Королевство Хойсала было державой Каннадига , происходящей с Индийского субконтинента , которая управляла большей частью территории нынешней Карнатаки между 10 и 14 веками. Столица Хойсаласа первоначально располагалась в Белуре , но позже была перенесена в Халебиду .
Правители Хойсалы были родом из Маленаду , возвышенного региона в Западных Гатах . В XII веке, воспользовавшись междоусобной войной между Империей Западная Чалукья и Калачурисом Кальяни , Хойсалас присоединили к себе территории современной Карнатаки и плодородные территории к северу от дельты Кавери на территории современного Тамил Наду . К 13 веку они управляли большей частью Карнатаки, северо-западным Тамил Наду и частями западного Андхра-Прадеша на плато Декан .
Эпоха Хойсала была важным периодом в развитии южноиндийского искусства, архитектуры и религии. Сегодня империю помнят прежде всего благодаря архитектуре Хойсала ; 100 сохранившихся храмов разбросаны по Карнатаке.
Известные храмы, которые демонстрируют то, что историк Саилендра Сен назвал «удивительным проявлением скульптурного изобилия», включают храм Ченнакешава в Белуре, храм Хойсалесвара в Халебиду и храм Ченнакешава в Соманатхапуре. [1] Эти три храма были внесены в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО в 2023 году. [2] Правители Хойсалы также покровительствовали изобразительному искусству, поощряя процветание литературы на каннада и санскрите .
Фольклор каннада рассказывает легенду о молодом человеке Сале (также известном как Пойсала), который спас своего джайнского гуру Судатту, убив тигра (иногда описываемого как лев), которого они встретили в лесу, недалеко от храма богини Васантики. в Ангади, ныне называемом Сосевуру. [3] [4] Слово « забастовка » на старом каннаде переводится как «хой» , отсюда и название «Хой-сала». [3] Легенда, якобы показывающая, как Сала стал основателем династии Хойсала, показана в надписи Белур царя Хойсала Вишнувардхана , датированной ок. 1117 , [5] но из-за ряда нестыковок в рассказе он остается в области фольклора. [6] Вишнувардхана одержал победу над Чола при Талакаду в 1116 году, [7] и легенда, возможно, возникла или приобрела популярность после этого события, поскольку на эмблеме Хойсала изображен Сала, сражающийся с тигром, причем тигр является эмблемой Чола. [8] [примечание 1]
Хойсалас возникли в Западных Гатах , горах к северо-западу от Гангавади в Майсуре . [10] Они стали вождями пограничных территорий во время конфликта между Империей Западная Чалукья и Чола, получив власть, когда они встали на сторону Чалукья и стали губернаторами провинций. После того, как власть Чалукья упала, Хойсалам удалось обрести независимость. При Вишнувардхане Хойсалы достигли статуса настоящего королевства. [11] Он аннексировал Гангавади и части Ноламбавади у Чола в 1116 году и перенес столицу из Белура в Дорасамудру (современный Халебиду), [10] [12] После взятия Талакаду и Колара в 1116 году Вишнувардхана принял титул Талакадугонда в память о его победа. [13] Историки называют основателей династии Хойсала Малепаролгандой ( «Повелитель холмов»), основывая свои свидетельства на надписях, которые описывают их как выходцев из Маленаду . [11]
Самая ранняя запись о члене династии Хойсала датируется 950 годом и называет Арекаллу вождем. На смену Арекалле, в свою очередь, пришли Маруга и Нрипа Кама I (976 г.) и Мунда (1006–1026 гг.). Следующий царь, Нрипа Кама I, носил титул Перманади , что указывает на то, что во время его правления существовал ранний союз с династией Западной Ганги . [8]
Амбиции Вишнувардханы по созданию независимой империи были реализованы его внуком Вирой Баллалой II , который освободил Хойсала от господства Империи Чалукья в течение первых 20 лет своего правления. Он объявил войну Ядавам и победил Кадамбасов . Он провозгласил независимость в 1193 году. [14] Во время создания Империи Хойсала на плато Декан произошла четырехсторонняя борьба за гегемонию между четырьмя династиями: Хойсалас, Пандяны , Какатия и Сеунас. [15] В 1217 году Вира Баллала II победила агрессивных Пандью после того, как они вторглись в королевство Чола, и помогла восстановить короля Чола. [14]
Около 1225 года Хойсалас расширили свои позиции на территории современного Тамил Наду , сделав город Каннанур Куппам недалеко от Шрирангама столицей провинции и взяв под свой контроль южный регион Декана. [16] Сын Виры Нарасимхи II, Вира Сомешвара, получил почетное звание «дядя» ( Мамади ) от Пандьев и Чолов. [17] С 1220 по 1245 год гегемония династии увеличилась на юг, охватив королевства Чола и Пандия. [17] К концу 13-го века Вира Баллала III вернула себе территорию тамильской страны, которая была потеряна во время восстания Пандья, таким образом объединив северную и южную части королевства. [18]
В начале 14 века в регионе Декан произошли серьезные политические изменения в период, когда большие территории северной Индии находились под властью мусульман. Алауддин Халджи , султан Дели, был полон решимости контролировать южную Индию. В 1311 году он послал своего полководца Малика Кафура в экспедицию с целью разграбить Девагири , столицу королевства Сеуна. [19] К 1318 году королевство Сеуна было покорено. Столица Хойсалы Халебиду была осаждена и разграблена дважды, в 1311 и 1327 годах. [20] К 1336 году султан завоевал Пандьи Мадурая, Какатия Варангала и крошечное королевство Кампили. Хойсалы были единственной оставшейся индуистской империей, которая сопротивлялась вторгающимся армиям. [21] Вира Баллала III разместился в Тируваннамалае и оказал жесткое сопротивление вторжениям с севера и Мадурайского султаната на юге. [22] Затем, после почти трёх десятилетий сопротивления, Вира Баллала III была убита в битве при Мадурае в 1343 году, [18] и суверенные территории империи Хойсала были объединены с территориями, находившимися под управлением Харихара I в районе реки Тунгабхадра. . [23] [24] Это новое индуистское королевство сопротивлялось северным вторжениям и позже процветало и стало известно как Империя Виджаянагара . [25]
Империя состояла из долин трех главных рек: Кришны , Тунгабхадры и Кавери , системы которых способствовали выращиванию сельскохозяйственных культур и давали колоссальный объем сельскохозяйственной продукции. [28] Горная местность ( регионы Малнад ) с ее умеренным климатом была подходящей для разведения крупного рогатого скота и посадки садов и специй. Рис и кукуруза были основными культурами на тропических равнинах ( Байлнад ). [29] Поскольку сельскохозяйственных земель было мало, леса, пустыри и ранее не обрабатываемые земли были рекультивированы, и были созданы новые поселения. Были вырублены большие площади лесов, чтобы возделывать земли и строить деревни. [30] Короли Хойсала раздавали землю в качестве награды за службу главам семей, которые затем становились землевладельцами ( гавунда ) арендаторам, работавшим на земле и в лесах. Праджа гавунда (« гавунда народа») имела более низкий статус, чем более богатый прабху гавунда («господин») [31]
Администрация Хойсалы поддерживала себя за счет доходов от аграрной экономики. [29] [30] Земля оценивалась как влажная земля, засушливая земля или садовая земля для целей налогообложения и оценивалась в зависимости от качества почвы. [32] Налоги на товары (золото, драгоценные камни, парфюмерию, сандал, веревки, пряжу, жильё, очаги, магазины, сковороды для скота, прессы для сахарного тростника), а также на продукцию (черный перец, листья бетеля, топленое масло, рис-сырец, специи, пальму). листья, кокосы, сахар) отмечены в деревенских записях. [33] Хойсалас поощрял людей переезжать в недавно построенные деревни с помощью земельных грантов и налоговых льгот. [32]
Налоги, собранные в денежной форме от торговли и коммерции, принесли штату Хойсала значительное богатство и позволили ему покупать вооружение, слонов, лошадей и драгоценные товары. Государство и торговый класс стали взаимозависимыми, причем некоторые более преуспевающие купцы были известны как раджасрестигал (королевские купцы), официально признанные из-за их богатства. Их считали пурамулаштамба («столпы городов»). [34] Возросшее благосостояние и престиж некоторых торговцев побудили их открывать рынки и еженедельные ярмарки, [35] причем некоторые из них стали Паттанасвами (городскими администраторами), которые имели право взимать пошлину с товаров, ввозившихся в город. [36] Купцы занимались чеканкой монет, иногда производя монеты и поставляя их государству. [36]
Танки (большие резервуары) создавались за счет государства. [29] Хойсалас вложили ресурсы в ремонт поврежденных резервуаров и сломанных шлюзов , которые легко повредились проливными дождями. [32] Они собирали налоги на ирригационные системы, каналы и колодцы, которые строились и обслуживались за счет местных жителей. [37] Ремонт проводился как помещиками, так и их рабочими; такой ремонт считался долгом и благочестивым поступком. [32]
Импорт лошадей для использования в качестве общего транспорта и в армейской кавалерии индийских королевств был процветающим бизнесом на западном побережье. [38] В записях династии Сун из Китая упоминается присутствие индийских купцов в портах Южного Китая, что указывает на активную торговлю с заморскими королевствами. [33] Южная Индия экспортировала в Китай, Дофар , текстиль, специи, лекарственные растения, драгоценные камни, керамику, соль из солончаков, драгоценности, золото, слоновую кость, рог носорога, черное дерево , древесину алоэ , парфюмерию, сандаловое дерево , камфору и приправы . Аден и Сираф (порт в Египет, Аравию и Персию ). [39]
В своей административной практике Империя Хойсала следовала некоторым устоявшимся и проверенным методам своих предшественников, охватывающим административные функции, такие как организация и командование кабинета министров, структура местных органов управления и разделение территории. [40] Некоторые из их главных феодалов были Гавундами крестьянского происхождения. [41] В записях указаны имена многих высокопоставленных лиц, подчинявшихся непосредственно королю. Старших министров называли Панча Прадханами , министров, ответственных за иностранные дела, называли Сандхивиграхи , а главным казначеем был Махабхандари или Хираньябхандари . Данданаяки командовали армиями, а главным судьей суда Хойсала был Дхармадхикари . [40]
Королевство было разделено на провинции Наду , Вишая , Кампана и Деша , перечисленные в порядке убывания географического размера. [42] В каждой провинции был местный орган управления, состоящий из министра ( Махапрадхана ) и казначея ( Бхандари ), который подчинялся правителю этой провинции ( Данданаяка ). При этом местном правителе находились чиновники по имени Хеггаддес и Гавундас , которые нанимали и контролировали местных фермеров и рабочих, нанятых для обработки земли. Подчиненные правящие кланы, такие как Алупас, продолжали управлять своими территориями, следуя политике, установленной империей. [43]
Элитный и хорошо обученный отряд телохранителей, известный как Гаруды, всегда защищал членов королевской семьи. Эти слуги двигались близко, но незаметно рядом со своим хозяином, их преданность была настолько полной, что они покончили жизнь самоубийством после его смерти. [44] Камни-герои ( виргалы ) , воздвигнутые в память об этих телохранителях, называются столбами Гаруды. Столп Гаруда в храме Хойсалесвара в Халебиду был установлен в честь Кувары Лакшмы, министра и телохранителя короля Виры Баллалы II. [45] [ нужен лучший источник ]
На монетах царя Вишнувардханы были надписи «победитель при Ноламбавади» ( Ноламбавадигонда ), «победитель при Талакаде» ( Талакадугонда ), «вождь Малепа» ( Малепаролганда ), «Храбрый Малепа» ( малапавира ) в стиле каннада Хойсала . [46] [47] Их золотая монета называлась Хонну или Гадьяна и весила 62 грана золота. Пана или Хана была десятой частью Хонну , Хага была четвертой Пана , а Виза была четвертой частью Хаги . Были и другие монеты под названием Беле и Кани . [43]
Первой столицей Хойсалы был Сосавур (также называемый Сасакапура, Сосевуру или Сосавурпаттана), в современном Ангади в районе Чикмагалур . Сосавур был столицей Хойсалы с 1026 по 1048 год. Однако даже после переноса столицы Сосавур оставался важным торговым и административным центром, а также религиозным центром джайнов. [48] : 88
В 1048 году столица Хойсалы была перенесена в Белур . Несколько факторов сделали Белур привлекательным местом в качестве столицы: во-первых, его расположение на реке Ягачи обеспечивало хорошее снабжение водой круглый год. Во-вторых, его расположение на холмистой местности облегчало защиту. В-третьих, он лежал на важном торговом пути, помогающем как торговле, так и коммуникациям. Однако Белур едва ли был столицей в течение десяти лет, прежде чем его снова перенесли. : 88–90
Третьей и самой продолжительной столицей Хойсалы была Дварасамудра (также называемая Дорасамудра или Двараватипур), на месте современного Халебида . Он стал столицей в 1062 году и оставался столицей до конца династии. Причина смещения неизвестна, но, возможно, это было сделано для административного удобства. Были вырыты каналы, соединяющие Дварасамудру с Белуром и доставляющие воду из Ягачи в Дварасамудру. Через город проходили два торговых пути, в нем было построено множество храмов. Город пришел в упадок в 14 веке. : 89–90
Поражение джайнских Западных Ганг Чолами в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавизма и лингаятизма в 12 веке отразились на снижении интереса к джайнизму. [49] Двумя известными местами поклонения джайнов на территории Хойсала были Шраванабелагола и Панчакута Басади, Камбадахалли . Упадок буддизма в Южной Индии начался в восьмом веке с распространением Адвайта Веданты Ади Шанкары . [50] Единственными местами буддийского поклонения во времена Хойсала были в Дамбале и Баллигави . Шантала Деви, царица Вишнувардхана, была джайнисткой, но, тем не менее, заказала строительство индуистского храма Каппе Ченнигарая в Белуре, что свидетельствует о терпимости королевской семьи ко всем религиям. [ нужна цитата ]
Во время правления Хойсала в современной Карнатаке произошли три важных религиозных события, вдохновленные тремя философами: Басавой , Мадхвачарьей и Рамануджей . [ нужна цитата ]
Хотя происхождение лингаятизма обсуждается, это движение развилось благодаря ассоциации с Басавой в 12 веке. [51] Мадхвачарья критически относился к учению Ади Шанкары и утверждал, что мир реален, а не иллюзия. [52] Его Двайта Веданта приобрела популярность, что позволило ему основать восемь матхов в Удупи . Рамануджа, глава вайшнавского монастыря в Шрирангаме, проповедовал путь преданности ( бхакти марга ) и написал «Шрибхашью» , критику Адвайты Ади Шанкары. [53]
Влияние этих религиозных событий на культуру, литературу, поэзию и архитектуру Южной Индии было глубоким. Важные произведения литературы и поэзии, основанные на учениях этих философов, были написаны в последующие столетия. Династии Салува , Тулува и Аравиду империи Виджаянагара были последователями вайшнавизма, и в районе Витталапура Виджаянагара существует вайшнавский храм с изображением Рамануджи . [54] Ученые в более позднем королевстве Майсур написали вайшнавские труды, поддерживающие учение Рамануджи. [51] Король Вишнувардхана построил множество храмов после своего обращения из джайнизма в вайшнавизм. [55] Более поздние святые ордена Мадхвачарьи, Джаятиртха , Вьясатиртха , Шрипадараджа , Вадираджа Тиртха и преданные ( даса ), такие как Виджая Дас , Гопаладас и другие из региона Карнатака, распространили его учение повсюду. [56] Его учение вдохновило более поздних философов, таких как Валлабха в Гуджарате и Чайтанья Махапрабху в Бенгалии . [57] Другая волна преданности ( бхакти ) в 17 и 18 веках нашла вдохновение в его учениях. [58]
Общество Хойсала во многом отражало возникающие религиозные, политические и культурные события того времени. В этот период общество становилось все более искушенным. Положение женщин было различным. Некоторые королевские женщины участвовали в административных вопросах, как показано в современных записях, описывающих управление Халебиду королевой Умадеви в отсутствие Виры Баллалы II во время его длительных военных кампаний на северных территориях. Она также сражалась и победила некоторых антагонистических феодальных повстанцев . [59] В записях описывается участие женщин в изобразительном искусстве, например, мастерство королевы Шанталы Деви в танце и музыке, а также хорошо известна преданность поэта вачана сахитья XII века и мистика-лингаяти Акка Махадеви движению бхакти . [60] Храмовые танцоры ( девадаси ) были обычным явлением, некоторые из них были хорошо образованы и преуспели в искусстве. Эта квалификация давала им больше свободы, чем другим городским и сельским женщинам, которые были ограничены повседневными рутинными задачами. [61] Практика сати в добровольной форме была широко распространена, а проституция была социально приемлемой. Как и в большей части Индии, здесь явно присутствовала кастовая система . [ нужна цитата ]
Торговля на западном побережье привела в Индию множество иностранцев, включая арабов , евреев , персов , европейцев , китайцев и людей с Малайского полуострова . [62] Миграция людей в пределах Южной Индии в результате расширения империи привела к притоку новых культур и навыков. [63] В Южной Индии города назывались Паттана или Паттанам , а рыночная площадь - Нагара или Нагарам , рыночная площадь служила ядром города. Некоторые города, такие как Шраванабелагола, превратились из религиозного поселения в 7 веке в важный торговый центр к 12 веку с прибытием богатых торговцев, в то время как такие города, как Белур, приобрели атмосферу царственного города, когда король Вишнувардхана построил там храм Ченнакешава. Большие храмы, поддерживаемые королевским покровительством, служили религиозным, социальным и судебным целям, возвышая короля до уровня «Бога на земле». [ нужна цитата ]
Строительство храмов выполняло как коммерческую, так и религиозную функцию и не ограничивалось какой-либо конкретной сектой индуизма. Купцы -шайвы из Халебиду профинансировали строительство храма Хойсалесвара, чтобы конкурировать с храмом Ченнакесава, построенным в Белуре, что также сделало Халебиду важным городом. Однако храмы Хойсала были светскими и поощряли паломников всех индуистских сект, храм Кешава в Соманатхапуре был исключением со строго вайшнавскими скульптурными изображениями. [64] Храмы, построенные богатыми землевладельцами в сельской местности, удовлетворяли финансовые, политические, культурные и религиозные потребности аграрных сообществ. Независимо от покровительства, крупные храмы служили учреждениями, которые обеспечивали работой сотни людей различных гильдий и профессий, поддерживая местные общины, поскольку индуистские храмы начали принимать форму богатых буддийских монастырей . [65]
Хотя санскритская литература оставалась популярной во время правления Хойсалы, королевское покровительство местным ученым каннада возросло. [29] [66] В 12 веке некоторые произведения были написаны в стиле Чампу , [67] но отличительные метры каннада стали более широко распространенными. Вошел в моду размер сангатья , используемый в композициях, [68] метры шатпади (шестистрочный), трипади (трехстрочный) в стихах и рагале (лирических стихотворениях). Джайнские произведения продолжали превозносить достоинства Тиртханкаров (джайнских фигур-спасителей). [69]
Двор Хойсала поддержал таких известных поэтов, как Джанна , Рудрабхатта, Харихара и его племянник Рагхаванка, чьи произведения на каннаде являются непреходящими шедеврами. В 1209 году джайнский ученый Джанна написал «Яшодхарачарите» — историю о короле, который намеревался совершить ритуальное жертвоприношение двух мальчиков местному божеству Мариамме. Сжалившись над мальчиками, король отпускает их и отказывается от практики человеческих жертвоприношений. [70] [71] В честь этой работы Джанна получила титул «Император среди поэтов» ( Кавичакраварти ) от короля Виры Баллалы II. [72]
Рудрабхатта , смарта- брамин, был первым известным писателем-брахманом. Его покровителем был Чандрамули, министр короля Виры Баллалы II. [73] Основываясь на более ранней работе «Вишну Пурана» , он написал «Джаганнатха Виджая» в стиле Чампу , повествуя о жизни Кришны , ведущей к его битве с демоном Банасурой . [ нужна цитата ]
Харихара (также известный как Харисвара), писатель-лингаяти и покровитель короля Нарасимхи I, написал « Гириджакальяну» в старом джайнском стиле Чампу , в которой описывается брак Шивы и Парвати в десяти разделах. [74] [72] Он был одним из первых писателей-вирашаива, который не был частью литературной традиции вачана . Он происходил из семьи бухгалтеров ( Караника ) из Халебиду и провел много лет в Хампи , написав более ста рагалов (стихов белым стихом) во славу Вирупакши (формы Шивы). [75] Рагхаванка был первым, кто ввел размер Шатпади в литературу каннада в своей «Харишчандра кавья» , которая считается классической, хотя иногда нарушает строгие правила грамматики каннада. [72] [75]
На санскрите Мадхвачарья написал « Ригбхшью» по Брахма-сутрам (логическое объяснение индуистских писаний, Вед), а также множество полемических работ, опровергающих учения других школ. В качестве логического доказательства своей философии он больше полагался на Пураны , чем на Веды . [76] Еще одним известным произведением была «Рудрапршнабхашья» Видьятиртхи.
Современный интерес к Хойсаласам обусловлен их покровительством искусству и архитектуре, а не их военными завоеваниями. Оживленное строительство храмов по всему королевству было завершено, несмотря на постоянные угрозы со стороны Пандьев на юге и Сеунас Ядавов на севере. Их архитектурный стиль, ответвление стиля Западной Чалукья, [77] [78] демонстрирует явные дравидийские влияния. [79] Архитектурный стиль Хойсала описывается как Карната Дравида, в отличие от традиционного Дравида , [80] и считается независимой архитектурной традицией со многими уникальными особенностями. [81]
Особенностью храмовой архитектуры Хойсала является внимание к изысканным деталям и искусное мастерство. [82] Башня над храмовой святыней ( вимана ) изящно отделана сложной резьбой, демонстрирующей внимание скорее к богато украшенной и тщательно детализированной, чем к форме и высоте башни. [83] Звездчатый дизайн основания храма с его ритмичными выступами и углублениями проходит через башню в упорядоченной последовательности украшенных ярусов. [примечание 2] [85] Скульптура храма Хойсала повторяет этот акцент на деликатности и мастерстве, уделяя особое внимание изображению женской красоты, грации и телосложения. [86] Художники Хойсала добились этого, используя мыльный камень (хлоритовый сланец), мягкий камень в качестве основного строительного и скульптурного материала. [87] [88]
Храм Ченнакесава в Белуре (1117 г.), [89] [90] Храм Хойсалесвара в Халебиду (1121 г.), [91] [92] Храм Ченнакесава в Соманатхапуре ( 1279 г.), [93] [94] храмы в Арасикере ( 1220), [95] [96] Амрутапура (1196), [97] [98] Белавади (1200), [99] [100] Нуггехалли (1246), [101] [102] Хосахолалу (1250), [103] [104] Аралагуппе (1250 г.), [105] Корвангла (1173 г.), [106] [107] Харанхалли (1235 г.), [7] Мосале [108] и Басаралу (1234 г.) [109] являются одними из ярких примеров Хойсала. искусство. В то время как храмы в Белуре и Халебиду наиболее известны благодаря красоте своих скульптур, искусство Хойсалы находит более полное выражение в меньших и менее известных храмах. [110] Внешние стены всех этих храмов содержат замысловатый массив каменных скульптур и горизонтальных фризов (декоративных карнизов), изображающих индуистские эпосы. Эти изображения обычно располагаются по часовой стрелке в традиционном направлении обхода ( прадакшина ). Храм Халебиду называют выдающимся примером индуистской архитектуры [111] и важной вехой в индийской архитектуре. [84] Храмы Белур и Халебиду являются предлагаемыми объектами всемирного наследия ЮНЕСКО . [112]
_and_Chennakeshava_(far)_temples_at_Mosale.JPG/1280px-Nageshvara_(near)_and_Chennakeshava_(far)_temples_at_Mosale.JPG)
_at_Keshava_Temple,_Somanathapura.jpg/1280px-Shasana_(Inscription)_at_Keshava_Temple,_Somanathapura.jpg)
Поддержка правителями Хойсала языка каннада была сильной, и это видно даже по их эпиграфам , часто написанным изысканным и поэтическим языком, а не прозой, с иллюстрациями цветочного орнамента на полях. [113] По словам историка Шелдона Поллока, в эпоху Хойсала произошло полное вытеснение санскрита, при этом каннада доминировала в качестве куртуазного языка. [114]
Храмы служили местными школами, где образованные брахманы преподавали на санскрите, а джайнские и буддийские монастыри обучали начинающих монахов. Школы высшего образования назывались Ghatikas . Местный язык каннада широко использовался в растущем числе религиозных движений для выражения экстатического переживания близости к божеству ( вачанас и деваранама ). Литературные произведения писались в нем на пальмовых листьях, связанных между собой. В то время как в прошлые века джайнские произведения доминировали в литературе каннада, шиваитские и ранние брахманические произведения стали популярными во время правления Хойсалы. [115]
Сочинения на санскрите включали поэзию, грамматику, лексику, руководства, риторику, комментарии к старым произведениям, прозу и драму. [116] Надписи на камне ( Шилашасана ) и медных пластинах ( Тамарашасана ) были написаны в основном на каннаде, но некоторые были на санскрите или были двуязычными. Разделы двуязычных надписей, в которых указаны титул, генеалогия, мифы о происхождении царя и благословения, обычно делались на санскрите. Каннада использовался для обозначения условий грантов, включая информацию о земле, ее границах, участии местных властей, правах и обязанностях получателя гранта, налогах и сборах, а также свидетелях. Это гарантировало, что содержание будет четко понято местным населением и не будет двусмысленным. [117] [примечание 3]
.png/1280px-Long_Fine_Rectangle_(plain).png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )