду свой приказ… и не найду какой-нибудь предлог, чтобы разгромить несколько турецких городов… Я бы перетащил под килем каждого сына болтливой матери турка, который носит волосы». [53] Американцы на материке, такие как Джулия Уорд Хоу , Дэвид Джозайя Брюэр и Джон Д. Рокфеллер , пожертвовали и собрали большие суммы денег и организовали гуманитарную помощь, которая была направлена ​​армянам через недавно созданный Американский Красный Крест . [54] Другие гуманитарные организации и Красный Крест оказали помощь, отправив помощь оставшимся в живых, которые умирали от болезней и голода. [55]

Дети, ставшие жертвами резни, ожидают захоронения на армянском кладбище в Эрзуруме, 1895 г.

В разгар резни, в 1896 году, Абдул Хамид пытался ограничить поток информации, исходящей из Турции ( журнал Harper's Weekly был запрещен османскими цензорами за обширное освещение резни) и противодействовать негативной прессе, заручившись поддержкой сочувствующих западных активистов и журналистов.

Теодор Герцль с энтузиазмом отреагировал на личную просьбу Абдула Гамида использовать «еврейскую силу» для подрыва широко распространенной симпатии к армянам в Европе. Герцль рассматривал соглашение с Абдул Хамидом как временное, и его услуги были в обмен на достижение более благоприятного отношения Османской империи к сионизму . Благодаря своим контактам он поддерживал публикацию благоприятных впечатлений об Османской империи в европейских газетах и ​​журналах, в то время как сам пытался (безуспешно) посредничать между султаном и армянскими партийными активистами во Франции, Великобритании, Австрии и других местах. «Ни при каких обстоятельствах», — писал он Максу Нордау , «армяне не должны узнать, что мы хотим использовать их для создания еврейского государства». [56] Заигрывание Герцля с благосклонностью султана вызвало протест со стороны других сионистов. Бернар Лазар опубликовал открытое письмо с критикой Герцля и вышел из состава Сионистского комитета действий в 1899 году. Единственный лидер, которого Герцль пытался привлечь на свою сторону, Макс Нордау, ответил телеграммой, состоящей из одного слова: «Нет». [57]

Захват Османского банка

Несмотря на большую общественную симпатию к армянам в Европе, ни одна из европейских держав не предприняла конкретных действий, чтобы облегчить их положение. [58] Разочарованные своим безразличием и бездействием, армяне из АРФ захватили управляемый европейцами Османский банк 26 августа 1896 года, чтобы привлечь всеобщее внимание к резне. [59] В результате этой акции погибли десять армянских боевиков, османских солдат и было убито 6000 армянских мирных жителей, проживавших в Константинополе османами. [60] По словам иностранных дипломатов в Константинополе, центральные власти Османской империи приказали толпе «начать убивать армян, независимо от возраста и пола, в течение 48 часов». Убийства прекратились только тогда, когда султан Хамид приказал толпе воздержаться от такой деятельности. [61] Хотя их требования были отклонены, и в Константинополе вспыхнули новые резни, этот акт был восхвален европейской и американской прессой, которая очернила Хамида и изобразила его как «великого убийцу» и «кровавого султана». [62] Великие державы поклялись принять меры и провести новые реформы, хотя они так и не были реализованы из-за противоречивых политических и экономических интересов. [63]

Неточные сообщения правительства Османской империи

Хаджи Ага, мусульманин, решил стоять на страже в больнице Айнтаба , чтобы защитить ее от антиармянского погрома в 1895 году. [64]

После того, как Джордж Хепуорт, выдающийся журналист конца 19 века, путешествовал по Османской Армении в 1897 году, он написал книгу « Через Армению верхом» , в которой обсуждаются причины и последствия недавних погромов. В одной из глав Хепуорт описывает несоответствие между реальностью резни в Битлисе и официальными отчетами, которые были отправлены в Порту . Пересказав османскую версию событий, которая возлагает вину исключительно на армян Битлиса, Хепуорт пишет:

…Это отчет о деле, который был отправлен Йылдызу, и эта история содержит все, что султан имеет возможность знать о нем. Это самая замечательная история, и противоречия густы, как листья в Валамброзе. На первый взгляд, это не может быть правдой, и перед присяжными это вряд ли будет иметь какой-либо вес как доказательство. Однако это чрезвычайно важно, потому что это, вероятно, справедливое представление событий последних нескольких лет. То, что это искажение, настолько, что его можно справедливо назвать выдумкой, становится ясно, когда вы смотрите на него во второй раз... и все же это из официального документа, который будущий историк прочтет, когда захочет собрать факты, касающиеся этих массовых убийств. [65]

Официальные османские источники преуменьшали или искажали цифры числа погибших. [40] Попытка преднамеренного искажения цифр была отмечена британским послом Филиппом Карри в письме премьер-министру лорду Солсбери :

Недавно султан направил мне совместно с моими коллегами срочное послание, в котором приглашал шестерых представителей посетить военные и муниципальные госпитали, чтобы самим увидеть число турецких солдат и гражданских лиц, раненых во время недавних беспорядков.

Соответственно, я поручил хирургу Томлинсону с корабля Ее Величества «Имоджен» совершить обход госпиталей вместе с г-ном Блехом из посольства Ее Величества...

Руководство больницы пыталось выдать раненых христиан за мусульман. Так, 112 человек в тюрьме Стамбула [старый город Константинополя] были представлены как мусульмане, и только случайно выяснилось, что 109 из них были христианами. [40]

Историография

Некоторые ученые, такие как советские историки Мкртич Г. Нерсисян, Рубен Саакян, Джон Киракосян и Йехуда Бауэр , а также совсем недавно Бенни Моррис и Дрор Зееви в своей книге «Тридцатилетний геноцид» , придерживаются мнения, что массовые убийства 1894–1896 годов ознаменовали первую фазу геноцида армян . [66] Большинство ученых, однако, ограничивают это определение строго 1915–1923 годами. [67]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "The Graphic". 7 декабря 1895 г. стр. 35. Получено 05.02.2018 г. – через The British Newspaper Archive.
  2. ↑ Армянский : Համիդյան ջարդեր , турецкий : Hamidiye Katliamı , французский: Massacres hamidiens )
  3. ↑ Словарь геноцида, Пол Р. Бартроп, Сэмюэл Тоттен, 2007, стр. 23
  4. ^ ab Akçam, Taner (2006) Позорный акт: Геноцид армян и вопрос турецкой ответственности стр. 42, Metropolitan Books, Нью-Йорк ISBN 978-0-8050-7932-6 
  5. ↑ «Пятьдесят тысяч сирот, оставшихся сиротами в результате резни армян турками», The New York Times , 18 декабря 1896 г. Число армянских детей в возрасте до двенадцати лет, оставшихся сиротами в результате резни 1895 г., по оценкам миссионеров, составляет 50 000..
  6. ^ Акчам 2006, стр. 44.
  7. ^ ab Angold, Michael (2006), O'Mahony, Anthony (ред.), Cambridge History of Christianity, т. 5. Восточное христианство, Cambridge University Press, стр. 512, ISBN 978-0-521-81113-2.
  8. ^ Кливленд, Уильям Л. (2000). История современного Ближнего Востока (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview. стр. 119. ISBN 0-8133-3489-6.
  9. ^ Дерингил, Селим; Аджемян, Борис; Ничанян, Микаэль (2018). «Массовое насилие в поздней Османской империи: дискуссия: интервью с Селимом Дерингилом». Этюды армянских современников (11): 95–104. дои : 10.4000/eac.1803 .
  10. ^ Акчам . Позорный акт , стр. 36.
  11. ^ История геноцида армян: этнический конфликт от Балкан до Анатолии и Кавказа. Berghahn Books. 2003. ISBN 9781571816665.
  12. ^ Акчам . Позорный акт , стр. 43.
  13. ^ Акчам . Позорный акт , стр. 44.
  14. ^ Дадрян, Ваагн Н. (1995). История геноцида армян: этнический конфликт от Балкан до Анатолии и Кавказа . Оксфорд: Berghahn Books, стр. 163. ISBN 1-57181-666-6 . 
  15. ↑ Цитируется в книге Стефана Астуряна «О генеалогии армяно-турецкого конфликта, султана Абдулхамида и армянских погромах», Журнал Общества армянских исследований 21 (2012), стр. 185.
  16. ↑ Цитируется в книге Астуряна «О генеалогии армяно-турецкого конфликта», стр. 195.
  17. ^ См. (на армянском языке) Азат С. Хамбарян (1981), «Hoghayin haraberut'yunner: Harkern u parhaknere» [Земельные отношения: налоги и услуги] в «Ай Жогховрди Патмутюн » [История армянского народа], изд. Цатур Агаян и др. Ереван: Армянская академия наук, вып. 6, стр. 49–54.
  18. ^ Астурян, Степан (2011). «Молчание земли: аграрные отношения, этническая принадлежность и власть», в книге «Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи» , ред. Рональд Григор Суни , Фатма Мюге Гёчек и Норман Наймарк . Оксфорд: Oxford University Press, стр. 58–61, 63–67.
  19. ^ Кляйн, Джанет (2011). Границы империи: курдские ополчения в зоне племен Османской империи . Стэнфорд: Stanford University Press, стр. 21–34.
  20. ^ Макдауэлл, Дэвид (2004). Современная история курдов , 3-е переиздание и обновленное издание. Лондон: IB Tauris, стр. 60–62.
  21. ^ Налбандян, Луиза (1963). Армянское революционное движение: развитие армянских политических партий в девятнадцатом веке . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  22. ^ Курдоглян, Мигран (1996). Предыдущий[ История Армении ] (на армянском языке). Т. III. Афины: Издательство Совета национального образования. С. 42–44.
  23. ↑ Лорд Кинросс (1977). Османские века: взлет и падение Турецкой империи . Нью-Йорк: Morrow, стр. 559.
  24. ^ Ричард Ованнисян (1997). «Армянский вопрос в Османской империи, 1876–1914». В Ричард Ованнисян (ред.). Армянский народ от древних времен до наших дней, том II . Нью-Йорк: St. Martin's Press. стр. 223. ISBN 0-312-10168-6.
  25. ↑ Эдвин Манселл Блисс (1896). Турция и армянские зверства. Edgewood Publishing Company. стр. 432.
  26. ^ Балакян, Питер (2003). Пылающий Тигр: Геноцид армян и ответ Америки . Нью-Йорк: HarperCollins. С. 57–58. ISBN 0-06-055870-9.
  27. ^ Солт, Джереми (1993). Империализм, евангелизация и османские армяне: 1878-1896 . London ua: Cass. стр. 88. ISBN 0714634484.
  28. ↑ Цитируется в Gia Aivazian (2003), «The WL Sachtleben Papers on Erzerum in the 1890s» в Armenian Karin/Erzerum , ред. Richard G. Hovannisian. Серия UCLA Armenia History and Culture: Historic Armenian Cities and Provinces, 4. Costa Mesa, CA: Mazda Publishers, стр. 246–47.
  29. ↑ Цитируется в Клэр Мурадян (2006), «Гюстав Мейриер и беспорядки в Диарбекире, 1894–1896», в Армянском Тигранакерте/Диарбекире и Эдессе/Урфе , под ред. Ричарда Г. Ованнисяна. Серия «История и культура Армении» Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе: Исторические армянские города и провинции, 6. Коста-Меса, Калифорния: Mazda Publishers, стр. 219.
  30. ^ Кизер, Ганс-Лукас. «Османская Урфа и ее миссионеры-свидетели» в армянском Тигранакерте/Диарбекире и Эдессе/Урфе , стр. 406.
  31. ^ Дадрян. История геноцида армян , стр. 161.
  32. ^ Де Куртуа, Забытый геноцид , стр. 137, 144, 145.
  33. ^ Трэвис, Ганнибал. «Убийство местных христиан: Османский геноцид ассирийцев во время Первой мировой войны». Genocide Studies and Prevention 3 (2006): стр. 327–371.
  34. ^ История геноцида армян: этнический конфликт от Балкан до Анатолии и Кавказа. Berghahn Books. 2003. ISBN 9781571816665.
  35. ^ История геноцида армян: этнический конфликт от Балкан до Анатолии и Кавказа. Berghahn Books. 2003. ISBN 9781571816665.
  36. ↑ Об этом вопросе в целом см. Селим Дерингил (апрель 2009 г.), «Армянский вопрос окончательно закрыт»: массовые обращения армян в христианство в Анатолии во время резни Гамидова 1895–1897 гг.», Сравнительные исследования общества и истории 51, стр. 344–71.
  37. ↑ Ованнисян. «Армянский вопрос в Османской империи», стр. 224.
  38. ^ Ованнисян, Ричард Г. (1967). Армения на пути к независимости, 1918. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 267. ISBN 0-520-00574-0. OCLC  825110.
  39. ^ Форсайт, Дэвид П., ред. (2009). Энциклопедия прав человека . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0195334029.
  40. ^ abcde Дадрян. История геноцида армян , стр. 155.
  41. ^ (на немецком языке) Йек, Эрнст. Der Aufsteugende Halbmond , 6-е изд. (Берлин, 1916), с. 139.
  42. ^ (на французском языке) П. Ренувен, Э. Преклин, Г. Харди, L'Epoque contemporaine. Армия мира и Великая война . 2-е изд. Париж, 1947, с. 176.
  43. ^ abc Шарки, Хизер Дж. (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 268. ISBN 978-0-521-18687-2.
  44. ^ Гэри Дж. Басс, Битва за свободу: Истоки гуманитарной интервенции . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2008; Балакян , Пылающий Тигр .
  45. ^ Шумахер, Лесли Рогне (2020), «Возмущение и империализм, смятение и безразличие: Панч и армянские резни 1894–1896 годов», в Comic Empires: Imperialism in Cartoons, Caricature, and Satirical Art , Манчестер: Manchester University Press, 2020, стр. 306
  46. ↑ Шумахер, «Возмущение и империализм, смятение и безразличие», стр. 326.
  47. ^ (на французском языке) Камбон, Поль (1940). Переписка, 1870–1924 , вып. 1: L'établissement de la République – Le Protectorat Tunisien – La Régence en Espagne – La Turquie d'Abd Ul Hamid (1870–1908) . Париж: Грассе, с. 395.
  48. ^ Де Куртуа, Себастьен (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамеи . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press, стр. 106–10.
  49. ^ Де Куртуа. Забытый геноцид , с. 138.
  50. ^ abc Орен, Майкл Б. (2007). Власть, вера и фантазия: Америка на Ближнем Востоке с 1776 года по настоящее время . Нью-Йорк: WW Norton & Co. стр. 293. ISBN 978-0-393-33030-4.[1]
  51. ^ Хохшильд, Адам (1999). Призрак короля Леопольда: История жадности, террора и героизма в колониальной Африке . Бостон, Массачусетс: Mariner Books. стр. 167–68. ISBN 0-618-00190-5.
  52. ↑ Для изучения реакции Америки на массовые убийства см. Ральф Эллиот Кук (1957), «Соединенные Штаты и армянский вопрос, 1894–1924», неопубликованная докторская диссертация, Университет Тафтса .
  53. ↑ Орен. Сила, вера и фантазия , стр. 294.
  54. ^ Дроми, Шай М. (2020). Над схваткой: Красный Крест и создание сектора гуманитарных НПО. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 72. ISBN 9780226680101.
  55. ↑ Орен. Сила, вера и фантазия , стр. 294–96.
  56. ↑ Андерсон, Маргарет Лавиния (март 2007 г.). «В Турции, далеко-далеко»: права человека, резня армян и ориентализм в Германии Вильгельма, Журнал современной истории 79, стр. 87–90, цитата на стр. 88. См. также Марван Р. Бухейри, «Теодор Герцль и армянский вопрос», Журнал палестиноведения 7 (осень, 1977 г.): стр. 75–97.
  57. ^ Эльбойм-Дрор, Рэйчел (1 мая 2015 г.). «Как Герцль продал армян». Haaretz . Получено 20 октября 2016 г.
  58. ^ Эдхем Элдем, «26 августа 1896 г., Banka Vakası» и «Ermeni Olayları», 1896 г.», Tarih ve Toplum 5 (2007): стр. 13–46.
  59. ↑ Ованнисян. «Армянский вопрос в Османской империи», стр. 224–26.
  60. ^ Блоксхэм, Дональд. Великая игра геноцида: империализм, национализм и уничтожение османских армян . Оксфорд: Oxford University Press, 2005, стр. 53. ISBN 0-19-927356-1 
  61. ^ Балакян 2003, стр. 109
  62. ^ Балакян . Пылающий Тигр , стр. 35, 115.
  63. ^ Родоньо, Давиде. Против резни: гуманитарные интервенции в Османской империи, 1815–1914 . Принстон: Princeton University Press, 2012, стр. 185–211.
  64. ^ Дженкинс, HD (октябрь 1915 г.). «Армения и армяне» (PDF) . National Geographic . стр. 348. Получено 22 января 2013 г.
  65. ^ Хепворт, Джордж Х (1898). Через Армению верхом. Нью-Йорк: EP Dutton & Co., стр. 239–41.
  66. ^ Бенни Моррис и Дрор Зееви, Тридцатилетний геноцид: уничтожение Турцией своих христианских меньшинств, 1894–1924 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2019.
  67. ^ Для краткого обсуждения преемственности см. Ричард Г. Ованнисян (2007), «Геноцид армян: радикализация во время войны или преднамеренный континуум?» в книге «Геноцид армян: культурное и этическое наследие » , под ред. Ричарда Г. Ованнисяна. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, стр. 9–11. ISBN 1-4128-0619-4 . 

Дальнейшее чтение