Период Хэйан (平安時代, Heian jidai ) — последний раздел классической японской истории , длившийся с 794 по 1185 год. [1] Он последовал за периодом Нара , начавшись, когда 50-й император, император Камму , перенес столицу Японии в Хэйан-кё (современный Киото ). Хэйан (平安) на японском означает « мир » . Это период в истории Японии, когда китайское влияние пришло в упадок, а национальная культура достигла зрелости. Период Хэйан также считается пиком японского императорского двора , известного своим искусством , особенно поэзией и литературой . В это время появились две уникальные для Японии слоговые азбуки , катакана и хирагана . Это дало начало знаменитой японской народной литературе, многие из текстов которой были написаны придворными женщинами, которые не были столь образованы в китайском языке, как их коллеги-мужчины.
Хотя императорский дом Японии имел власть на поверхности, реальная власть была в руках клана Фудзивара , могущественной аристократической семьи , которая породнилась с императорской семьей . У многих императоров были матери из семьи Фудзивара. [2] Экономика в основном существовала за счет бартера и торговли, в то время как система сёэн позволяла аристократической элите накапливать богатство. Несмотря на то, что период Хэйан был периодом национального мира, правительство не смогло эффективно контролировать территорию, что привело к частым грабежам путешественников.
Периоду Хэйан предшествовал период Нара , и он начался в 794 году нашей эры после переноса столицы Японии в Хэйан-кё (современный Киото) 50-м императором, императором Камму . [3] Камму сначала попытался перенести столицу в Нагаока-кё , но ряд бедствий постигли город, побудив императора перенести столицу во второй раз, в Хэйан. В Китае к концу IX века произошло восстание , сделавшее политическую ситуацию нестабильной. Японские миссии в Танский Китай были приостановлены, а приток китайского экспорта прекратился, что способствовало независимому росту японской культуры, называемой кокуфу бунка . Поэтому период Хэйан считается высшей точкой в японской культуре, которой всегда восхищались последующие поколения. Этот период также отмечен подъемом класса самураев , который в конечном итоге пришел к власти и начал феодальный период Японии.
Номинально верховная власть принадлежала императору, но фактически власть принадлежала знати Фудзивара . Однако для защиты своих интересов в провинциях Фудзивара и другим знатным семьям требовались охранники, полиция и солдаты. Класс воинов добивался устойчивых политических успехов на протяжении всего периода Хэйан. [2] Еще в 939 году нашей эры Тайра-но Масакадо угрожал власти центрального правительства, возглавив восстание в восточной провинции Хитати , и почти одновременно Фудзивара-но Сумитомо восстал на западе. Тем не менее, до настоящего военного переворота в японском правительстве оставались столетия, когда большая часть силы правительства заключалась в частных армиях сёгуната.
Вхождение класса воинов во влияние двора было результатом восстания Хогэн . В это время Тайра-но Киёмори возродил практику Фудзивара, посадив своего внука на трон, чтобы управлять Японией через регентство. Их клан, Тайра , не был свергнут до окончания войны Гэмпэй , которая ознаменовала начало сёгуната Камакура . Период Камакура начался в 1185 году, когда Минамото-но Ёритомо захватил власть у императоров и основал сёгунат в Камакуре. [4]
Когда император Камму перенес столицу в Хэйан-кё ( Киото ), который оставался императорской столицей в течение следующих 1000 лет, он сделал это не только для укрепления императорской власти, но и для улучшения своего места правления в геополитическом плане. Нара была заброшена всего через 70 лет отчасти из-за господства Докё и посягательства светской власти буддийских учреждений там. [5] Киото имел хороший речной доступ к морю и до него можно было добраться по суше из восточных провинций. Ранний период Хэйан (784–967) продолжил культуру Нара; столица Хэйан была создана по образцу китайской столицы Тан в Чанъане , [6] как и Нара, но в большем масштабе, чем Нара. Камму стремился улучшить административную систему в стиле Тан, которая использовалась. [7] Известная как Кодекс Рицурё , эта система пыталась воссоздать правовую систему Тан в Японии, несмотря на «огромные различия в уровнях развития между двумя странами». [8] Несмотря на упадок реформ Тайка - Тайхо , императорское правительство было энергичным в ранний период Хэйан. Избегание Камму радикальных реформ снизило интенсивность политической борьбы, и он стал признанным одним из самых сильных императоров Японии.
Хотя Камму отказался от всеобщей воинской повинности в 792 году, он все еще вел крупные военные наступления, чтобы покорить эмиси , возможных потомков перемещенных Дзёмон , живущих в северной и восточной Японии. После временных успехов в 794 году, в 797 году Камму назначил нового командующего, Саканоуэ-но Тамурамаро , под титулом Сэйи Тайсёгун («генералиссимус, покоряющий варваров»). К 801 году сёгун победил эмиси и расширил императорские владения до восточной части Хонсю . Однако императорский контроль над провинциями был в лучшем случае незначительным. В девятом и десятом веках большая часть власти была утрачена великими семьями, которые игнорировали китайские земельные и налоговые системы, навязанные правительством в Киото. В Японию пришла стабильность, но, хотя престолонаследие было обеспечено императорской семьей по наследству, власть вновь сосредоточилась в руках одной знатной семьи — Фудзивара.
После смерти Камму в 806 году и борьбы за престол среди его сыновей были созданы два новых офиса в попытке скорректировать административную структуру Тайка – Тайхо . Через новую Личную канцелярию императора император мог издавать административные указы более непосредственно и с большей уверенностью, чем раньше. Новый Совет столичной полиции заменил в основном церемониальные подразделения императорской гвардии. Хотя эти два офиса временно укрепили положение императора, вскоре они и другие структуры в китайском стиле были обойдены в развивающемся государстве. В 838 году окончание санкционированных императором миссий в Танский Китай, которые начались в 630 году, ознаменовало фактический конец китайского влияния. [9] Танский Китай находился в состоянии упадка, и китайские буддисты подвергались жестоким преследованиям, что подрывало уважение японцев к китайским институтам. Япония начала обращаться внутрь себя.
Поскольку клан Сога захватил трон в шестом веке, Фудзивара к девятому столетию породнились с императорской семьей , и один из их членов стал первым главой личной канцелярии императора. Другой Фудзивара стал регентом, Сэссё для его внука, затем младшего императора, а еще один был назначен Кампаку . К концу IX века несколько императоров пытались, но безуспешно, контролировать Фудзивара. Однако на некоторое время во время правления императора Дайго (897–930) регентство Фудзивара было приостановлено, поскольку он правил напрямую.
Тем не менее, Фудзивара не были понижены в должности Дайго, а фактически стали сильнее во время его правления. Центральный контроль над Японией продолжал ослабевать, и Фудзивара, наряду с другими великими семьями и религиозными фондами, приобретали все большие сёэн и большее богатство в начале десятого века. К началу периода Хэйан сёэн получили законный статус, и крупные религиозные учреждения стремились получить четкие титулы навечно, освобождение от налогов и иммунитет от правительственной инспекции сёэн, которыми они владели. Те люди, которые работали на земле, считали выгодным передавать титул владельцам сёэн в обмен на долю урожая. Люди и земли все больше выходили из-под центрального контроля и налогообложения, что фактически являлось возвратом к условиям до реформы Тайка .
В течение десятилетий после смерти Дайго Фудзивара обладала абсолютным контролем над двором. К 1000 году Фудзивара-но Митинага мог возводить на престол и свергать императоров по своему желанию. Традиционным институтам осталось мало власти, и государственные дела решались через частную администрацию клана Фудзивара. Фудзивара стали тем, кого историк Джордж Б. Сэнсом назвал «наследственными диктаторами».
Несмотря на узурпацию императорской власти, Фудзивара руководили периодом культурного и художественного расцвета при императорском дворе и среди аристократии. Был большой интерес к изящной поэзии и народной литературе . Два типа фонетического японского письма: катакана , упрощенное письмо, которое было разработано с использованием частей китайских иероглифов, было сокращено до хираганы , курсивного слогового письма с особым методом письма, который был уникально японским. Хирагана дала письменное выражение устному слову и, вместе с ним, росту знаменитой народной литературы Японии, большая часть которой была написана придворными женщинами, которые не были обучены китайскому языку, как их коллеги-мужчины. Три женщины конца X века и начала XI века представили свои взгляды на жизнь и романтику при дворе Хэйан в Кагеро Никки «матери Фудзивары Митицуны », «Записке у изголовья» Сэй Сёнагон и «Повести о Гэндзи » Мурасаки Сикибу . Коренное искусство также расцвело при Фудзиваре после столетий подражания китайским формам. Яркие цвета ямато-э , японские картины в стиле придворной жизни и истории о храмах и святилищах стали обычным явлением в середине-конце периода Хэйан, задавая образцы для японского искусства по сей день.
По мере расцвета культуры происходила и децентрализация. В то время как первая фаза развития сёэн в ранний период Хэйан ознаменовалась открытием новых земель и предоставлением права пользования землями аристократам и религиозным учреждениям, вторая фаза ознаменовалась ростом патримониальных «домашних правительств», как в старой клановой системе. Фактически, форма старой клановой системы осталась в значительной степени нетронутой в великом старом централизованном правительстве. Теперь были необходимы новые институты перед лицом социальных, экономических и политических изменений. Кодекс Тайхо утратил силу, его институты были низведены до церемониальных функций. Семейные администрации теперь стали государственными институтами. Будучи самой могущественной семьей, Фудзивара управляла Японией и определяла общие государственные дела, такие как наследование престола. Семейные и государственные дела были тщательно перемешаны, образец, которому следовали другие семьи, монастыри и даже императорская семья. Управление землей стало основным занятием аристократии, не столько из-за того, что прямой контроль со стороны императорской семьи или центрального правительства пришел в упадок, сколько из-за сильной семейной солидарности и отсутствия ощущения Японии как единой нации.
При ранних судах, когда военная повинность контролировалась централизованно, военные дела были изъяты из рук провинциальной аристократии. Но когда система развалилась после 792 года, местные власти снова стали основным источником военной силы. Восстановление эффективной военной системы происходило постепенно, методом проб и ошибок. В то время императорский двор не обладал армией, а скорее полагался на организацию профессиональных воинов, состоявшую в основном из орёши, которые назначались в отдельную провинцию, и цуибуси, которые назначались по императорским округам или для выполнения определенных задач. Это дало начало японскому военному классу. Тем не менее, окончательная власть оставалась за императорским двором. [10]
Владельцы сёэн имели доступ к рабочей силе, и по мере того, как они получали улучшенные военные технологии (такие как новые методы обучения, более мощные луки, доспехи, лошадей и превосходные мечи) и сталкивались с ухудшением местных условий в девятом веке, военная служба стала частью жизни сёэн . Не только сёэн , но и гражданские и религиозные учреждения формировали частные охранные отряды для своей защиты. Постепенно провинциальный высший класс трансформировался в новую военную элиту самураев .
Интересы буси были разнообразны, пересекая старые структуры власти, чтобы сформировать новые объединения в десятом веке. Общие интересы, семейные связи и родство были объединены в военные группы, которые стали частью семейного управления. Со временем большие региональные военные семьи сформировались вокруг членов придворной аристократии, которые стали видными провинциальными деятелями. Эти военные семьи приобрели престиж благодаря связям с императорским двором и предоставленным двором военным званиям и доступу к рабочей силе. Семья Фудзивара, клан Тайра и клан Минамото были среди самых известных семей, поддерживаемых новым военным классом.
Снижение производства продовольствия, рост населения и конкуренция за ресурсы между великими семьями привели к постепенному упадку власти Фудзивара и вызвали военные беспорядки в середине X и XI веков. Члены семей Фудзивара, Тайра и Минамото — все из которых были потомками императорской семьи — нападали друг на друга, претендовали на контроль над обширными участками завоеванных земель, создавали соперничающие режимы и в целом нарушали мир.
Фудзивара контролировали трон до правления императора Го-Сандзё (1068–1073), первого императора, рожденного не от матери Фудзивара с девятого века. Го-Сандзё, решивший восстановить императорский контроль посредством сильного личного правления, провел реформы, чтобы обуздать влияние Фудзивара. Он также основал офис для составления и проверки записей о поместьях с целью восстановления центрального контроля. Многие сёэн не были должным образом сертифицированы, и крупные землевладельцы, такие как Фудзивара, чувствовали угрозу потери своих земель. Го-Сандзё также основал Ин-но-тё (院庁«Офис затворенного императора»), который занимал ряд императоров, отрекшихся от престола, чтобы посвятить себя закулисному управлению, или инсэй .
In -no-chō заполнили пустоту, образовавшуюся после упадка власти Фудзивара. Вместо того, чтобы быть изгнанными, Фудзивара в основном сохранили свои старые должности гражданского диктатора и министра центра, в то время как их обошли в принятии решений. Со временем многие из Фудзивара были заменены, в основном членами восходящего клана Минамото . В то время как Фудзивара впали в споры между собой и сформировали северные и южные фракции, система инсэй позволила отцовской линии императорской семьи получить влияние на трон. Период с 1086 по 1156 год был эпохой верховенства In-no-chō и подъема военного класса по всей стране. Военная мощь, а не гражданская власть доминировали в правительстве.
Борьба за престолонаследие в середине XII века дала Фудзивара возможность вернуть себе былую власть. Фудзивара-но Ёринага встал на сторону отставного императора в жестокой битве в 1156 году против наследника престола, которого поддерживали Тайра и Минамото ( восстание Хогэн ). В конце концов, Фудзивара были уничтожены, старая система правления была вытеснена, а система инсэй осталась бессильной, поскольку буси взяли под контроль дворцовые дела, что стало поворотным моментом в истории Японии. В 1159 году Тайра и Минамото столкнулись ( восстание Хэйдзи ), и начался двадцатилетний период господства Тайра.
Тайра-но Киёмори стал реальной силой в Японии после разрушения Фудзивары, и он оставался у власти в течение следующих 20 лет. Он выдал свою дочь Токуко замуж за молодого императора Такакура , который умер всего в 19 лет, оставив их маленького сына Антоку наследовать трон. Киёмори занял не менее 50 правительственных должностей вместе со своими родственниками, восстановил Внутреннее море и поощрял торговлю с Китаем династии Сун. Он также предпринимал агрессивные действия для защиты своей власти, когда это было необходимо, включая устранение и изгнание 45 придворных чиновников и разрушение двух проблемных храмов, Тодай-дзи и Кофуку-дзи.
Тайра соблазнились придворной жизнью и проигнорировали проблемы в провинциях, [ нужна цитата ] где клан Минамото восстанавливал свою силу. В 1183 году, через два года после смерти Киёмори, Ёритомо Минамото отправил своих братьев Ёсицунэ и Нориёри атаковать Киото. Тайра были разгромлены и вынуждены бежать, а вдовствующая императрица попыталась утопиться вместе с 6-летним императором. Он погиб, но его мать выжила. Другой сын Такакуры стал императором Го-Тоба .
С прочным установлением Ёритомо была создана система бакуфу , которая управляла Японией в течение следующих семи столетий. Он назначил военных губернаторов, или сюго , для управления провинциями, и управляющих, или дзито , для надзора за государственными и частными поместьями. Затем Ёритомо обратил свое внимание на устранение могущественной семьи Фудзивара, которая укрывала его мятежного брата Ёсицунэ. Три года спустя он был назначен сёгуном в Киото. За год до своей смерти в 1199 году Ёритомо изгнал юного императора Го-Тоба с трона. Двое сыновей Го-Тоба стали его преемниками, но они также были смещены преемниками Ёритомо в сёгунате.
_Heian_Period,_12th_century.tiff/lossless-page1-1280px-Standing_Komoku_Ten_(Virupakusa)_Heian_Period,_12th_century.tiff.png)
В эпоху Хэйан возникли две эзотерические буддийские секты: Тэндай и Сингон .
Тэндай — японская версия школы Тяньтай из Китая, которая основана на Лотосовой сутре , одной из важнейших сутр в буддизме Махаяны . Она была принесена в Японию монахом Сайтё . Важным элементом доктрины Тэндай было предположение, что просветление доступно «каждому существу». [11] Сайтё также добивался независимого посвящения монахов Тэндай. [12] Между монастырским комплексом Тэндай на горе Хиэй и императорским двором в его новой столице у подножия горы сложились тесные отношения. В результате Тэндай подчеркивал большое почтение к императору и нации. Сам император Камму был заметным покровителем потусторонней секты Тэндай, которая достигла большой власти в последующие столетия.
Сингон — японская версия школы Чжэньен из Китая, которая основана на буддизме Ваджраяны . Она была принесена в Японию монахом Кукаем . Буддизм Сингон подчеркивает использование символов, ритуалов, заклинаний и мандал, что дало ему широкую привлекательность. [13] Кукай произвел большое впечатление на императоров, сменивших императора Камму, а также на поколения японцев не только своей святостью, но и поэзией, каллиграфией, живописью и скульптурой. И Кукай, и Сайтё стремились соединить государство и религию и заручиться поддержкой аристократии, что привело к понятию «аристократического буддизма». [14] [15]
Хотя письменный китайский ( канбун ) оставался официальным языком императорского двора периода Хэйан, введение и широкое использование каны вызвало бум в японской литературе . Несмотря на создание нескольких новых литературных жанров, таких как роман и повествовательная моногатари (物語) и эссе, грамотность была распространена только среди придворных и буддийских священнослужителей.
Поэзия, в частности, была неотъемлемой частью жизни двора. От дворян и фрейлин ожидалось, что они будут хорошо разбираться в искусстве написания стихов, что будет показателем их статуса. Каждый случай мог потребовать написания стиха, от рождения ребенка до коронации императора или даже красивой сцены природы. Хорошо написанное стихотворение могло легко создать или разрушить репутацию человека и часто было ключевой частью социального взаимодействия. [16] Почти таким же важным был выбор каллиграфии или почерка, который использовался. Японцы этого периода считали, что почерк может отражать состояние души человека: поэтому плохое или поспешное письмо могло считаться признаком плохого воспитания. Независимо от того, был ли шрифт китайским или японским, хорошее письмо и художественное мастерство имели первостепенное значение для социальной репутации, когда дело касалось поэзии. Сэй Сёнагон упоминает в своей «Записной книжке» , что когда один придворный попытался спросить у нее совета о том, как написать стихотворение для императрицы Садако , ей пришлось вежливо отчитать его, потому что его почерк был настолько плох. [17]
Текст современного японского государственного гимна «Кимигайо » был написан в период Хэйан, как и «Сказка о Гэндзи» Мурасаки Сикибу , которая имела чрезвычайно важное значение для двора Хэйан и была одним из первых когда-либо написанных романов . Показательные наблюдения и размышления современника и соперника Мурасаки Сикибу Сэй Сёнагона в качестве помощника при дворе императрицы были записаны под общим названием «Книга подушек» в 990-х годах, которая раскрывает повседневный столичный образ жизни. [18] Период Хэйан произвел расцвет поэзии, включая произведения Аривара-но Нарихира , Оно-но Комачи , Изуми Сикибу , Мурасаки Сикибу, Сайгё и Фудзивара-но Тейка . Знаменитое японское стихотворение, известное как « Ироха» (いろは), авторство которого неизвестно, также было написано в период Хэйан.
В период Хэйан красота широко считалась важной частью того, что делало человека «хорошим». В косметическом плане аристократические мужчины и женщины пудрили лица и чернили зубы, последнее называлось охагуро . Мужской придворный идеал включал в себя слабые усы и тонкую бородку , в то время как женские рты были нарисованы маленькими и красными, а брови выщипаны или сбриты и перерисованы выше на лбу ( хикимаю ).
Женщины отращивали блестящие, черные струящиеся волосы, а официальное платье придворной женщины включало сложное «двенадцатислойное одеяние», называемое дзюнихитое , хотя фактическое количество слоев варьировалось. Костюмы определялись должностью и сезоном, а женские одеяния, в частности, следовали системе цветовых комбинаций, представляющих цветы, растения и животных, характерных для сезона или месяца (см. статьи в японской Википедии irome и kasane-no-irome). [19]
Хотя период Хэйан был необычайно долгим периодом мира, можно также утверждать, что этот период ослабил Японию экономически и привел к нищете для всех, за исключением крошечного числа ее жителей. Контроль над рисовыми полями обеспечивал ключевой источник дохода для таких семей, как Фудзивара, и был фундаментальной основой их власти. [20] Аристократические бенефициары культуры Хэйан, Рёмин (良民 «Хорошие люди»), насчитывали около 5000 человек на земле, возможно, с населением в пять миллионов человек. Одной из причин, по которой самураи смогли захватить власть, было то, что правящая знать оказалась некомпетентной в управлении Японией и ее провинциями. К 1000 году правительство больше не знало, как выпускать валюту, и деньги постепенно исчезали. Вместо полностью реализованной системы денежного обращения рис был основной единицей обмена. [20] Отсутствие прочного средства экономического обмена неявно проиллюстрировано в романах того времени. Например, посланники вознаграждались полезными предметами, такими как старое шелковое кимоно , а не получали денежное вознаграждение.
Правители Фудзивара не смогли содержать достаточные полицейские силы, что позволило грабителям свободно охотиться на путешественников. Это косвенно иллюстрируется в романах ужасом, который ночное путешествие вселяло в главных героев. Система сёэн способствовала накоплению богатства аристократической элитой; экономический излишек можно связать с культурным развитием периода Хэйан и «стремлением к искусствам». [21] Главные буддийские храмы в Хэйан-кё и Наре также использовали сёэн . [ 22] Создание филиалов в сельской местности и интеграция некоторых синтоистских святилищ в эти храмовые сети отражают больший «организационный динамизм». [22]
1. В дополнение:
a.- Prospérité: chaque famille peut posséder un Terrain for Cultiver, mais il Faut Savoir Apprendre à Cultiver, il ya de l'espace pour tous dans ce monde. :{ pro,is,beeri ti yal]} le mot: ti yal, chaque terre a sa propre ti yal или специфическое.
б.- Кашира или (гахира): это ужасное место для хранения. Ванная комната, эти люди, перемещенные в Египет, когда они прибыли в Египет, они были разделены, чтобы не соответствовать природе, в рамках предыдущего протокола для королевы. В следующий раз, это последний трон и эти солдаты, которые спустились сомалийцы для того, чтобы получить пудр и à Méroé choisir un the Leu d'entrainement, и присоединиться к Альянсу мести в Азии. Как Суэцкий канал был закрытой эпохой, африканский уголок был частью стратегии локализации, которая служила тайниками для героев и земли древних египтян. Le mot qui le qualifie en Somalie est: {RA ARTi}: l'époque de la Vengeance du Roi. Кроме того, это место принятия решений об операциях, которое должно быть частью лагеря захвата. Qui a toujours était en contact avec les autres pôles de Résistance, лицом к лицу с идеологическим доминированием древних империй, notamment l'Asie et La Russie.
c.- валюта (kur ran cy): la tête, a cheveux boucles, si = donne le! Золотая монета или серебро для чучела короля.
d.- Финансирование мести - это ответственность за Азию и общий квартал Японии, и мы вступаем в бой, дискретно для короля Мо, который трудится над всеми стратегиями перед победой и после победы. C'est pourquoi, dans les anciens œuvres d'arts Japonais, в ретроспективе портретов людей Европы, Средиземноморья и Африки в этот период.
e.- avant, son décès, le Roi a distribué tous ses ses hommes Spirituels à plusieurs pays d'Asie, notamment le japon, la chine, La Russie, des régions d'inde et pays d'Europe Centrale, Est et l'Afrique . Это ужасный семейный ансамбль, который мы видим. D'autres hommes Spirituels sont partis loin en Solo vers l'Amérique Latin. На разговорах в Сомали: Dib u dhalasho (renaitre quelque part dans ce monde pour ainsi continue le Combat de Sauver le Soldat Male, c'est à dire le жанр: MALE et l'existence du para entre un homme et une femme.
f.- la flèche: en somalie, arc = qaansyo lepe (ou qaansy ol epee). Ol = veut dire, ne dépassez pas, la ou la flèche est plantée, c'est un ordre et épée = les gardes. Ou encore leh pe = il nous indique un Опасность. Aussi qaan = означает: кредит и qaansi = означает: leurs donner du crédit. La flèche est souvent associée à l'aube (HIR = l'aube), c'était une метод общения людей Hir ochi math (math = spécialistes, chercheurs, observatoire du ciel; ochi = qui vivent,).
Другие выражения: Epow, gusha, na gaadh siin: que dieu nous аккорде ла победитель. Epow dusha, ne gaadh sii: la flèche lancee de haut, c'était une façon de sauver les guerriers de justesse, les gardes étaient très près d'eux. Epow kusha: celui de la famille royale kush, qui a bus la flèche.
C'était lui qui a неправильное место, где план нападения солдат на 1ere grande portail, dans le jardin, l'atten devant laрешетка в зубах, qui se s'ouvrait à l'interieure, vers le haut avec une clef , просто восстановив панцири от растущих черепах на мюре, перед третьим входом. Il chassait les gardes ennemis avec les flèches, comme leopard en suivant et surveillant les Soldiers en parallèle sur le long du mure du palais.il a mis le feu, lorsqu'un Maximum des gardes se sont Retrouves dans le Jardin, comme ça avec густой дым и черный тропа человека не могут разведать силуэт на расстоянии метра, но он предполагает, что это были звуки шпаг. Aucun garde vivant n'est sorti du jardin.
2. La loi de Aslub. : ле 3 обязательства.
3. В Сомали: видение или фантастика 2060 года. Les commerçants de la Misère. 4. Le cheik et les 40 voleurs. Общая сумма суверенитета с учетом роли государства сокращается на 20% от стоимости продавцов религий. - Суивр.
Иконография периода Хэйан широко известна в Японии и представлена в различных медиа, от традиционных фестивалей до аниме . На различных фестивалях носят одежду Хэйан — в первую очередь Хинамацури (фестиваль кукол), где куклы носят одежду Хэйан, а также на многочисленных других фестивалях, таких как Аой Мацури в Киото (май) и Сайо Мацури в Мэйва, Миэ (июнь), на обоих из которых носят 12-слойное платье дзюнихитоэ . Традиционные фестивали конной стрельбы из лука ( ябусамэ ), которые датируются началом периода Камакура (сразу после периода Хэйан), носят похожую одежду.
< Период Нара | История Японии | Период Камакура >