В древнегреческой религии и мифологии Гестия ( / ˈ h ɛ s t i ə , ˈ h ɛ s tʃ ə / ; греческий : Ἑστία , что означает «очаг» или «у камина») — девственная богиня домашнего очага и дома. В мифе она — первенец титанов Кроноса и Реи и один из Двенадцати олимпийцев . [1]
Согласно древнегреческой традиции, Гестия вместе с четырьмя из пяти своих братьев и сестер в младенчестве была сожрана собственным отцом Кроносом из-за его страха быть свергнутым одним из своих отпрысков, и была освобождена только тогда, когда ее младший брат Зевс заставил их отца, чтобы извергнуть съеденных им детей. Кронос и остальные титаны были свергнуты, а Гестия стала одним из олимпийских богов, новых правителей космоса, наряду со своими братьями и сестрами. После установления нового порядка и, несмотря на свой статус, Гестия теряет известность в мифологии, появляясь в сказках редко и редко. Подобно Афине и Артемиде , Гестия предпочла никогда не выходить замуж и вместо этого оставаться вечной девственной богиней , вечно стремящейся к очагу Олимпа.
Несмотря на свою ограниченную мифологию, Гестия оставалась очень важной богиней в древнегреческом обществе. Греческий обычай требовал, чтобы Гестия как богиня жертвенного огня получала первое приношение при каждом жертвоприношении в доме. В открытом доступе очаг пританеума служил ее официальным убежищем. Всякий раз, когда основывалась новая колония, пламя из общественного очага Гестии в материнском городе переносилось в новое поселение . Богиня Веста – ее римский эквивалент .
Имя Гестия означает «очаг, камин, алтарь». [2] Это происходит от корня PIE *wes , «гореть» (в конечном счете от *h₂wes- «жить, ночевать, оставаться»). [3] [4] [5] Таким образом, это относится к ойкос : домашняя жизнь, дом, домашнее хозяйство, дом или семья. Буркерт утверждает, что «ранней формой храма является дом-очаг; ранние храмы в Дреросе и Приниасе на Крите относятся к этому типу, как и храм Аполлона в Дельфах , который всегда имел внутреннюю гестию ». [6] Микенский большой зал ( мегарон ), как и зал Одиссея Гомера на Итаке , имел центральный очаг. Точно так же очагом более позднего греческого пританеума был ритуальный и светский центр общины и правительства. [7] Таким образом, имя Гестии делает ее олицетворением очага и его огня, символом общества и семьи, а также обозначающим власть и царствование. [8]
Гестия — богиня первого олимпийского поколения. Она старшая дочь титанов Реи и Кроноса и сестра Деметры , Аида , Геры , Посейдона и Зевса . Сразу после их рождения Кронос проглотил всех своих детей (первой была проглочена Гестия), кроме последнего и младшего, Зевса, которого спасла Рея. Вместо этого Зевс заставил Кроноса извергнуть своих братьев и сестер и повел их на войну против своего отца и других титанов. [9] Гестия, «первая, которую нужно сожрать... и последняя, которую снова отдают», является одновременно старшей и младшей дочерью; эта мифическая инверсия встречается в гомеровском гимне Афродите (700 г. до н.э.). [10]
Зевс поручил Гестии питать и поддерживать огонь олимпийского очага жирными, горючими частями животных, приносимых в жертву богам. [11] Где бы ни была приготовлена еда или сожжено приношение, она, таким образом, имела свою долю почестей; также во всех храмах богов ей принадлежит доля почета. «Среди всех смертных она была главной из богинь». [12]
Боги Посейдон и Аполлон (ее брат и племянник соответственно) влюбились в Гестию и боролись за ее руку в браке. Но Гестия не захотела ни того, ни другого, и вместо этого отправилась к Зевсу и поклялась великой клятвой, что навсегда останется девственницей и никогда не выйдет замуж. В гомеровском гимне Афродите Афродита описывается как «не имеющая власти» над Гестией. [13]
В Афинах, «во времена Платона», — отмечает Кеннет Дортер [14] — «было расхождение в списке двенадцати главных богов относительно того, была ли включена Гестия или Дионис в число остальных одиннадцати. Алтарь им на агоре, например, включала Гестию, но вместо этого на восточном фризе Парфенона был изображен Дионис». Однако очаг был неподвижен, и «нет никаких историй о том, что Гестию «когда-либо удаляли из ее постоянного жилища». [15] Буркерт отмечает, что «поскольку очаг неподвижен, Гестия не может принимать участие даже в процессии боги, не говоря уже о других выходках олимпийцев». [16]
_-_2022-03-23_-_22.jpg/1280px-Int%C3%A9rieur_Mus%C3%A9e_Arch%C3%A9ologique_Delphes_-_Delphes_(GR44)_-_2022-03-23_-_22.jpg)
Традиционно Гестия отсутствует в древних изображениях Гигантомахии, поскольку именно она должна поддерживать домашний огонь, когда другие боги отсутствуют. [17] Тем не менее, о ее возможном участии в борьбе с Великанами свидетельствует надпись на северном фризе Сифнийской сокровищницы в Дельфах ; Бринкманн (1985) предлагает восстановить буквы одной из двух богинь рядом с Гефестом как «Гестию», хотя среди других возможных кандидатов можно назвать Деметру и Персефону , или две из трех Судьб . [18] [19]
Ее мифографический статус первенца Реи и Кроноса, кажется, оправдывает традицию, согласно которой Гестии перед любым жертвоприношением делается небольшое подношение («Гестия приходит первой»), хотя это не было универсальным среди греков. В 14-й главе «Одиссеи» , 432–436, верный свинопас Евмей начинает пир для своего хозяина Одиссея с того, что срывает клокья с головы кабана и бросает их в огонь с молитвой, обращенной ко всем силам, а затем разделывает мясо на семь равных частей: «Одну он отложил, вознес молитву лесным нимфам и Гермесу , сыну Майи ». [20]
Гестия отождествляется с очагом как физическим объектом и абстракциями сообщества и домашнего хозяйства, в отличие от огня кузницы, используемого в кузнечном деле и обработке металлов, области бога Гефеста. Ее изображения редки и редко бывают безопасными. [21] В классическом греческом искусстве она иногда изображается как женщина, просто и скромно одетая в вуаль. Иногда ее изображают с посохом в руке или у большого костра. Она сидит на простом деревянном троне с белой шерстяной подушкой и, как заявляет Роберт Грейвс, «не удосужилась выбрать себе эмблему». [1] Ее жертвенным животным была домашняя свинья. [22]
Ее римский эквивалент — Веста ; [24] Веста выполняет аналогичные функции как божественное олицетворение «общественных», домашних и колониальных очагов Рима, объединяя римлян вместе в форме большой семьи. Сходство имен Гестии и Весты, однако, вводит в заблуждение: «Отношения гестия-гисти-Веста не могут быть объяснены с точки зрения индоевропейской лингвистики; должны быть задействованы и заимствования из третьего языка», - считает Вальтер Буркерт . [25] Геродот приравнивает Гестию к высокопоставленному скифскому божеству Табити . [26] Прокопий приравнивает ее к зороастрийскому священному огню ( атару ) сасанидов в Адхур -Гушнаспе . [27] Весте приписывают еще одну историю, не встречающуюся в греческой традиции, римский поэт Овидий в своей поэме «Фасти» , где во время пира богов Веста чуть не изнасилована во сне богом Приапом и избегает этой участи только тогда, когда осел кричит, предупреждая Весту и побуждая других богов атаковать Приапа, чтобы защитить богиню. Эта история представляет собой почти дословное повторение мифа о Приапе и Лотиде , изложенного ранее в той же книге, с той разницей, что Лотиде пришлось превратиться в лотосовое дерево, чтобы спастись от Приапа, что заставляет некоторых ученых предполагать версию, в которой Веста вытесняет Лотис и существует только для того, чтобы создать некую культовую драму. [28]
Поклонение Гестии было сосредоточено вокруг очага, как домашнего, так и гражданского. Очаг был необходим для обогрева, приготовления пищи и совершения жертвоприношений божествам. На пирах Гестии предлагались первые и последние возлияния вина. [29] Павсаний пишет, что элейцы приносят жертвы сначала Гестии, а затем другим богам. [30] Ксенофонт в «Киропедии» писал, что Кир Великий приносил жертву сначала Гестии, затем государю Зевсу, а затем любому другому богу, которого предложили волхвы . [31]
Случайное или небрежное затухание огня в домашнем очаге означало отсутствие домашней и религиозной заботы о семье; неспособность поддерживать общественный огонь Гестии в ее храме или святилище была нарушением долга перед широким сообществом. Огонь в очаге мог быть намеренно, ритуально погашен при необходимости; но его зажигание должно сопровождаться ритуалами завершения, очищения и обновления, сравнимыми с ритуалами и значениями вечного огня и святилищных светильников . На уровне полиса очаги греческих колоний и их метрополий были объединены и освящены культом Гестии. Афиней в «Дипнософистах » пишет, что в Навкратиде люди обедали в Пританеоне в день рождения Гестии Пританитис. [32]
Ответственность за домашний культ Гестии обычно ложилась на ведущую женщину в доме, хотя иногда и на мужчину. Обряды Гестии у очагов общественных зданий обычно возглавляли чиновники; Дионисий Галикарнасский свидетельствует, что пританеум греческого государства или общины был посвящен Гестии, которой служили самые могущественные государственные чиновники. [33] Однако свидетельства ее преданного священства крайне редки. Большинство из них относится к ранней римской имперской эпохе, когда Спарта предлагает несколько примеров женщин со священническим титулом «Гестия»; Халкида предлагает одну, дочь местной элиты. Существовавшие гражданские культы Гестии, вероятно, послужили основой для прививки культа греческого правителя римскому императору, императорской семье и самому Риму. В Афинах небольшая секция для сидения в Театре Диониса была зарезервирована для жрецов «Гестии на Акрополе , Ливии и Юлии » и «Гестии Ромен» («Римская Гестия», следовательно, «Римский очаг» или Веста). . На Делосе жрец служил «Гестии, афинскому демосу » (народу или государству) «и цыганам ». Выдающийся гражданин Карии Стратоникеи называл себя жрецом Гестии и нескольких других божеств, а также занимал несколько гражданских должностей. О политических и гражданских функциях Гестии также свидетельствуют ее многочисленные посвящения на общественных объектах, финансируемые из частных источников, а также административные, а не религиозные титулы, используемые мирскими чиновниками, участвующими в ее гражданских культах. [34]
Каждый частный и общественный очаг считался святилищем богини, и часть жертв, какому бы божеству они ни приносились, принадлежала ей. Эсхин в «Посольстве» заявляет , что «очаг Пританеума считался общим очагом государства, и там находилась статуя Гестии, а в здании сената находился алтарь богини». [35] Храм в Эфесе был посвящен Гестии Булее — Гестии «сенатской», или буле . Павсаний сообщает о фигуративной статуе Гестии в афинском Пританеуме вместе с одной из богинь Эйриной («Мира»). [36] Гестия предлагала убежище от преследований тем, кто выказывал ей уважение, и наказывала тех, кто ее обидел. Диодор Сицилийский пишет, что Ферамен искал убежища прямо у Гестии в Зале Совета, прыгнув к ее очагу не для того, чтобы спасти себя, а в надежде, что его убийцы продемонстрируют свое нечестие, убив его там» .
Гестии было посвящено очень мало отдельно стоящих храмов. Павсаний упоминает один в Эрмиони и один в Спарте , причем последний имел жертвенник, но не имел изображения. [38] В « Гелленике » Ксенофонта упоминаются бои вокруг и внутри олимпийского храма Гестии, здания, отдельного от зала городского совета и примыкающего к нему театра: [39] Храм Гестии находился на Андросе . [40]
Потенциальные основатели городов-государств и колоний искали одобрения и руководства не только своего «материнского города» (представленного Гестией), но и Аполлона через того или иного из его различных оракулов. Он выступал в качестве консультирующего архегета (основателя) в Дельфах . Среди его различных функций он был богом-покровителем колоний, архитектуры, конституций и городского планирования. Можно было бы также убедить дополнительных божеств-покровителей поддержать новое поселение, но без Гестии, ее священного очага, агоры и пританеума не могло быть никакого полиса . [41]
Гомеровский гимн 24 «Гестии » состоит из пяти строк, намекающих на ее роль помощницы Аполлона:
Гестия, ты, охраняющая святой дом господина Аполлона, Дальнего стрелка в прекрасном Пифоне , с мягким маслом, постоянно капающим из твоих локонов, войди сейчас в этот дом, приди, имея единые мысли с Зевсом всемудрым: приблизься и вместе с тем даруй благодать моей песне. [42]
Гомеровский гимн 29 «Гестии» призывает Гестию и Гермеса:
Гестия, в высоких жилищах всех, и бессмертных богов, и людей, ходящих по земле, обрела ты вечную обитель и высшую честь: славна доля твоя и право твое. Ибо без вас смертные не устраивают пиршеств, на которых не наливают должным образом сладкого вина, принося Гестии первое и последнее подношение. И ты, убийца Аргуса ( эпитет Гермеса ), Сын Зевса и Майи, посланник благословенных богов, носитель золотарника, податель добра, будь благосклонен и помоги нам, тебе и Гестии, почтительной и дорогой . Приходите и живите в этом славном доме дружно вместе; для вас двоих, хорошо знающих благородные поступки людей, помогите их мудрости и силе. Славься, Дочь Кроноса, и ты, Гермес, носитель золотарника! Теперь я буду помнить тебя и еще одну песню. [43]
Вакхилиды, ода 14б, Аристотелю из Ларисы :
Златотронная Гестия (Ἐστία χρυσόθρον᾽), ты, увеличивающая великое благосостояние богатых Агафокледов, восседающая среди городских улиц, у благоухающей реки Пенея, в долинах овцеводческой Фессалии . Оттуда Аристотель пришел в цветущую Кирру , и был дважды коронован, за славу коневладелицы Ларисы ... (Остальная часть оды утеряна) [44]
Орфический гимн 84 и 11-я Немейская ода Пиндара посвящены Гестии. [45] [46]
В одной военной клятве, найденной в Ахарнае , из святилища Ареса и Афины Арейи, датированной 350–325 гг. до н. э., Гестия, среди многих других, призвана свидетельствовать. [47] [48]
Гобелен Гестия — византийский гобелен , изготовленный в Египте в VI веке нашей эры. Это позднее и очень редкое изображение богини, которую по- гречески называют Гестией Полиолбос ; ( Греческий : Ἑστία Πολύολβος «Гестия, полная благословений»). Его история и символика обсуждаются у Фридлендера (1945). [49]
СМИ, связанные с Гестией, на Викискладе?
