Второй Ватиканский Собор , широко известный как Второй Ватиканский Собор или Второй Ватиканский Собор , был 21-м и последним Вселенским Собором Католической Церкви. Собор собирался в базилике Святого Петра в Ватикане в течение четырех периодов (или сессий), каждый продолжительностью от 8 до 12 недель, осенью каждого из четырех лет с 1962 по 1965 год. Подготовка к собору заняла три года, с лета. 1959 г. - осень 1962 г. Собор был открыт 11 октября 1962 г. Иоанном XXIII (Папой во время подготовки и первой сессии) и закрыт 8 декабря 1965 г. Павлом VI (Папой во время последних трех сессий, после смерть Иоанна XXIII 3 июня 1963 г.).
Папа Иоанн XXIII созвал собор, потому что чувствовал, что Церковь нуждается в «обновлении» (по-итальянски: aggiornamento ). Чтобы лучше общаться с людьми во все более секуляризованном мире, некоторые практики Церкви необходимо было улучшить и представить в более понятной и актуальной форме. [ нужна цитата ] Многие участники Совета с пониманием относились к этому, в то время как другие не видели особой необходимости в переменах и сопротивлялись. Поддержка aggiornamento победила сопротивление переменам, и в результате шестнадцать авторитетных документов, подготовленных собором, предложили значительные изменения в доктрине и практике: обширная реформа литургии ; обновленное богословие Церкви , откровения и мирян ; и новые подходы к отношениям между Церковью и миром , к экуменизму , к нехристианским религиям и к религиозной свободе . [ нужна цитата ]
Собор оказал значительное влияние на Церковь благодаря масштабу и разнообразию решаемых им вопросов. [2]
Энциклика Папы Пия XII «Divino afflante Spiritu» 1943 года [3] дала новый импульс католическим исследованиям Библии и способствовала созданию новых переводов Библии с языков оригинала. Это привело к пастырской попытке заставить простых католиков заново открыть Библию, прочитать ее, сделать ее источником своей духовной жизни. Это нашло отклик в весьма ограниченных кругах. К 1960 году движение все еще находилось в зачаточном состоянии. [4] [5]
К 1930-м годам господствующее богословие, основанное на нео-схоластике и папских энцикликах , отвергалось некоторыми богословами как сухое и скучное. Так родилось движение под названием « рессорсмент» , возвращение к истокам: базирование богословия непосредственно на Библии и отцах церкви . Некоторые богословы также начали обсуждать новые темы, такие как историческое измерение богословия, теология труда, экуменизм, теология мирян и теология «земных реалий». [6] Все эти сочинения в новом стиле стали называться « la nouvelle theologie » и вскоре привлекли внимание Рима.
Реакция последовала в 1950 году. В том же году Пий XII опубликовал Humani Generis , энциклику, «касающуюся некоторых ложных мнений, угрожающих подорвать основы католической доктрины». Не цитируя конкретных лиц, он раскритиковал тех, кто выступал за новые богословские школы. Было общепризнано, что энциклика была направлена прямо против новой теологии , а также против развития экуменизма и изучения Библии. Некоторые из этих произведений были внесены в Индекс запрещенных книг , а некоторым авторам было запрещено преподавать или публиковаться. Больше всего пострадали Анри де Любак SJ и Ив Конгар OP , которые не могли преподавать или публиковаться до смерти Пия XII в 1958 году. К началу 1960-х годов под подозрением находились и другие богословы, в том числе Карл Ранер SJ и молодой Ганс Кюнг . [ нужна цитата ]
Кроме того, оставалось незавершенным дело Первого Ватиканского Собора (1869–70). Когда оно было прервано вступлением итальянской армии в Рим в конце объединения Италии , единственными темами, которые были завершены, были богословие папства и взаимоотношения веры и разума , в то время как богословие епископата и миряне остались без внимания. [7] [8]
В то же время епископы мира столкнулись с проблемами, вызванными политическими, социальными, экономическими и технологическими изменениями. Некоторые из этих епископов искали новые способы решения этих проблем. Поэтому, когда Папа Иоанн объявил, что созовет Генеральный совет Церкви, многие задавались вопросом, хочет ли он разрушить менталитет «церковной крепости» и освободить место для этих пробных движений за обновление, которые развивались в течение предыдущих нескольких десятилетий. [ нужна цитата ]
Иоанн XXIII уведомил о своем намерении созвать Вселенский собор 25 января 1959 года, менее чем через три месяца после своего избрания в октябре 1958 года . Стены в Риме стали неожиданностью для присутствовавших кардиналов . [10] [11]
Всего десять дней назад он опробовал эту идею с одним из них, своим кардиналом-госсекретарем Доменико Тардини , который с энтузиазмом поддержал эту идею. [12] Хотя позже Папа сказал, что идея пришла к нему в мгновение ока во время разговора с Тардини, два кардинала ранее пытались заинтересовать его этой идеей. Это были двое самых консервативных, Эрнесто Руффини и Альфредо Оттавиани , которые еще в 1948 году предложили эту идею Пию XII и изложили ее перед Иоанном XXIII 27 октября 1958 года .
В течение следующих трех лет Папа сделал множество заявлений, описывающих результаты, которые он ожидал от собора. Они образовали что-то вроде трёх концентрических кругов: [14]
1. От католической церкви он ожидал обновления, которое он описывал по-разному: «новая Пятидесятница», «новая весна», новое «цветение», «обновление с большей силой Тела Христова, которое есть Церковь». . [15] Это будет достигнуто путем «обновления» ( aggiornamento ) или «адаптации» церковных практик к новым обстоятельствам [16] и повторения ее убеждений таким образом, чтобы они соответствовали современному человеку. [17]
2. Внутри более широкой христианской семьи он стремился к воссоединению всех христиан. [18]
3. Он ожидал, что совет будет способствовать решению основных социальных и экономических проблем всей человеческой семьи, таких как война, голод и экономическая отсталость. [19]
Два менее торжественных заявления приписываются Иоанну XXIII о цели собора. Один из них — открыть окна церкви, чтобы впустить свежий воздух; [20] другой об стряхивании императорской пыли, скопившейся на престоле св. Петра. Они повторялись снова и снова, обычно без указания источника.
Источником второго заявления является кардинал Леже Монреальский, сообщает Congar . [21] Что касается первого заявления, то оно было повторено так много раз, что невозможно узнать, сказал ли это Папа и когда это сделал.
Как только чиновники Курии оправились от шока, вызванного объявлением Папы о созыве Собора, они поняли, что он может стать кульминацией программы церковного сопротивления протестантизму , Просвещению и всем другим ошибкам современного мира. Это была провиденциальная возможность придать печать соборной непогрешимости учениям последних Пап и видению Курией роли Церкви в современном мире, при условии, что Папу удастся убедить забыть об aggiornamento . [22]
С другой стороны были те богословы и епископы, которые работали над новым способом ведения дел, некоторых из которых Курия заставила замолчать и унизила в 1940-х и 1950-х годах. Для них собор стал «божественным сюрпризом», [23] возможностью убедить епископов мира отвернуться от крепостного оборонительного отношения к современному миру и отправиться в новом направлении к обновленному богословию. Церкви и мирян, экуменизма и реформы литургии . [24]
Итак, вскоре после заявления Папы была подготовлена почва для противостояния двух программ: продолжения сопротивления современному миру или серьезного принятия призыва Папы к обновлению.
Собор был официально созван апостольской конституцией Humanae Salutis 25 декабря 1961 года. [25] [26]
Подготовка к собору заняла три года: с лета 1959 года по осень 1962 года.
Первый год официально назывался «предподготовительным периодом». 17 мая 1959 года Папа Иоанн назначил предварительную комиссию для проведения обширных консультаций с католическим миром по темам, которые будут рассматриваться на соборе. Были проведены консультации с тремя группами людей: епископами мира, католическими университетами и богословскими факультетами, а также отделениями курии. К лету следующего года 2049 частных лиц и учреждений ответили 9438 индивидуальными голосами («пожеланиями»). Некоторые из них были типичными для прошлых способов ведения дел и требовали новых догматических определений или осуждения ошибок. Другие были в духе aggiornamento , требуя реформ и новых способов ведения дел.
Следующие два года (официально известные как «подготовительный период») были заняты подготовкой проектов, называемых схимами , которые должны были быть представлены архиереям для обсуждения на соборе. 5 июня 1960 г. были созданы десять подготовительных комиссий , в которые был назначен в общей сложности 871 епископ и эксперт. [27] Каждая подготовительная комиссия имела ту же сферу ответственности, что и один из главных отделов курии, и возглавлялась кардиналом, возглавлявшим этот отдел. Из 9438 предложений был сформирован список тем, которые были распределены по комиссиям в соответствии с их сферой компетенции.
Некоторые комиссии готовили отдельную схему для каждой темы, которую им предлагалось рассмотреть, другие — единую схему, охватывающую все переданные им темы. Таковы были подготовительные комиссии и количество подготовленных ими схем:
Два секретариата – один был ответвлением существующего офиса Ватикана, другой – новым органом – также принимали участие в разработке схем:
Общее количество схем составило 70. Поскольку большинство этих подготовительных органов были преимущественно консервативными, созданные ими схемы демонстрировали лишь скромные признаки обновления. Схемы, составленные подготовительной комиссией по богословию, в которой доминировали чиновники Священной канцелярии (куриального отдела теологической ортодоксальности), вообще не содержали никаких признаков aggiornamento . Двумя заметными исключениями были подготовительная комиссия для литургии и Секретариат христианского единства, схемы которых были во многом в духе обновления.
Помимо этих специализированных комиссий и секретариатов существовала Центральная подготовительная комиссия , которой все схемы должны были представлять на окончательное утверждение. Это была большая группа из 108 членов из 57 стран, [27] включая две трети кардиналов. В результате ее работы из соборной повестки дня были исключены 22 схимы, главным образом потому, что ими можно было заняться при плановой ревизии Кодекса канонического права 1917 года после собора, а ряд схим были объединены и объединены, с В результате общее количество схем сократилось с 70 до 22.
Номера абзацев в этом разделе относятся к Регламенту Совета, опубликованному в motu proprio Appropinquante concilio от 6 августа 1962 года. [28]
Отцы Собора (§1). Все епископы мира, а также главы основных религиозных орденов людей имели право быть «отцами собора», то есть полноправными участниками, имеющими право говорить и голосовать. Их было около 2900, хотя около 500 из них не смогли присутствовать либо по состоянию здоровья, либо по старости, либо потому, что коммунистические власти их страны не разрешили им путешествовать. Присутствовавшие отцы Совета представляли 79 стран: 38% были из Европы, 31% из Америки, 20% из Азии и Океании и 10% из Африки. (В Ватикане I веком ранее было 737 отцов Собора, в основном из Европы [29] ). Во II Ватиканском Ватикане около 250 епископов были выходцами из Азии и Африки, тогда как в I Ватиканском соборе их вообще не было.
Общие собрания (§3, 20, 33, 38–39, 52–63). Отцы Совета собирались на ежедневные заседания, известные как Генеральные Конгрегации, чтобы обсуждать схемы и голосовать по ним. Эти заседания проходили в соборе Святого Петра каждое утро до 12:30 с понедельника по субботу (кроме четверга). Средняя ежедневная посещаемость составила около 2200 человек. По обеим сторонам центрального нефа собора Святого Петра были построены трибуны с ярусами сидений для всех отцов Собора. Во время первой сессии совет президентов из 10 кардиналов [30] отвечал за председательствование на генеральных ассамблеях, его члены по очереди председательствовали на ежедневных заседаниях (§4). На последующих сессиях эта задача принадлежала совету из 4 модераторов. [28]
Для всех голосов требовалось большинство в две трети голосов. По каждой схеме после предварительного обсуждения проводилось голосование, считать ее принципиально приемлемой или отвергать. Если это приемлемо, дебаты продолжаются голосованием по отдельным главам и пунктам. Епископы могли вносить поправки, которые затем записывались в схиму, если их просили многие епископы. Голосование продолжалось таким образом до тех пор, пока не было достигнуто широкое согласие, после чего состоялось окончательное голосование по документу. Через несколько дней за этим последовало публичное заседание, на котором Папа обнародовал документ как официальное учение Собора после еще одного церемониального голосования отцов Собора. Существовало неписаное правило, согласно которому, чтобы считаться официальным учением Церкви, документ должен получить подавляющее большинство голосов, где-то в районе 90%. Это привело ко многим компромиссам, а также к формулировкам, которые были достаточно широкими, чтобы быть приемлемыми для людей по обе стороны проблемы. [28]
Все генеральные собрания были закрыты для публики. Отцы Собора были обязаны не разглашать ничего, что происходило на ежедневных заседаниях (§26). [28] Вскоре секретность была нарушена, и в прессу просочилось много информации о ежедневных Генеральных собраниях.
Папа не присутствовал на генеральных собраниях, но следил за обсуждениями по замкнутому телевидению.
Публичные заседания (§2, 44–51). Они были похожи на Генеральные конгрегации, за исключением того, что они были открыты для прессы и телевидения и присутствовал Папа Римский. В ходе совета было 10 публичных заседаний: день открытия каждого из четырех периодов работы совета, 5 дней, когда Папа обнародовал документы Совета, и последний день совета. [28]
Комиссии (§5–6, 64–70). Большая часть детальной работы совета была выполнена этими комиссиями. [31] [32] [33] [34] [35] Как и подготовительные комиссии в подготовительный период, их было 10, каждая охватывала ту же область церковной жизни, что и конкретный куриальный отдел, и возглавлялась кардиналом, возглавлявшим этот отдел: [28]
В каждую комиссию входили 25 отцов совета (16 избирались советом и 9 назначались Папой), а также консультанты (официальные перити, назначаемые Папой). Кроме того, Секретариат по содействию христианскому единству , назначенный в подготовительный период, продолжал существовать под руководством своего президента кардинала Огюстена Беа на протяжении 4 лет работы совета, с теми же полномочиями, что и комиссия. Комиссиям было поручено пересмотреть схемы по мере внесения поправок отцами Совета. Они встречались днем или вечером. Процедура была более неформальной, чем на общих собраниях: происходили спонтанные дебаты, иногда горячие, и латынь была не единственным используемым языком. Как и Генеральные собрания, они были закрыты для публики и подчинялись тем же правилам секретности.
Официальный Перити (§9-10). Эти эксперты в теологии, каноническом праве и других областях были назначены Папой для консультирования отцов Собора и были назначены консультантами комиссий, где они сыграли важную роль в переписывании документов Собора. В начале совета было 224 официальных перити, но со временем их число выросло до 480. Они могли присутствовать на дебатах в Генеральных собраниях, но не могли выступать. Богословы, которых заставили замолчать в 1940-х и 1950-х годах, такие как Ив Конгар и Анри де Любак, а также некоторые богословы, находившиеся под подозрением в римских кругах в начале 1960-х годов, такие как Карл Ранер и Ханс Кюнг, были назначены перити , потому что своей экспертизы. Их назначение послужило защитой их идей и предоставило им платформу, на которой они могли работать над продвижением своих взглядов. [28]
Рядовой Перити (§11). Каждому епископу было разрешено взять с собой личного богословского наставника по своему выбору. Известные как «частные перити », они не были официальными участниками Совета и не могли присутствовать на общих собраниях или заседаниях комиссий. Но, как и на официальном перити , они провели неформальные беседы с группами епископов, знакомя их с последними событиями в их конкретной области знаний. Карл Ранер , Йозеф Ратцингер и Ганс Кюнг сначала явились на собор в качестве личных богословов какого-то епископа, а позже были назначены официальными перити . Некоторые известные богословы, такие как Эдвард Шиллебек , оставались частными перити на протяжении всего времени существования собора.
Наблюдатели (§18) . Важным новшеством стало приглашение Папы Иоанна Православной и Протестантской церквям прислать наблюдателей на собор. В конечном итоге была представлена 21 конфессия или организация, такая как Всемирный совет церквей. [36] [29] [37] [а] Наблюдатели имели право присутствовать на всех общих собраниях (но не в комиссиях), и они смешивались с отцами Собора во время перерывов и сообщали им свою реакцию на речи или схемы. . Их присутствие помогло разрушить многовековое недоверие.
Мирские аудиторы . Хотя это и не предусмотрено Официальным регламентом, небольшое количество мирян было приглашено присутствовать в качестве «одиторов», начиная со Второй сессии. Некоторым из них не разрешили участвовать в дебатах, но их попросили высказаться перед советом о том, что их беспокоит как мирян. Все первые одиторы были мужчинами, но начиная с третьей сессии были назначены и женщины.
В первые же недели работы Собора участникам стало ясно, что среди отцов Собора существовало две «тенденции»: те, кто были сторонниками aggiornamento и обновления, и те, кто этого не делал. [39] [40] Две тенденции уже появились в обсуждениях Центральной подготовительной комиссии перед открытием совета. [41]
Помимо пап Иоанна XXIII и Павла VI , на соборе были видные деятели:
Выдающиеся консервативные епископы на Соборе [42]
Выдающиеся реформаторские епископы на Соборе [43]
Выдающиеся богословы-реформаторы на Соборе [44]
Иоанн XXIII открыл собор 11 октября 1962 года на публичном заседании в базилике Святого Петра и произнес вступительную речь Gaudet Mater Ecclesia («Мать Церковь ликует») перед отцами Собора и представителями 86 правительств или международных групп. [45] Он критиковал «пророков гибели, которые всегда предсказывают катастрофу» для церкви и мира. [46] Он говорил о преимуществах отделения церкви от государства, а также о проблеме интеграции веры в общественную жизнь.
Что необходимо в настоящее время, так это новый энтузиазм, новая радость и душевное спокойствие в безоговорочном принятии всей христианской веры, не теряя при этом той точности и точности в ее изложении, которые характеризовали работу Тридентского собора и Первый Ватиканский Собор. Что необходимо и чего жаждет сегодня каждый, проникнутый истинно христианским, католическим и апостольским духом, так это то, чтобы это учение было более широко известно, более глубоко понято и более проникновенно в своем влиянии на нравственную жизнь людей. Что необходимо, так это то, чтобы это определенное и неизменное учение, которому верующие должны подчиняться, было заново изучено и переформулировано в современных терминах. Ибо этот залог веры или истин, содержащихся в нашем проверенном временем учении, — это одно; способ изложения этих истин (с сохранением их смысла) — это нечто иное.
Церковь «отвечает сегодняшним потребностям, объясняя истинность своего учения более полно, а не осуждая», переформулируя древнее учение для обеспечения пастырской эффективности. Кроме того, Церковь «движима милосердием и добротой к своим разлученным детям».
Первое рабочее заседание совета состоялось 13 октября 1962 года. В повестку дня этого дня входили выборы членов 10 соборных комиссий. Каждый из них должен был состоять из 16 членов, избираемых отцами Собора, и 8, а позже 9 членов, назначаемых Папой. Большинство епископов знали очень мало епископов, кроме епископов из своей страны, и поэтому не знали, за кого голосовать. Им был предоставлен список епископов, входивших в состав подготовительных комиссий, как бы для того, чтобы предложить им избирать в соборные комиссии одних и тех же людей, в результате чего силы курии будут доминировать в соборных комиссиях, как они доминировали в подготовительных комиссиях. комиссии. [47] [48] Когда голосование вот-вот должно было начаться, кардинал Льенар , старший французский епископ, встал и предложил отложить выборы на несколько дней, чтобы позволить каждой национальной группе епископов встретиться и составить список своих собственные члены, которые могут быть подходящими кандидатами. Кардинал Фрингс , старший епископ Германии, поддержал это предложение. Раздались громкие аплодисменты, и предложение было объявлено принятым. [48] В тот день заседание было отложено всего через 15 минут. [49]
В течение следующих нескольких дней отцы Совета встречались в национальных группах и составляли списки кандидатов. Епископы из 5 европейских стран (Франции, Бельгии, Нидерландов, Германии и Австрии), возглавившие движение обновления, решили создать единый список, в который были добавлены ряд обновленчески настроенных епископов из других стран, в общей сложности 109 имён. [50] Выборы состоялись 16 октября. Они принесли новую кровь: 79 из этих 109 были избраны на места в комиссии, и 50% членов очень важной доктринальной комиссии оказались среди этих 79. [50] Кроме того, 43 % вновь избранных членов комиссии не входили ни в одну подготовительную комиссию. [51] Это был первый успех обновления. [52]
22 октября первой обсуждалась схема очень реформаторской подготовительной комиссии к литургии. В нем было 8 глав: [53]
Он предложил множество реформ, включая активное участие прихожан, совместное пение, частичную замену латыни народными языками, общение в обоих видах, сослужение, адаптацию литургии к местным культурам и умеренную децентрализацию литургической власти в пользу национальных епископских конференций. [54] Консерваторы возражали против всех этих предложений, особенно против понижения статуса латыни. Дебаты длились 15 дней, прежде чем было проведено голосование о том, приемлема ли схема в принципе. Ко всеобщему удивлению, против проголосовали только 46 (из 2215). [55] [56] Вторая победа за продление. Схема была теперь возвращена литургической комиссии для рассмотрения многих предложенных поправок.
Эта схима из подготовительной богословской комиссии заняла консервативную позицию по всем вопросам, обсуждаемым в настоящее время богословами. Реформаторы особенно выступали против двух утверждений: что в Предании были открыты истины, которых нет в Священном Писании, и что каждое утверждение в Библии не содержит ошибок. [57] Дебаты длились шесть дней. Драматическое голосование по принципиальному принятию состоялось 20 ноября. Вопрос был сформулирован в форме отклонения: следует ли отклонить схему? Да: 1360. Нет: 822. [58] Этого было на 102 голоса меньше большинства в две трети, требуемого регламентом Совета, и поэтому совету пришлось бы продолжить обсуждение схемы, которую отвергли 62% участников. Выход из тупика наступил на следующий день (21 ноября): Папа Иоанн объявил, что схема будет пересмотрена специальной объединенной комиссией, состоящей из членов Доктринальной комиссии (представляющих консервативное направление) и Секретариата христианского единства (представляющих обновление). тенденция). [59] [60] Третья победа обновления [61] и решающий поворотный момент на совете. [62]
Эту безобидную схему можно свести к двум положениям, которые уже неоднократно высказывались ранее: Церковь должна использовать средства массовой информации для выполнения своей миссии, а люди должны быть защищены от аморальности и других опасностей, исходящих от средств массовой информации. Интереса к продолжению дискуссии было мало. 27 ноября совет решил, что схема должна содержать только основные принципы, оставив подробные практические вопросы для решения после совета. Схема была принята в принципе и возвращена в комиссию для доработки. [63]
Эта схема, разработанная подготовительной комиссией по восточным церквям, была одним из трех текстов, подготовленных по экуменизму. Консерваторы считали, что схема преуменьшает различия между католиками и православными, в то время как реформаторы жаловались, что единство понимается как возвращение православных в католическую церковь. [64] Отцы Собора на этом этапе избежали голосования по схеме и просто приказали объединить ее с двумя другими документами о христианском единстве. [65]
1 декабря началось обсуждение той схемы, которую все ждали, той самой Церкви. До запланированного завершения Первой сессии оставалась всего одна неделя. Схема воплощала законнический взгляд на Церковь, который можно найти в современных руководствах по богословию. Некоторые важные утверждения: Церковь Христа идентична Римско-католической церкви; епископы не имеют никакой власти над вселенской Церковью, кроме как путем участия во вселенской власти папы; разговоры о священстве верующих метафоричны, поскольку только священнослужители являются священниками «в собственном смысле слова». [66] Критика реформаторов была безжалостной. Карл Ранер и Эдвард Шиллебек написали подробные критические замечания, которые были распространены среди отцов Собора. [67] Учитывая тенденцию обновления, проявившуюся в голосовании по более ранним схемам, схема Церкви вполне могла быть обречена на поражение. За день до запланированного голосования по принципиальному принятию Папа Иоанн вмешался и сказал, что на данный момент со схемами есть две проблемы: слишком много материала и недостаточно aggiornamento . Поэтому он назначил специальную комиссию для наблюдения за переписыванием всех схем, чтобы сократить объем материала и лучше отразить видение, изложенное им во вступительной речи. [68]
Таким образом, первая сессия завершилась 8 декабря, не добившись большого прогресса в разработке схем: только 5 из 22 были рассмотрены, и ни одна не получила окончательного одобрения. Но произошло нечто важное: к удивлению большинства людей стало ясно, что большинство участников Совета выступают за некоторую степень обновления. Предсказание куриалистов, что архиереи с готовностью одобрит все схемы и что собор завершится в считанные недели, было совершенно ошибочным. [69] В результате работу подготовительных комиссий пришлось бы переделать, чтобы лучше отразить дух обновления, которого ожидал Папа. [68]
В конце первой сессии Папа Иоанн создал Координационную комиссию для надзора за работой соборных комиссий с целью пересмотра всех схем, чтобы сделать их более открытыми для аджиорнаменто и сократить количество материала. В состав комиссии входили 2 куриальных кардинала ( Чиконьяни , государственный секретарь, и Конфалоньери из конгрегации консистории) и 5 епархиальных епископов (кардиналы Суененс Мехелен-Брюссельский, Дёпфнер Мюнхенский, Льенар Лилльский, Спеллман Нью-Йоркский и Урбани Венеция). [70] В течение следующих нескольких месяцев все схемы будут переписаны под руководством Координационной комиссии. В результате количество схем было сокращено с 22 до 15, и они стали более благоприятными для обновления, некоторые из них даже очень: «К моменту возобновления работы Совета 29 сентября [Координационная комиссия] совершила чудо. Он сократил количество схем до приемлемого размера. Он извлекал исправленные тексты почти из каждой комиссии. [...] Чуть более чем за восемь месяцев он сделал Второй Ватиканский собор жизнеспособным собранием и придал ему необходимую форму путем что мы это знаем». [71]
Папа Иоанн XXIII умер от рака желудка 3 июня 1963 года, [72] и работа собора была приостановлена в соответствии с каноническим правом до тех пор, пока следующий папа не решит, будет ли он продолжаться. [73] Две недели спустя 82 кардинала встретились в Риме на конклав , и 21 июня кардинал Джованни Баттиста Монтини из Милана, умеренный реформатор, был избран Папой, приняв имя Павел VI . [74] На следующий день после своего избрания Павел VI объявил, что совет продолжит работу и что это будет его «главная работа». [75]
До конца лета Павел VI решил реорганизовать некоторые структуры собора. Координационная комиссия, первоначально задуманная как временная, была расширена и стала постоянной, осуществляя надзор за соборными комиссиями. Четырем ее членам — настроенным на обновление кардиналам Суененсу, Дёпфнеру и Леркаро (из Болоньи) и умеренному куриалисту кардиналу Агаджаняну — была дана дополнительная задача председательствовать на ежедневных Генеральных Конгрегациях (вместо Совета президентов, состоящего из 10 членов) с титулом «Модераторы». Поскольку они были членами Координационной комиссии, которая курировала другие комиссии, а также возглавляли ежедневные Генеральные конгрегации, эти четыре кардинала, трое из которых были энтузиастами-реформаторами, стали организационными стержнями совета. [76]
Перед началом Второго периода Собора Папа Павел создал новую категорию участников Собора: аудиторов-мирян, которые заседали в Генеральных Конгрегациях, но без права голоса или голоса. [77] Он также разрешил предоставлять прессе дополнительную информацию о ежедневных Генеральных собраниях. [75]
В своей часовой вступительной речи Папа Павел подтвердил важность собора, видения Папы Иоанна, aggiornamento и обрисовал, по его мнению, четыре задачи совета: [78] [79]
На повестке дня второго периода стояли пять схем, а также две, принципиально принятые в первый период: Литургия и Средства социальной коммуникации.
Это была практически новая схема по сравнению с той, которая обсуждалась в Первом Периоде. Теперь в нем содержалось гораздо больше библейских образов, чем юридического языка (верующих теперь называли «народом Божьим», а не «подданными Церкви») [80] , а глав было 4 вместо 11:
После двух дней дебатов он был принят в принципе 2231 голосами против 43.
Глава 1: Тайна Церкви
Самый важный вопрос в этой главе касался отношения Мистического Тела Христова к Католической Церкви и другим христианским конфессиям. Вместо того, чтобы говорить о членстве в Церкви, в схеме говорилось о нахождении «в общении» с Церковью: это позволяло сказать, что христиане-некатолики находились в «несовершенном общении» с Церковью Христовой. Многие элементы освящения доступны вне Церкви, и Святой Дух трудится для освящения всех крещеных. [81]
Глава 2: Иерархическая структура Церкви
Вопрос об отношениях епископов к Папе станет величайшим яблоком раздора второй сессии. Традиционная точка зрения заключалась в том, что епископы получали свои полномочия по управлению от Папы, и их власть ограничивалась пределами их епархии, за исключением времени Вселенского Собора. Схема предполагала, что власть епископов проистекает из их рукоположения и что все епископы образуют «Коллегию», которая вместе с Папой имела власть над всей Церковью во все времена, но особенно во время Генерального Совета. [82]
Консерваторы утверждали, что это умаляет авторитет Папы и, следовательно, противоречит определению первенства Папы, данному I Ватиканским собором. В схиме говорилось, что Церковь была основана на Петре и апостолах, но консерваторы ответили, что она была основана только на Петре, и, следовательно, коллегиальность – коллегиальная природа церковной власти – не имела никакого основания в Священном Писании. [83]
Другой темой разногласий в главе было предложение восстановить диаконат как постоянное рукоположенное служение, [81] и особенно предложение о том, что оно может быть открыто для женатых мужчин. Перспектива рукоположенных служителей, состоящих в браке, шокировала некоторых консерваторов. [84]
Дебаты по главе 2 продолжались с 4 по 15 октября, поскольку одни и те же аргументы высказывались снова и снова. Видя, что дебаты зашли в тупик, модераторы встретились с Папой, чтобы обсудить дальнейшие действия. Предлагалось извлечь из текста ряд предложений и провести по ним голосование Отцов Собора, чтобы выяснить «мысли Собора». Папа сначала согласился, затем отступил, когда его лоббировали консерваторы, а затем снова согласился. 30 октября состоялось голосование по 5 предложениям: [85]
Опять однобокое большинство высказалось за обновление, хотя почти 20% отцов Собора проголосовали против предложения 4 и почти 25% против предложения 5. Хотя коллегиальность была идеей, о которой большинство епископов никогда раньше не слышали, они испытали это на себе. коллегиальность на самом совете, и этот опыт убедил их в обоснованности идеи. [86]
Глава 3: Народ Божий
Вот некоторые из идей, развитых в этой главе: [87]
Консерваторы заявили, что глава сводит к минимуму разницу между мирянами и духовенством и поддерживает протестантскую идею священства всех крещеных, хотя на самом деле это была всего лишь метафора. [88]
Глава 4: Всеобщий призыв к святости
В отличие от предыдущей версии, в которой основное внимание уделялось призыву к святости членов религиозных орденов, эта новая версия начиналась с идеи, что все христиане призваны к святости, и только после этого религиозная жизнь стала описываться как один из способов достижения святости. [80]
Эта схема, созданная подготовительной богословской комиссией, соответствовала традиционной католической доктрине: она подтверждала важность преданности Марии (против тех, кто считал благочестие Марии чрезмерным), ее вечной девственности (против тех, кто сомневался в этом), ее универсального посредничества и ее центральную роль в искуплении (хотя и не утверждение, что она была соискупителем). Реформаторы считали, что схима Марии должна стать главой схемы Церкви. Консерваторы хотели, чтобы он оставался отдельным, чтобы подчеркнуть ее важность. Голосование 29 октября оказалось на удивление равным: предложение перенести схиму о Марии в схиму о Церкви набрало всего 40 голосов. [89]
Это был относительно короткий документ, который касался практических вопросов: отношений епархиальных епископов с Курией, их священниками и религиозными орденами; роль вспомогательных епископов; разделение или объединение епархий; национальные конференции епископов. Богословие, лежащее в основе схемы, было традиционным: упор на главенство Папы; епископская власть как уступка папы; и конечно, ничего о коллегиальности. Это стало основным аргументом реформаторов в пользу переписывания схемы. Некоторые из них выступали за создание совета епископов с меняющимся составом, который всегда будет заседать в Риме, чтобы помогать Папе в управлении Церковью. [90]
Большая часть дискуссии касалась отношений между епископами и центральным правительством Церкви. В ходе этой дискуссии кардинал Фрингс Кёльнский выступил с резкой критикой Курии , заявив, что центральное управление Церкви необходимо основательно реформировать, особенно Святую Канцелярию . Кардинал Оттавиани гневно ответил, защищая Курию и возглавляемый им департамент. Этот страстный обмен мнениями стал самым драматичным моментом второй сессии. [91] Речь кардинала Фрингса была частично написана его личным богословом Йозефом Ратцингером , который однажды стал главой той же Священной канцелярии, переименованной в 1967 году в Конгрегацию доктрины веры . [92]
Другими темами, которые были затронуты в ходе дискуссии, были статус национальных епископских конференций и необходимость выхода епископов на пенсию в определенном возрасте. Никто не поднимал вопрос о том, как назначались епископы. [93]
Затем совет завершил обсуждение двух схем, одобренных в принципе в первый период. [94] Что касается схемы литургии, дела пошли быстро, и 22 ноября документ, который положил начало самой важной литургической реформе в истории Церкви, получил окончательное одобрение 2159 голосами против 19.
Многие отцы находили схему современных средств связи тусклой и безобидной. По этой причине некоторые решили проголосовать против него, но многие другие просто хотели убрать его с дороги, чтобы сосредоточиться на более важных вопросах. Итак, он получил окончательное одобрение 25 ноября 1598 голосами против 503. Четверть отцов голосуют против него, чтобы выразить свое недовольство.
Пересмотренная схема экуменизма, представленная Секретариатом христианского единства, была представлена совету 18 ноября. Это был гибридный документ, состоящий из 5 глав, 3 из которых посвящены экуменизму, одна – о нехристианских религиях («особенно иудеях») и одна – об экуменизме. религиозная свобода. [94] Все три темы были спорными.
В трех главах об экуменизме (объединении трех предыдущих документов) экуменизм рассматривается очень позитивно, и в них говорится то, о чем некоторые епископы никогда раньше не слышали:
Некоторые консерваторы выступили против текста, повторив традиционную позицию Церкви о том, что некатолики заблуждаются и должны просто вернуться в истинную Церковь. Тем не менее, главы об экуменизме были на удивление хорошо приняты и в принципе были приняты с большим перевесом, всего при 86 голосах несогласных. Обсуждение трех глав об экуменизме заняло все время, оставшееся до конца второй сессии, и времени на обсуждение нехристианских религий или свободы вероисповедания не оставалось. [95]
На публичном заседании 4 декабря Папа Павел торжественно обнародовал первые два документа собора: Конституцию о священной литургии ( Sacrosanctum Concilium ) и Указ о современных средствах социальной коммуникации ( Inter mirifica ). [96] В конце своей заключительной речи он ошеломил отцов Собора, объявив, что он предпримет паломничество в Святую Землю, впервые за пять столетий Папа покинул Италию (за исключением того времени, когда Наполеон увез Папа во Францию в качестве пленника). [97]
В начале января (4-6 января 1964 г.) Папа Павел отправился в трехдневное паломничество на Святую Землю, где встретился с Афинагором, патриархом Константинополя и духовным главой восточно-православных церквей. Это была первая встреча Папы и Константинопольского патриарха за 600 лет. Оно разрушило многовековые подозрения и отчуждение и дало большую надежду экуменическому движению. [98]
Доработка схем продолжалась. К середине лета все оставшиеся схемы были отправлены Отцам Совета в расчете на то, что следующая Сессия станет последней. [99] Пересмотр схемы Церкви был особенно трудным. В середине лета папа Павел удивил всех, сообщив доктринальной комиссии, что он хотел бы внести некоторые изменения в схему. Комиссия приняла некоторые изменения, которые он хотел, но не другие, и папа, похоже, был удовлетворен. [100] За день до начала Третьей сессии Папа получил конфиденциальный меморандум от 25 кардиналов и 13 генеральных настоятелей религиозных орденов, в которых он просил его вмешаться и не допустить принятия доктрины коллегиальности на соборе. [101]
За пять недель до открытия Третьей сессии Папа Павел опубликовал свою первую энциклику Ecclesiam suam о Церкви. Некоторых возмутило то, что папа издаст энциклику именно по той теме, которая обсуждалась на соборе. [102]
После замечания кардинала Суэненса в конце второй сессии об отсутствии женщин в соборе, Папа Павел назначил 15 женщин мирскими аудиторами на третьей сессии. В конечном итоге 23 женщины, в том числе 10 религиозных, стали присутствовать на дебатах в качестве официальных аудиторов. Хотя троим одиторам-мужчинам в конечном итоге будет предложено обратиться к Отцам Совета по поводу их проблем как мирян, ни одной женщине не будет предложено выступить. [103] [104] [105]
Третья сессия открылась церемонией, которую большинство людей в Латинской церкви никогда раньше не испытывали: совместной мессой. Папа отслужил мессу вместе с 24 епископами, представляющими 19 разных стран. [106] За мессой последовало длинное обращение Папы, в котором видное место заняли отношения между папством и епископской должностью. Признавая важность укрепления епископской функции, он защищал авторитет и прерогативы папства. [107]
Большинство отцов совета надеялись, что это будет последняя сессия совета. Надежда была оптимистичной, так как 6 схим еще не завершили соборный процесс, а еще 8 еще даже не были рассмотрены. Семь из них были «практическими» схемами, целью которых было обновление различных аспектов жизни и практики Церкви. Восьмая — важная схема о Церкви в современном мире. Со временем стало ясно, что необходима четвертая сессия. [108]
После пересмотра в течение перерыва схема теперь имела 8 глав вместо 4.
Глава о Народе Божием была перенесена с третьего места на второе, так что объединяющий фактор (Народ Божий) оказался перед различием между духовенством (глава 3) и мирянами (глава 4). Из предыдущей главы о всеобщем призыве к святости были извлечены две новые главы: одна о мирянах со своей собственной теологией (глава 4) и одна о религиозной жизни как одном из способов ответа на призыв к святости (глава 6). . Была добавлена глава о Церкви на небесах, а прежняя схема о Деве Марии была адаптирована и стала главой 8. [109]
Чтобы глава 3 как можно точнее отражала пожелания отцов, будет проведено 39 отдельных голосований по различным частям главы и различным формулировкам ее положений. Голосование проходило в 8 заседаниях, с 21 по 30 сентября. [110] Все формулировки, кроме одной, были приняты подавляющим большинством, в том числе о коллегиальности, о восстановлении диаконата и о приеме в диаконат женатых мужчин. Единственный вариант, который был отклонен, заключался в том, чтобы разрешить неженатым постоянным дьяконам вступать в брак после рукоположения.
Пересмотренная схема епископов сильно отличалась от консервативного текста, обсуждавшегося на предыдущей сессии. Теперь оно началось с утверждения коллегиальности и в самых общих чертах предлагало реализовать коллегиальность путем создания органа епископов, который будет регулярно встречаться с Папой. Он также предложил в столь же общих выражениях реформу курии. [111]
23 сентября Отцы Собора наконец получили возможность обсудить два текста, которые изначально были добавлены к схеме экуменизма, а теперь представляли собой отдельные схемы.
Религиозная свобода
Текст о свободе вероисповедания провозглашал право каждого на свободу религии. То есть свобода от принуждения со стороны государства в вопросах религиозных убеждений и практик. Было хорошо известно, что эта декларация встретила сильную оппозицию, возможно, даже большую, чем коллегиальность. [112] Проще говоря, это противоречило позиции, которую католическая церковь отстаивала на протяжении веков.
Традиционная позиция Церкви заключалась в том, что католики имели право на свободу повсюду, но некатолики не имели права на свободу в странах с католическим большинством. В середине 20 века в Испании и некоторых странах Латинской Америки все еще действовали дискриминационные законы против протестантов. Протестанты утверждали, что позицию католической церкви по поводу экуменизма нельзя воспринимать всерьез, пока она поддерживает такие ограничения свободы вероисповедания. [113]
Основная предпосылка Церкви перед Вторым Ватиканским собором заключалась в том, что католицизм был единственной истинной религией и, поскольку «ошибка не имеет прав», ни одна другая религия не имела права на свободу вероисповедания. Если бы ко всем религиям относились одинаково, это означало бы, что все они имели равную ценность, и эта позиция получила название «индифферентизм». Если совет должен был защищать свободу вероисповедания, он должен был делать это таким образом, чтобы не подразумевать, что все религии имеют равную ценность. Текст, представленный Совету, сделал это, основывая свободу вероисповедания на обязанности человека подчиняться своей совести. Из этого следовало, что закон не должен принуждать человека действовать против своей совести. [114]
Критика со стороны консерваторов по поводу декларации религиозной свободы была безжалостной: «Это представляло собой изменение предыдущего учения Церкви… это способствовало индифферентизму… это был модернизм… это привело бы к разрушению Католической церкви». - сказал архиепископ Лефевр . [115]
Поддержка религиозной свободы была самой сильной среди епископов из стран, где это было нормальным положением дел, таких как англоязычный мир и большинство стран Западной Европы. Американские епископы, которые до этого момента не играли особенно важной роли на соборе, сделали свободу вероисповедания «своим» делом. [116] Религиозную свободу также защищали епископы, жившие при коммунистических режимах, где Церковь подвергалась гонениям. По мнению сторонников, двойные стандарты Церкви были просто несостоятельны: католики больше не могли требовать свободы для себя, отказывая в ней другим. [117]
Учитывая жестокость оппозиции, многие задавались вопросом, сможет ли отделение когда-нибудь получить необходимое большинство в две трети.
«О евреях и нехристианах»
Папа Иоанн хотел, чтобы Церковь выступила против всех форм антисемитизма. [118] Первое заявление «О евреях» было подготовлено к первой сессии, но затем было отклонено по политическим причинам: арабские христиане утверждали, что их правительства интерпретируют его как склонность к Израилю в арабо-еврейском конфликте на Ближнем Востоке, и христиане пострадают. для этого. [119] Заявление о евреях теперь вернулось как часть более широкой схемы «О евреях и нехристианах». [120]
Целью было отвергнуть любую теологическую основу антисемитизма, в частности многовековое утверждение о том, что евреи были прокляты Богом за то, что они отказались принять Евангелие и убили Христа. [120] Многие епископы поддержали декларацию. Как и в случае со свободой вероисповедания, американцы были решительно за. Но некоторые консерваторы не желали отклоняться от традиционного образа мышления. [121] Обсуждение длилось два дня, и 30 сентября глава была возвращена в Секретариат христианского единства для дальнейшей доработки.
Папское вмешательство
Нормальный ход событий внезапно прервался спустя полторы недели (19 октября). Папа Павел, явно под давлением консерваторов, дал понять, что он хочет, чтобы тексты о религиозной свободе и о нехристианских религиях были переписаны совместной комиссией, в которую входили бы консервативные члены Доктринальной комиссии. Возмущение было значительным, и в конце концов Папа отступил. [122]
После того как схема Откровения была отвергнута на Первой сессии, она больше не появлялась с того знаменательного дня почти двумя годами ранее. Вторая версия была выпущена в 1963 году, но ее сочли слишком скучной, а третья версия не была готова к моменту представления на второй сессии. И вот 30 сентября эта третья версия была представлена Отцам Собора.
Если в первоначальной версии говорилось, что существует два отдельных источника Откровения – Писание и Предание – и что некоторые открытые истины содержатся только в Предании, то нынешняя версия занимает более тонкую позицию. Он отверг идею о том, что существовало два отдельных «источника» Откровения или что Откровение состояло из положений, переданных Богом, одних в Библии, а других в Предании. Есть только один источник — Бог, открывающий Себя. [123] Вместо того, чтобы настаивать на «отдельности» Писания и Предания, оно настаивало на их тесной связи, не указывая, как именно они связаны. Но самое главное, в нем ничего не говорилось о том, содержит ли Предание откровенные истины, которых нет в Библии. Консерваторы решительно настаивали на таком заявлении. Реформаторы, напротив, считали, что этот вопрос еще не готов к разрешению: они хотели оставить его открытым для дальнейшего обсуждения богословами. [124]
В новом тексте говорилось, что Предание находится не только в учении Церкви, но и в ее литургии, и в духовных переживаниях людей. Консерваторы сочли это слишком субъективным. В схиме говорилось, что Традиция «прогрессирует». Консерваторы не согласились бы ни на что из этого. В схеме не было четко указано, полностью ли Библия свободна от ошибок. Консерваторы настаивали на том, что в тексте должно быть четко указано, что это так. [125]
Несмотря на эти возражения, было ясно, что схема пользуется значительной поддержкой. [125] Обсуждение завершилось 6 октября, и текст был отправлен в доктринальную комиссию для доработки.
После трех недель работы со схемами, уже проходившими соборный процесс, отцы Собора обратились к изучению еще не виденных ими схем. Их вводили в быстрой последовательности, примерно по одному в неделю.
Схема апостольства мирян
Богословие мирян было изложено в главе 4 документа о Церкви. Эта схема из 5 глав Апостольской «Слова» была задумана как практическое применение этого богословия. Внесенный 6 октября, он гласил, что у мирян есть своя задача изменить мир в соответствии с Евангелием, и что эта миссия основана на их крещении и их участии в царственном священстве Христа. Эту миссию они выполняли либо индивидуально – свидетельствуя о Евангелии в своей личной жизни – либо принимая участие в церковных организациях и движениях. [126]
Все это было относительно бесспорным. Был один спорный вопрос. Традиционное мнение заключалось в том, что миряне, выполняя свою миссию в мире, всегда должны были находиться под руководством духовенства. «Современная» точка зрения заключалась в том, что так должно быть не всегда. Некоторые ораторы считали, что схима недостаточно настаивает на роли мирян как подчиненных духовенству; другие утверждали, что он слишком настаивал на этой подчиненной роли и был «слишком клерикальным». [126]
Дебаты закончились 13 октября. Прежде чем схиму отправили на доработку в соответствии с комментариями епископов, с епископами поговорил о схиме мирянин: это был Патрик Киган, президент Всемирной федерации христианских трудящихся. Это был первый случай, когда мирянина попросили высказать свое мнение по поводу схемы, обсуждаемой отцами Собора. [126]
Схема о служении и жизни священников
Представленная 13 октября схема стремилась дать обновленное видение задачи священников, например, настаивая на том, что священники должны действовать по отношению к мирянам «не только как пастыри и учителя, но и как братья, имеющие дело с братьями». [127] Схима также настаивала на важности церковного безбрачия. В то время как большинство выступавших на совете обсуждали этот вопрос на цыпочках, за пределами зала совета было много разговоров о будущем безбрачия священнослужителей. Некоторые выступавшие упомянули о нехватке священников в Латинской Америке и сокращении числа призваний, которое уже наблюдается в Италии и Франции, и задавались вопросом, какие меры можно принять, чтобы обратить эту тенденцию вспять. [128]
Схема Восточных Церквей
Восточно-католическими церквями были те ветви католицизма в Восточной Европе и на Ближнем Востоке – марониты, мелькиты, копты, украинцы – чьи богословские, канонические и литургические традиции уходили корнями в древнегреческое христианство. Они представляли очень небольшую часть всего населения Католической церкви, и в прошлом им часто навязывали латинские традиции. В этих Церквах принятие решений обычно было коллегиальным, и наиболее важные из этих Церквей возглавлялись Патриархом.
Схема, представленная собору 15 октября, была призвана защитить их особые традиции от неизбежной тенденции их «латинизировать». Некоторые считали, что схема все еще была «слишком западной», но в целом она была хорошо принята Отцами Совета, и потребовалось лишь несколько изменений, прежде чем она была готова к окончательному утверждению несколько недель спустя. [127]
Схема о миссионерской деятельности Церкви
Представленная 6 ноября схема была призвана дать обновленное видение миссионерской деятельности Церкви, приводя доводы в пользу меньшего контроля со стороны Рима и большей адаптации к местным культурам. Его сочли слишком поверхностным и отправили обратно в комиссию для расширения. [127]
Схема обновления религиозной жизни
Схема призывала религиозные ордена адаптироваться к современным условиям, оставаясь верными своей первоначальной цели и духу. После двух дней обсуждения (10–12 ноября) он также был признан слишком кратким и отправлен обратно на доработку. [129]
Схема священнического образования
Эта схема, представленная 12 ноября, представляла собой обновленный взгляд на подготовку священников. Он выдвинул несколько новаторских предложений: программа обучения священников должна определяться епископами каждой страны, а не Римом (хотя для этого потребуется одобрение Рима), а изучение Священного Писания должно стать основой обучения в семинарии. Некоторые консерваторы жаловались, что схема не настаивает на центральной роли богословия Фомы Аквинского в учебной программе. Однако епископы восприняли этот документ в подавляющем большинстве положительно. [130]
Схема христианского образования
Представленная 17 ноября, за четыре дня до окончания сессии, эта схема представляла собой мягкий документ, который в основном повторял то, что Церковь говорила о католическом образовании. Придя в последнюю неделю Третьей сессии, он оказался втянутым в бурные события этой недели (см. ниже). Поэтому епископы дали этому поспешное предварительное одобрение, чтобы положить этому конец.
20 октября последняя из великих доктринальных схем была представлена Отцам Собора. Он имел длительный период разработки и не был готов до столь позднего срока. Идея «социальной» схемы, в которой обсуждались проблемы современного мира и готовность Церкви принять участие в их решении, родилась в промежутке между Первым и Вторым Периодами, и до этого проект прошел множество черновиков. оно было готово для Отцов Собора. Ни один предыдущий Собор никогда не пытался реализовать подобный проект: вместо того, чтобы заниматься внутренними делами Церкви, схима обращалась к современным социальным проблемам, таким как экономическая и социальная справедливость, а также проблемы войны и мира. [131]
Схема включала 4 короткие главы более теоретического характера, дающие богословскую основу для участия Церкви – и отдельных христиан – в социальных вопросах, а также 5 приложений, посвященных практическим вопросам: [ 131]
В документе можно найти определенные темы, такие как достоинство человеческой личности, необходимость солидарности между людьми всех расовых, этнических, религиозных или социально-экономических групп и обязанность всех людей работать во имя большей справедливости в мире. Схима представляла Церковь как маяк надежды в беспокойном мире и помощницу для всех людей доброй воли. Хотя у Церкви было конкретное послание, которое она могла представить миру – послание Евангелия – она хотела играть роль «служанки» и была готова «диалогировать» с современным миром в поисках решений. И она даже признала, что мир может помочь Церкви быть верной себе. [132]
Большинство выступавших приветствовали эту схему. [132] Мало кто думал, что это плохая идея в принципе, но было много предложений по ее улучшению. От консерваторов: Церковь должна больше говорить о своей сверхъестественной миссии, чем о человеческих подвигах, а схема должна содержать осуждение марксизма. От реформаторов: схема должна способствовать улучшению положения женщин в обществе; должно быть решительное осуждение расизма; схема должна осудить ядерную войну. [133]
Самым интересным результатом дискуссии стал раскол, возникший среди реформаторски настроенных епископов и богословов. Французам понравился документ, который отражал типичные проблемы недавнего французского богословия, в то время как немцы считали его слишком оптимистичным и не учитывали греховность мира. Конгар и Даниэлу представляли первую точку зрения, Ранер и Ратцингер — вторую. [134]
Приложение о браке и семье вызвало фейерверк. Консерваторы возмутились тем, что:
Контроль над рождаемостью был животрепещущей проблемой того времени. В 1963 году Папа Иоанн учредил папскую комиссию для изучения этого вопроса. Было общее понимание, что собору следует избегать обсуждения этого вопроса и дождаться отчета папской комиссии. Но это было легче сказать, чем сделать. Различные отцы Собора начали предполагать, что, возможно, пришло время пересмотреть церковный запрет на противозачаточные средства. [136]
После двух с половиной недель дебатов схема была возвращена на доработку совместной комиссии, которая ее разработала.
В начале последней недели Третьей сессии (понедельник, 16 ноября) схемы по Церкви и по экуменизму были готовы к окончательному утверждению на этой неделе, а схема по религиозной свободе была почти готова. Но Отцам Совета предстояла самая драматичная и тревожная неделя за весь Совет. Реформаторы прозвали ее «Черной неделей». [130]
Этим трем схемам все еще противостояла упорная группа консерваторов. Поскольку у них не было голосов, чтобы предотвратить окончательное одобрение, их единственным выходом было лоббировать Папу Павла, чтобы предотвратить их принятие в их нынешнем виде. Давление на Папу было неослабевающим, и в конце концов он сдался .
Религиозная свобода
Схема свободы вероисповедания, по которой епископы должны были проголосовать, была значительно изменена со времени предыдущих дебатов в начале текущей сессии. Теперь оппоненты подняли процедурный вопрос: текст существенно отличался от обсуждавшегося ранее, и Регламент Совета требовал, чтобы по этому исправленному тексту было проведено новое обсуждение, а не просто переходить к голосованию. Папу лоббировали обе группы: реформаторы настаивали на том, чтобы голосование состоялось, а консерваторы настаивали на том, чтобы этого не происходило. В конце концов он встал на сторону консерваторов, и отцам Совета сказали, что принятие схемы по религиозной свободе будет отложено до четвертой сессии. Хотя многие Отцы Совета тогда были в ярости, сейчас, оглядываясь назад, его решение кажется разумным. [138]
Экуменизм
Как показали предыдущие голосования по каждой из его глав, схема экуменизма имела подавляющую поддержку. Но некоторые консерваторы убедили Папу, что некоторые формулировки опасны. 19 ноября, за два дня до окончания сессии, Папа Павел направил Отцам Собора 19 изменений, которые он настаивал на внесении в схему, прежде чем он согласится ее обнародовать. Изменения мало повлияли на существо схемы, но многим показались мелочными. Некоторые из них оскорбили протестантских наблюдателей: например, в разделе, перечисляющем положительные черты протестантизма, отрывок, в котором говорилось, что протестанты «нашли» Христа в Священном Писании, пришлось изменить, чтобы сказать, что они «искали» Христа в Священном Писании. Столкнувшись с этим ультиматумом, отцы Совета согласились на изменения, и окончательное голосование по схеме снова оказалось подавляющим: 2054 против 64. [139]
Храм
Самое важное выступление Папы Павла касалось главы 3 схемы о Церкви, главы, посвященной коллегиальности. Противники схемы утверждали, что она умаляет полномочия Папы, и Папа Павел в этом убедился. Поэтому он настоял на том, чтобы к схеме была добавлена Nota explicativa praevia («Предварительная пояснительная записка»), заявив, что коллегиальность не умаляет традиционного учения Церкви о главенстве Папы. Консерваторы были удовлетворены тем, что это примечание лишило коллегиальность всей ее силы, в то время как реформаторы считали, что это не повлияет на то, как коллегиальность будет пониматься после собора. [140] Однако эта нота имела два немедленных последствия: это одностороннее вмешательство в последнюю минуту вызвало сильное негодование среди реформаторов и испортило отношения между ними и Папой, но также убедило большинство противников принять схему. Итоговое голосование по схеме 19 ноября было почти единогласным: 2134 против 10. [141]
На сайте Ватикана [142] пояснительная записка находится между основным текстом и примечаниями.
Суббота, 21 ноября, стала днем закрытия Третьей сессии. Три схемы теперь стали официальными документами Собора, когда они были обнародованы Папой: очень важная Конституция о Церкви , Декрет об экуменизме и Декрет о восточных церквях . [141]
Во время церемонии закрытия Папа Павел выступил с длинной речью, в которой выразил удовлетворение работой Третьей сессии. В середине выступления он начал говорить о Деве Марии, а затем посвятил этой теме вторую половину выступления. Он объявил, что дарует Марии новый титул - «Мать Церкви». [143] Это вызвало недовольство многих людей: титул не был традиционным, он был препятствием для экуменизма и ставил Марию над Церковью, а не внутри нее. Этот шаг завершил неделю инициатив Папы, которые испортили отношения между ним и отцами Собора. После очень напряженной недели все были рады вернуться домой. [144]
В начале декабря 1964 года Папа Павел отправился в Индию, чтобы принять участие в Международном евхаристическом конгрессе, проходившем в Бомбее (ныне Мумбаи ). Посетив нехристианскую страну третьего мира, он хотел показать открытость Церкви нехристианским религиям и проблемам современного мира - две темы, обсуждавшиеся на соборе. [145]
В сентябре прошлого года Консилиум по осуществлению Конституции о литургии опубликовал первые изменения в служении мессы, изменения, которые вступят в силу 7 марта 1965 года. В этот день католики всего мира впервые испытали мессу. празднуются частично на их родном языке и «лицом к народу». Чтобы продемонстрировать свою поддержку этих изменений, Папа Павел начал служить мессу по новым правилам каждое воскресенье в другом приходе Рима. [146] [147]
По итогам третьей сессии 11 схем остались незавершёнными [148] и в перерыве между сессиями комиссии работали над приданием им окончательного вида. Наиболее тернистыми оказались схемы по Откровению, Религиозной свободе, Нехристианским религиям и Церкви в современном мире. Кардинал Риттер заметил, что «мы были в тупике из-за тактики проволочек очень небольшого меньшинства» в курии, которое было более усердно в общении с Папой, чем более прогрессивное большинство. [150]
Последний период Собора открылся 14 сентября 1965 года. Через соборный процесс еще проходило 11 схим. Учитывая количество схем, продолжительность сессии планировалась 12 недель, что на 2 недели дольше остальных.
Папа Павел выступил с длинной вступительной речью, превознося собор как великое событие в жизни Церкви и выражая огромную поддержку заботе Церкви о судьбах мира (отголоски схемы Церкви в современном мире). [151]
Затем он сделал два неожиданных заявления. Он планировал создать группу епископов, которые будут время от времени встречаться с ним для осуществления коллегиальной ответственности за всю Церковь. Отличные аплодисменты. Во-вторых, он поедет в Нью-Йорк, чтобы выступить в Организации Объединенных Наций об интересах Церкви в укреплении «согласия, справедливости, братской любви и мира среди всех людей». Еще аплодисменты. Эти два объявления подняли настроение Отцов Совета в начале четвертой сессии, которая обещала быть долгой и, возможно, трудной. [151]
Уже на следующий день Папа издал Apostolica sollicitudo , motu proprio о создании Синода епископов . [152] Энтузиазм поутих, когда стало ясно, что Синод будет чисто консультативным органом, полностью находящимся под властью Папы. Те, кто думал, что Синод Епископов однажды сможет осуществлять власть над Курией, были разочарованы. Некоторые считали, что внезапное объявление было упреждающим шагом, чтобы предотвратить любое голосование совета в пользу более мощного епископского органа. [153]
Религиозная свобода
Хотя процедурный маневр в конце прошлого заседания позволил продлить дебаты по схеме, ничего нового не было сказано. Те же самые аргументы за и против выдвигались теми же людьми, что и раньше. [154] После трех дней повторяющихся дебатов 21 сентября состоялось голосование о том, приемлема ли схема в принципе: 1997 за, 224 против. Около 10% отцов Совета были против, но это было гораздо меньше, чем опасались. [155] [156]
Откровение
В зал собора вернулась схема Откровения, немного изменившаяся по сравнению с предыдущей сессией, когда она была в принципе одобрена. В нем все еще не говорилось того, чего хотели консерваторы: четкого заявления о том, что Предание содержит открытые истины, которых нет в Священном Писании. Вместо этого схема заняла компромиссную позицию: «Вся католическая доктрина не может быть доказана только на основании Священного Писания». Консерваторам этого было недостаточно. Но время дебатов закончилось: схима вернулась в зал совета только для того, чтобы по ней проголосовать. Было проведено несколько голосований, которые завершились 22 сентября. Схема прошла легко, но было предложено 1498 поправок. И вот схиму вернули в Доктринальную комиссию. [157]
Когда консерваторы поняли, что им не победить в зале совета, они обратились к Папе. Два дня спустя кардинал Оттавиани, глава Доктринальной комиссии, получил письмо от Папы Павла, в котором говорилось, что он хочет, чтобы в схеме было более конкретно указано Предание как «источник откровения». Это создало раскол внутри комиссии, поскольку многие были категорически против этого, а другие не хотели вызывать недовольство Папы. После нескольких дней дебатов комиссия, наконец, пришла к следующему выводу: «Церковь не черпает уверенности во всех открытых истинах только из Священного Писания». Казалось, это удовлетворило Папу. [158] После того, как Комиссия рассмотрела все поправки, представленные отцами Совета, схема вернется на окончательное голосование позже на сессии.
21 сентября Отцы Собора приступили к обсуждению схимы Церкви в современном мире. В текст, впервые увиденный на предыдущей сессии, было внесено множество изменений, но в основном они касались деталей. 5 приложений предыдущей версии были преобразованы в главы, так что теперь это была схема из двух частей: более теоретическая из 4 глав о призвании человека и роли служения Церкви на благо человечества, и более практичный из 5 глав, в которых обсуждаются такие темы, как брак, культура, социальная справедливость, война и мир. [159]
Схима была замечательным документом, уникальным в истории соборов. Церковь, говорилось в нем, видит себя партнером в сотрудничестве и диалоге со всем человечеством. Все члены человеческой семьи должны работать вместе ради более гуманного мира. Для христиан «ничто подлинно человеческое не может найти отклика в их сердцах». В тексте даже говорилось, что Церковь может учиться у светского мира. Это было далеко от осуждения заблуждений мира, столь типичных для церковных заявлений. [160]
Среди проблем, с которыми столкнулась эта схема, было то, что немцы считали ее слишком оптимистичной. Французские и немецкие епископы встретились, чтобы попытаться прийти к взаимопониманию. В конце концов, многие немецкие епископы неохотно приняли эту схиму как лучше, чем ничего. [159]
Консерваторы напали на схему: забывалась сверхъестественная миссия Церкви. Некоторые отцы задавались вопросом, заслуживает ли она стать Конституцией или ей не следует быть письмом или посланием миру. Но после трехдневного обсуждения отцы проголосовали за ее принципиальное принятие, а затем перешли к изучению каждой ее главы. [161]
Теоретическая часть схемы в целом была принята хорошо. Некоторые епископы хотели явного осуждения коммунизма; В качестве компромисса схема ссылалась на предыдущие осуждения папы, но не выносила собственного осуждения. [161]
В главе о браке и семье еще не говорилось, что деторождение является основной целью брака. Многие епископы были шокированы, когда архиепископ-мелькит заявил, что Церковь должна найти способ позволить брошенному супругу вступить в повторный брак. [162]
Большинство епископов хорошо отзывались о главе, посвященной культуре. Примечательную речь произнес архиепископ Туринский Пеллегрино: он призвал к большей свободе исследований в Церкви и к менее карательному отношению со стороны церковных властей (здесь он имел в виду прежде всего Святую Канцелярию, возглавляемую кардиналом Оттавиани) по отношению к мыслителям, решившим заниматься новыми проблемами богословия. [163]
В следующей главе, посвященной социальным и экономическим вопросам, обсуждались вопросы, которые рассматривались в папских энцикликах, которые сформировали так называемую социальную доктрину церкви. Некоторые отцы Собора ставили под сомнение необходимость такой главы, поскольку в папских энцикликах уже было сказано все, что нужно было сказать. Но глава была хорошо принята большинством отцов. [164]
Последняя глава была о войне и мире. Главный вопрос заключался в том, сделало ли наличие ядерного оружия устаревшим традиционное различие между справедливыми и несправедливыми войнами. Многие выступавшие считали так: никакая война с применением ядерного оружия не может быть справедливой войной. Связанный с этим вопрос заключался в том, законно ли вообще иметь ядерное оружие. Многие считали законным иметь их (в качестве сдерживающего фактора), но не использовать их. [165] Несколько американских епископов, желая защитить обладание своей страной ядерным оружием, организовали кампанию, призывающую отцов Совета проголосовать против позиции схимы по ядерному оружию, но она провалилась. [166]
Дебаты по схеме завершились 8 октября после 13 дней обсуждения. Схема теперь вернулась в первоначальный комитет для пересмотра. Предстояло разобраться с 400 страницами предложенных поправок, и вопрос заключался в том, сможет ли комиссия их проанализировать и вернуть схему полному собранию вовремя, чтобы схема была принята до конца сессии. [167]
В середине дебатов о Церкви в современном мире внимание отцов Собора переключилось на Северную Америку, поскольку 4 октября Папа Павел отправился в Нью-Йорк, чтобы выступить с обращением к Организации Объединенных Наций. Это был первый раз, когда Папа посетил Западное полушарие. Поездка привлекла внимание всего мира.
Его обращение к ООН – на французском языке – содержало три пункта.
Миссионерская деятельность Церкви
8 октября Отцы Совета приступили к обсуждению схемы миссий, полностью переписанной со времени последней сессии. Он подчеркнул важность в постколониальную эпоху приспособления к местной культуре. Основной вопрос заключался в следующем: как быть католиком, не будучи при этом западным? Некоторые африканские епископы хотели большей автономии от римского надзора. Схема была очень хорошо принята, и обсуждение длилось всего три с половиной дня . [169]
Христианское образование
В течение двух дней (13–14 октября) Отцы Собора обсуждали схему христианского образования. Там было мало нового. Как и многие другие документы, изданные церковными властями, он подчеркивал важность католических школ. Положение католических школ варьировалось от страны к стране – некоторые получали государственную поддержку, другие – нет, поэтому было трудно сказать что-либо применимое ко всем из них. Многие епископы хотели переписать схиму, но им сказали, что на новый текст нет времени. Итак, после двух дней обсуждения схема была принята без особого энтузиазма. [170] Около 10% отцов Совета проголосовали против него, чтобы выразить свое недовольство отсутствием aggiornamento. Это один из двух документов Второго Ватиканского собора, которые считаются неудачными (наряду с указом о современных средствах связи). «Даже в последнюю минуту недовольство текстом было массовым и масштабным» [171]
Нехристианские религии
Противодействие этой схеме, которая изначально касалась «евреев», исходило от богословских консерваторов, а также от арабских епископов, опасавшихся последствий со стороны своих правительств. Секретариат христианского единства решил привлечь на свою сторону арабских епископов, и ему это удалось, согласившись на несколько текстовых изменений в перерыве между 3-й и 4-й сессиями. Также было предпринято дипломатическое наступление с целью убедить преимущественно мусульманские правительства на Ближнем Востоке в том, что схема касалась не только «евреев», поскольку существовал также раздел, который имел положительные отзывы об исламе. [172]
Различные голосования по пересмотренной схеме состоялись 14 и 15 октября. Окончательное голосование составило 1763 голоса за, 250 против, что является гораздо лучшим результатом, чем можно было себе представить годом ранее. [173]
Служение и жизнь священников
Последняя из схим предстала перед Отцами Собора 14 октября.
В дискуссии можно было выделить две концепции роли священников. [174] Более традиционный вариант касался священника как священнослужителя, наделенного особыми полномочиями, особенно освящающими хлеб и вино во время мессы и отпускающими кающимся грехи. Эта концепция также подчеркивала власть: священник имел власть над мирянами, точно так же, как епископ имел аналогичную власть над священниками. Новая концепция, отстаиваемая в схеме, рассматривала священника как человека, который служит Церкви и обществу посредством своего руководства; с этой точки зрения, отношения между священниками и теми, кому они служили, ближе к дружбе («добрый пастырь»), и то же самое относится и к отношениям епископа и священника.
В первом понимании слово «священник» выражает культовую функцию, выполняемую рукоположенным служителем. Во второй концепции предпочтительным термином является «пресвитер», термин, использовавшийся в ранней Церкви, поскольку он подразумевает нечто большее, чем сакраментальную роль, предложенную «священником». Пресвитер участвует в тройственном служении Христа: он пророк (проповедник Слова Божия), священник (служитель таинств) и царь (лидер общины). Вместо традиционного представления о том, что его основной функцией было служение мессы и исповедание, в схиме говорилось, что его основной обязанностью было провозглашать Евангелие всем.
Единственным важным вопросом, который схема не затрагивала, был вопрос об обязательном безбрачии для священников Латинской церкви . 11 октября, за два дня до обсуждения схимы, Папа Павел предупредил дебаты, объявив, что снимает вопрос безбрачия с повестки дня собора. Епископы, желающие обсудить этот вопрос, могли направить ему свои комментарии в письменном виде. Ожидалось, что Папа передаст этот вопрос на рассмотрение специального комитета. Но никакого комитета так и не было создано, и в 1967 году Папа Павел издал Sacerdotalis caelibatus , энциклику, поддерживающую духовное безбрачие для латинских священников. [175]
Схема была одобрена в принципе 16 октября, а после дальнейшего голосования по поправкам получила окончательное одобрение 12 ноября. [176]
К субботе 16 октября, концу пятой недели сессии, 5 схем получили окончательное одобрение, а остальные были приняты в принципе. Дела развивались быстрее, чем ожидалось. И отцы страдали от усталости Совета. Поэтому шестая неделя сессии (17-24 октября) была объявлена выходной от соборной работы, и все смогли отдохнуть. Когда отцы вернулись 25 октября, дебаты закончились: поскольку все оставшиеся схемы были в принципе приняты, единственной работой, оставшейся Генеральным Конгрегациям, было голосование по поправкам, поскольку схемы были возвращены соответствующими комиссиями.
28 октября состоялось публичное заседание, на котором утвержденные к настоящему моменту 5 схим стали документами Второго Ватиканского собора: декреты о возобновлении религиозной жизни Perfectae caritatis , о христианском образовании Gravissimum educationis , о пастырском служении епископов Christus Dominus , о священническом служении. Обучение Optatam totius и декларация о нехристианских религиях Nostra aetate . [177]
В течение следующей недели (31 октября – 7 ноября) Генеральных конгрегаций не было, потому что комиссии отставали в своей работе по просеиванию всех предложенных поправок и пересмотру схем перед отправкой их обратно отцам Совета. Таким образом, восьмая неделя четвертой сессии была посвящена исключительно работе Комиссии, поскольку ее члены лихорадочно работали над устранением накопившихся поправок. [178]
После второго недельного перерыва Отцов Собора последовало 3,5 недели практически непрерывного голосования по 6 оставшимся схемам: по каждой было многократное голосование по поправкам, затем по главам и, наконец, по всей схеме . . В течение этих недель шесть оставшихся схем получили окончательное одобрение.
Ходы на последних минутах иногда приводили к победе над противниками, иногда нет. Что касается свободы вероисповедания, Папа призвал Секретариат христианского единства принять во внимание пожелания противников схимы в надежде, что окончательное голосование может быть почти единогласным. Секретариат внес некоторые изменения, но оппоненты не поколебались, и 11% отцов проголосовали против схемы. [159] Что касается Традиции в схеме Откровения, консерваторы поняли, что они не могут добиться ничего лучшего, чем компромиссная формула: «Церковь не черпает уверенности во всех явленных истинах только из Священного Писания»: в результате многие из них решил принять схему, и в день окончательного утверждения было получено всего 27 отрицательных голосов. [179] Для схемы Апостольской миряне Папа направил 12 поправок в Комиссию, ответственную за схему. В основном это были вопросы формулировок: некоторые предложения Комиссия приняла, другие отклонила, и схема была принята всего двумя голосами против. [178]
Что касается схемы «Церковь в современном мире», то в ней по-прежнему ничего не говорится о контрацепции (поскольку этим вопросом занималась папская комиссия). Некоторые консерваторы начали лоббировать Папу с просьбой вмешаться. 24 ноября кардинал Оттавиани получил письмо от Павла VI, в котором настаивал на том, что схима должна осудить использование противозачаточных средств; оставить вопрос открытым, как это сделала схима, означало бы, что Церковь готова изменить свою позицию. Доктринальная комиссия решила включить в схему ссылки на предыдущие отказы папы от контрацепции, но не выносить какого-либо собственного осуждения. Папа был удовлетворен таким решением. [180] Тем не менее, когда пришло время окончательного утверждения, оппозиция осталась твердой: 11% отцов Собора все еще отвергли схему.
В разгар всего этого голосования 18 ноября состоялось еще одно публичное заседание, и две из оставшихся схим стали Догматической Конституцией о Божественном Откровении Dei verbum [181] и указом об Апостольстве мирян Apostolicam actuositatem . [182]
Одним из вопросов, которые некоторые архиереи хотели обсудить на соборе, был вопрос об индульгенциях , но эта тема так и не вошла в повестку дня собора. Через месяц после своего избрания Папой летом 1963 года Павел VI создал комиссию для изучения этого вопроса. Комиссия подготовила отчет, в котором предлагалась умеренная модернизация практики индульгенций, но без существенных изменений. [178]
Как только стало ясно, что рабочая нагрузка четвертого периода будет меньше, чем первоначально ожидалось, Папа решил использовать часть доступного времени, чтобы опросить национальные группы епископов об их реакции на отчет. 10 ноября и последующие дни были отведены для ответов. Одиннадцать национальных групп дали устные ответы в зале совета, а еще 12 ответили письменно. Итальянские и испанские епископы положительно отнеслись к отчету, в то время как большинство других были весьма критически настроены: они поставили под сомнение богословскую основу индульгенций и предложили полную реформу системы, а некоторые даже призывали к полной ее отмене. Патриарх Максим IV настаивал на том, что в первом тысячелетии не было никаких свидетельств индульгенций. Презентации были прерваны через два дня. Два года спустя Папа Павел провозгласил скромную реформу системы индульгенций, настаивая при этом на их важности. [183]
4 декабря Папа Павел принял участие в экуменическом молебне вместе с сотней или около того некатолических наблюдателей, присутствовавших на соборе в базилике Святого Павла за стенами . Это был первый раз, когда Папа публично молился вместе с христианами-некатоликами, что всего несколько лет назад было немыслимо. [184]
6 декабря в соборе св. Петра прозвучали речи с благодарностью всем, принявшим участие в соборе. В память об этом историческом событии каждый Отец Совета получил золотое кольцо. Папа объявил юбилей с 8 декабря по Пятидесятницу 1966 года (позже продленный до 8 декабря 1966 года), чтобы призвать всех католиков изучить и принять решения собора и применить их в духовном обновлении. [184] Он также издал постановление о реформировании Священной канцелярии . Реформа была довольно незначительной: название офиса было изменено на Конгрегацию доктрины веры , и были установлены процедуры, гарантирующие, что богословы, обвиняемые в отклонении от церковных учений, будут заслушаны, прежде чем против них будут предприняты какие-либо действия (процессуальная гарантия до этого момента этого не было). [185]
7 декабря стал днем обнародования 4-х оставшихся схим: ими стали Конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes , указ о служении и жизни священников Presbyterorum ordinis , указ о миссионерской деятельности Церкви. Ad gentes и декларация о религиозной свободе Dignitatis humanae . [186]
Перед обнародованием отцы Собора стали свидетелями волнующего момента в истории христианства. Была зачитана Совместная декларация Папы Павла и Константинопольского Патриарха Афинагора, в которой выражалось сожаление по поводу взаимного отлучения 1054 года, которое привело к Великому расколу между Католической и Восточной Православной Церквами, признание ответственности обеих сторон за разделение и обещание работать для полного общение двух Церквей. [187] После этого было зачитано Апостольское послание Папы, отменяющее отлучение Католической Церковью православных в 1054 году. Одновременно в Патриаршем соборе Стамбула была зачитана Совместная декларация на греческом языке и отлучение православных от церкви. католиков было отменено. [186]
8 декабря: наступил последний день совета. Огромная толпа, численностью около 300 000 человек, собралась на площади Святого Петра на мессу под открытым небом, закрывающую совет. Месса транслировалась по всему миру по радио и телевидению. Проповедь Папы была адресована всему человечеству, потому что для Церкви «никто не чужой, никто не исключен, никто не далек». [188]
За мессой последовала серия посланий (на французском языке), адресованных различным категориям людей, включая глав правительств, женщин, рабочих, молодых людей, а также бедных и больных. Затем генеральный секретарь совета зачитал Апостольское письмо, в котором объявлялось, что собор завершился, и поручалось, чтобы «все, что постановил Собор, религиозно и благоговейно соблюдалось всеми верными». Папа благословил всех присутствующих и отпустил их: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа, идите с миром». На что все ответили с энтузиазмом (и, наверное, с облегчением): «Слава Богу!» [189]
Учение II Ватиканского собора содержится в шестнадцати документах: 4 конституциях, 9 декретах и 3 декларациях. Хотя конституции, несомненно, являются документами высочайшего значения, «различие между декретами и декларациями, независимо от того, что оно первоначально означало, стало бессмысленным». [190]
За утверждением окончательного текста каждого документа через несколько дней последовало обнародование документа Папой Римским в качестве официального учения Церкви. В день обнародования состоялось второе голосование за одобрение Отцами Собора: оно носило «по сути церемониальный» [111] характер , поскольку окончательный текст документа был одобрен уже несколькими днями ранее. Именно это более раннее голосование лучше всего указывает на степень поддержки или несогласия с документом. Большинство документов были одобрены подавляющим большинством голосов. Только в 6 случаях отрицательные голоса выражались трехзначными числами. В трёх из этих случаев («Церковь и современный мир», «Нехристианские религии и религиозная свобода») от 10% до 12% отцов отвергли документ по богословским соображениям. В двух других случаях (СМИ и Христианское образование) отрицательные голоса в основном выражали разочарование в мягком тексте, а не оппозицию.
Sacrosanctum Concilium , Конституция Священной Литургии, была планом обширной реформы западной литургии.
В главе 1 Конституции изложены принципы проведения этой реформы: [215]
Глава 2: Месса. [216] Евхаристия – это одновременно и жертвоприношение Тела и Крови Христовых, и пасхальный пир (SC 47) . Помимо повторения необходимости активного участия (SC 47), упрощения обрядов (SC 50) и большего разнообразия чтения Священного Писания (SC 51), глава постановляет, что некоторые исчезнувшие практики, такие как молитва верные (SC 53), сослужение (SC 57) и причащение мирян обоих видов (SC 55) должны быть восстановлены при определенных условиях, а проповедь должна быть комментарием к чтениям Священного Писания (SC 52).
Глава 3: Таинства. [217] Обряд каждого таинства следует упростить, чтобы прояснить его смысл (SC 62); оглашение должно быть восстановлено для крещения взрослых (SC 64) ; необходимо прояснить связь между конфирмацией и крещением (SC 71); таинство, называемое тогда соборованием , должно стать таинством для тех, кто тяжело болен ( помазание больных ), а не только для тех, кто находится на грани смерти (SC 73-5); похороны должны быть сосредоточены на надежде на воскресение, а не на трауре (SC 81), а местные культурные обычаи могут быть включены в празднование некоторых таинств, таких как свадьбы (SC 63).
Главы с 4 по 7 [218] предусматривают, что богослужение (ныне называемое Часовой литургией ) должно быть приспособлено к современным условиям путем сокращения его продолжительности для активно служащих (SC 97), что календарь должен быть пересмотрен, чтобы дать Воскресенье и тайны Христа имеют приоритет над днями святых (SC 108), и что, хотя традиционные музыкальные формы, такие как григорианское песнопение (SC 116) и органная музыка (SC 120), должны быть сохранены, следует поощрять коллективное пение (SC 108). SC 114) и допускается использование других инструментов (SC 120).
Конституция о священной литургии положила начало самому масштабному пересмотру литургии в истории Церкви. [37]
Приглашение к более активному и сознательному участию мирян посредством Мессы на родном языке не ограничивалось конституцией о литургии. Его подхватили и более поздние документы собора, призывавшие к более активному участию мирян в жизни Церкви. [219] Папа Франциск упомянул об отходе от клерикализма в сторону новой эпохи мирян. [220]
Догматическая конституция церкви Lumen gentium ( «Свет народов») дала направление нескольким последовавшим за ней документам, в том числе по экуменизму, нехристианским религиям, религиозной свободе и церкви в современном мире. (см. ниже). По мнению Павла VI, «самая характерная и конечная цель учения Собора» — это всеобщий призыв к святости . Иоанн Павел II называет это «внутренним и существенным аспектом учения [отцов собора] о Церкви», [221] где «все верные Христовы, какого бы звания и статуса они ни были призваны к полноте христианской жизни и к совершенству милосердия» ( Lumen gentium , 40). Франциск в своем апостольском письме Evangelii Gaudium (17), в котором излагалась программа его понтификата, сказал, что «на основе учения Догматической Конституции Lumen Gentium » он будет обсуждать весь Народ Божий, который занимается евангелизацией, миссионерской деятельностью, включение бедных слоев населения в жизнь общества, а также мир и диалог внутри общества. Франциск также последовал призыву совета к более коллегиальному стилю руководства посредством синодов епископов и личного использования всемирного консультативного совета из восьми кардиналов. [222] [223]
Самый спорный вывод, который, по-видимому, следует из учения епископов в указе, заключается в том, что, хотя «в некотором смысле другие христианские общины институционально дефектны», эти общины «в некоторых случаях могут быть более эффективными проводниками благодати». [224] Бельгийский епископ Эмиль де Смедт, комментируя институциональные дефекты, проникшие в католическую церковь, «противопоставил иерархическую модель церкви, которая воплощала триаду «клерикализма, законничества и триумфализма», с той моделью, которая подчеркивала «народ Бога», исполненного даров Святого Духа и радикально равного в благодати», — восхвалялось в Lumen Gentium . [225]
В документе совета Dei Verbum («Слово Божье») излагается принцип, действующий в других документах совета: «Изучение священной страницы является как бы душой священного богословия». [226] О Dei Verbum сказано , что «возможно, это самый плодотворный из всех соборных документов», плоды которого свидетельствуют о возврате к Библии как основе христианской жизни и учения, что видно и в других соборных документах. [227] Йозеф Ратцингер, который впоследствии стал Бенедиктом XVI , сказал об акценте на Библии на соборе, что до II Ватиканского Собора богословские руководства продолжали путать «предложения об откровении с содержанием откровения. Это представляло собой непостоянные истины веры». , а скорее своеобразные характеристики послереформационной полемики». [228] Несмотря на осторожное одобрение библейской науки при Пии XII , учёных, подозреваемых в модернизме , заставляли молчать вплоть до Второго Ватиканского Собора. [229] Собор положил окончательный конец Контрреформации и , в духе aggiornamento , обратился «за спиной самого Св. Фомы и отцов к библейскому богословию, которое регулирует первые две главы Конституции о Церкви». ." [230] «Документы Второго Ватиканского Собора пронизаны языком Библии. ...Историческое путешествие церкви от ее прежнего внимания к этим источникам было полностью изменено на Втором Ватиканском Соборе». Например, документ собора о литургии призывал к более широкому использованию литургических текстов, которые теперь будут на народном языке, а также к более просвещенным проповедям Библии, объясняющим «любовь между Богом и человечеством». [231] Перевод литургических текстов на народные языки, разрешение мирянам причащаться под обоими видами и расширение чтения Священного Писания во время Мессы нашли отклик в чувствах других христианских конфессий , что сделало Второй Ватиканский Собор « веха для католиков, протестантов и православных». [37]
Этот документ, названный в честь своих первых слов Gaudium et Spes («Радость и надежда»), основан на понимании Люменом Гентиумом Церкви как «странствующего народа Божьего» и «причастия», учитывая долгую историю Учение Церкви и соприкасается с тем, что она называет « знамениями времени ». Оно отражает понимание того, что Крещение дает всю задачу, возложенную Иисусом на Церковь, – выполнять миссию перед миром так, как это может понять нынешний век, в сотрудничестве с продолжающейся работой Духа.
Эти семь документов применяют учение, содержащееся в Конституции о Церкви Lumen gentium , к различным категориям людей в Церкви – епископам, священникам, монашествующим, мирянам, восточным католикам – и к христианскому образованию.
Пастырское служение епископов. Указ Christus Dominus («Христос Господь», 1965 г.) касается практических вопросов, касающихся епископов и епархий , на основе богословия епископата, изложенного в главе 3 Lumen gentium , включая коллегиальность . Он касается трех уровней, на которых епископ осуществляет свое служение: вселенская Церковь, его собственная епархия и национальный или региональный уровень. [232]
Вселенская Церковь (CD 4-10). Поскольку доктрина коллегиальности утверждает, что епископы разделяют с Папой управление Вселенской Церковью, декрет предлагает создать совет епископов со всего мира для оказания помощи Папе в этом управлении. (Позднее он будет называться Синодом епископов .) А поскольку истинная цель Римской курии — служение епископам, ее необходимо реорганизовать и сделать более интернациональной. [232]
Епархия (CD 11-35). В указе дана характеристика деятельности епископа в его служении как учителя, освящателя и пастыря. В нем обсуждаются его отношения с главными должностными лицами епархии, а также затрагиваются такие практические вопросы, как необходимость перекройки епархиальных границ в результате изменений в численности населения. [233]
Национальный или региональный уровень (CD 36-44). В указе подчеркивается необходимость промежуточного звена между Вселенской Церковью и отдельной епархией: это национальная (или региональная) епископская конференция — институт, существовавший в то время не во всех странах. [234]
Служение и жизнь священников . В указе Presbyterorum ordinis («Орден священников», 1965 г.) священники описываются как «отцы и учителя», но также как «братья среди братьев со всеми теми, кто возродился у купели». Священники должны «поощрять достоинство» мирян, «охотно слушать» их, признавать и усердно воспитывать «высокие харизмы мирян», «возлагать на мирян обязанности по служению Церкви, предоставляя им свободу и простор для действие." Также подробно обсуждаются человеческие и духовные потребности священников.
Обучение священников . Указ Optatam totius («Желаемое [обновление] всей [Церкви]», 1965 г.) направлен на адаптацию обучения священников к современным условиям. Хотя некоторые положения указа вполне традиционны, например, требование о том, чтобы семинарии оставались основным местом обучения священников, есть интересные предложения по адаптации к новым условиям. Во-первых, вместо того, чтобы иметь программу формирования, установленную для всего католического мира Конгрегацией семинарий и университетов в Риме, епископы каждой страны могут разработать программу, адаптированную к потребностям их конкретной страны (хотя она по-прежнему требуется одобрение Рима). Другой вариант заключается в том, что подготовка к священству должна включать в себя три измерения: духовное, интеллектуальное и пастырское. [235]
Духовное формирование направлено на воспитание зрелого служителя, и с этой целью могут быть задействованы ресурсы психологии. Есть много предложений по совершенствованию интеллектуального формирования: использование современных методов обучения; лучшая интеграция философии и теологии; центральная роль Священного Писания в богословских исследованиях; знание других религий. Пасторское образование должно присутствовать на протяжении всего курса обучения и включать практический опыт служения. Наконец, после рукоположения должно происходить постоянное формирование. [236]
Адаптация и обновление религиозной жизни . Декрет Perfectae Caritatis («О совершенном милосердии», 1965 г.) посвящен адаптации религиозной жизни к современным условиям. Указ предполагает теологию религиозной жизни, содержащуюся в главе 6 Конституции о церкви ( Lumen Gentium ), к которой он добавляет рекомендации по обновлению. Двумя основными принципами, которыми должно руководствоваться это обновление, являются: «постоянный возврат [...] к первоначальному духу институтов и их адаптация к изменившимся условиям нашего времени» (ПК 2). [237] Указ касается в основном религиозных орденов, также известных как религиозные институты (члены которых принимают обеты и живут общинной жизнью), но затрагивает также общества общей жизни (члены которых не дают обетов, но живут общинной жизнью) и светские институты. (члены которого принимают обеты, но не ведут общинную жизнь). [238]
В указе вновь излагаются известные взгляды на религиозную жизнь, такие как посвященная жизнь как жизнь следования за Христом, важность трех обетов бедности, целомудрия и послушания, а также важность благотворительности в жизни ордена. [239] К этому он добавляет призыв к каждому ордену, будь то созерцательный или активный, обновляться, а также конкретные предложения по адаптации к новым условиям, такие как упрощение религиозных привычек, важность образования для членов всех религиозные ордена (и не только священники), а также необходимость бедности не только отдельных членов, но и каждого ордена в целом. [240]
Апостольство мирян . В декрете Apostolicam actuositatem («Апостольская деятельность», 1965 г.) провозглашается, что апостольство мирян заключается «не только в том, чтобы нести послание и благодать Христа людям, но также проникать и совершенствовать временный порядок с помощью дух Евангелия», во всех сферах жизни, вместе или через различные группы, при уважительном сотрудничестве с церковной иерархией.
Восточно-католические церкви . Указ Orientalium Ecclesiarum («О восточных церквях», 1964 г.) касается восточно-католических церквей , тех общин, которые находятся в полном союзе с Римом, но имеют свою собственную отличительную литургию и обычаи (например, женатые священники). и формы организации ( патриархи и синоды ). [241] В декрете говорится, что это не просто разные обряды (как их обычно называли ранее), а отдельные церкви sui iuris наряду с гораздо более крупной Латинской церковью и обладающие теми же правами, что и Латинская церковь, включая право управлять себя в соответствии со своими традиционными организационными практиками. [242] Указ подтверждает некоторые обычаи, типичные для Восточных Церквей, такие как проведение конфирмации священниками , а также возможность выполнения воскресных обязанностей путем участия в Канонических часах . Он также содержит руководящие принципы, касающиеся общего богослужения и общего общения между восточными католиками и членами Восточной Православной Церкви . [243]
Христианское образование . В декларации Gravissimum educationis («Чрезвычайная [важность] образования», 1965 г.) [244] обсуждается важность образования (GE 1), христианского образования (GE 2–7), католических школ (GE 8–9). ) и католических колледжей и университетов (GE 10–12). Практически все, что содержится в декларации, было сказано уже много раз: Церковь имеет право учреждать католические школы; родители имеют право выбирать образование, которое они хотят для своих детей, правительства обязаны финансировать католические школы; и католики обязаны поддерживать католические школы. [245]
Многие наблюдатели сочли заявление разочаровывающим: «Даже в последнюю минуту недовольство текстом было широко распространено и широкомасштабно». [246] Его назвали «вероятно, самым плохим документом, созданным Советом». [247] Но поскольку 4-я сессия уже подходила к концу, когда все были вынуждены закрыть работу совета, большинство епископов предпочли проголосовать за текст, хотя около 9% отклонили его.
Эти 5 документов посвящены Церкви в ее отношениях с окружающим миром: другими религиозными группами – христианами-некатоликами, нехристианами – миссионерской деятельностью, религиозной свободой и средствами массовой информации. Три из них – об экуменизме, нехристианских религиях и религиозной свободе – стали важными достижениями в учении Церкви.
Миссия. Декрет Ad gentes («К народам», 1965 г.) рассматривает евангелизацию как основную миссию Католической церкви: «приносить хорошие новости бедным». В него входят разделы, посвященные обучению миссионеров и формированию общин.
Экуменизм . Декрет Unitatis redintegratio («Восстановление единства», 1964 г.) открывается заявлением: «Восстановление единства среди всех христиан является одной из основных задач Второго Ватиканского Собора». Это было изменением предыдущей позиции Церкви, враждебности или, в лучшем случае, безразличия к экуменическому движению, поскольку Церковь утверждала, что единство может быть достигнуто только в том случае, если некатолики вернутся в истинную Церковь. [248] В тексте, подготовленном Секретариатом христианского единства, говорится о многом, о чем католики раньше не слышали:
Вместо проявления враждебности или безразличия к экуменическому движению, зародившемуся среди протестантов и православных христиан, [249] [250] в указе говорится, что оно было подпитано Святым Духом. Вместо повторения предыдущего запрета католикам на участие в экуменической деятельности указ гласит, что забота о единстве является обязанностью всех католиков. [251]
Вместо того, чтобы утверждать, что в разобщенности виноваты христиане-некатолики, в указе говорится, что католическая церковь должна принять свою долю вины и попросить прощения. [252] Вместо того, чтобы утверждать, что Католическая церковь не нуждается в реформе, в декрете говорится, что все христиане, включая католиков, должны проверить свою верность воле Христа и предпринять любые внутренние реформы, которые потребуются. Экуменизм требует нового отношения, «перемены взглядов» (UR 7), внутреннего обращения со стороны католиков. [253]
Вместо утверждения, что только Католическая Церковь имеет средства спасения, в указе говорится, что христиане-некатолики обладают многими элементами истинной Церкви и благодаря им могут достичь спасения. Все крещеные являются членами Тела Христова. Католики должны избавиться от ложных представлений о некатоликах и начать ценить богатство своих традиций. [252]
Эксперты-теологи с обеих сторон должны вступить в диалог, в котором каждая сторона четко излагает свое понимание Евангелия. Следует помнить, что существует иерархия истин, и не все учения одинаково важны для веры. [254] Христиане различных традиций должны молиться вместе, хотя взаимное общение по-прежнему невозможно, [253] и предпринимать действия на общее благо человечества. [254]
Последняя глава посвящена положению православных и протестантов. Православные очень близки Католической Церкви: у них есть действительные таинства и действительное священство, и хотя их обычаи и литургическая практика различны, это не является препятствием для единства. Протестанты включают многие конфессии, и их близость к католической церкви варьируется в зависимости от конфессии; однако все они разделяют с католиками веру в Иисуса как спасителя, Библию, крещение, поклонение и стремление вести нравственную жизнь. [255]
Этот новый подход к вопросу церковного единства встретил большое одобрение на соборе и был принят при очень небольшом числе голосов несогласных. [256]
Отношение церкви к нехристианским религиям . Декларация Nostra aetate («В наше время», 1965 г.), самый короткий из документов II Ватиканского собора, представляет собой краткий комментарий к нехристианским религиям со специальным разделом, посвященным евреям. Папа Иоанн хотел, чтобы совет осудил антисемитизм, включая любое католическое учение, которое может поощрять антисемитизм. Считалось, что способ избежать разжигания проблем на Ближнем Востоке — это включить отрывок о евреях в более широкий документ о нехристианских религиях. [257]
Избегая споров и критики, декларация указывает на некоторые положительные черты индуизма, буддизма и ислама. «Католическая церковь не отвергает ничего из того, что свято и истинно в этих религиях»; они часто «отражают луч той истины, которая просвещает всех мужчин и женщин» (NA 2). [258]
Что касается евреев, то в декларации говорится, что они очень дороги Богу: «Бог не забирает обратно ни даров, которые он даровал, ни выбора, который он сделал» (NA 4). Евреи не отвергнуты и не прокляты Богом из-за смерти Иисуса: ни все евреи тогда, ни любой еврей сегодня не могут быть обвинены в смерти Иисуса. Церковь осуждает любую ненависть и антисемитизм. А завершается декларация осуждением всех форм дискриминации по религиозному или этническому признаку. [259]
В [Декларации] Совет впервые в истории признает поиск абсолюта другими людьми, целыми расами и народами и чтит истину и святость в других религиях как дело единого живого Бога. [...] Кроме того, в нем Церковь прославляет Бога за Его непреходящую верность избранному Своему народу, евреям. [260]
После собора было подчеркнуто улучшение еврейско-католических отношений. [261] [262]
Религиозная свобода . Декларация Dignitatis humanae («О достоинстве человеческой личности», 1965 г.) «о праве личности и сообществ на социальную и гражданскую свободу в вопросах религии» является наиболее ярким примером ставки совета. выйти на новую должность.
Традиционное католическое учение отвергало свободу религии как основное право человека. [263] Аргумент: только католики обладают истиной и поэтому только они имеют право на свободу вероисповедания и практики. Все остальные религии заблуждаются, и, поскольку «заблуждение не имеет прав», другие религии не имеют права на свободу вероисповедания и практики, а католические государства имеют право подавлять их. Хотя, возможно, было бы разумно терпеть существование других религий, чтобы избежать гражданских беспорядков, это всего лишь оказанная им услуга, а не вопрос права. Этот двойной стандарт становился все более нетерпимым для многих католиков. Более того, протестанты не поверили бы в искренность участия католиков в экуменизме, если бы они продолжали поддерживать этот двойной стандарт. [264] Последняя энциклика Папы Иоанна « Pacem in terris » (апрель 1963 г.) включила свободу религии в число основных прав человека – первый папский документ, поддерживающий свободу религии – и он хотел, чтобы Второй Ватиканский Ватикан рассмотрел этот вопрос.
Dignitatis humanae порвала с традиционной позицией и заявила, что каждый человек имеет право на свободу вероисповедания. Аргумент: веру нельзя принудить. Поскольку Церковь хочет, чтобы религиозные убеждения людей были подлинными, людям должна быть предоставлена свобода увидеть истину того, что проповедуется. Декларация также апеллировала к откровению: Иисус не принуждал людей принять его учение, а призывал их поверить, как и его непосредственные последователи. [265]
Большинство отцов Собора поддержали эту позицию, но 11% из них отвергли ее в день окончательного голосования. Если эта позиция верна, говорили они, то предыдущее учение Церкви было неверным, и этот вывод они не могли принять. Позиция собора по вопросу свободы вероисповедания остро поставила вопрос о развитии доктрины: как могут более поздние учения развиться из более ранних? И как определить, является ли новая позиция законным развитием предыдущего учения или является ересью? [266]
Средства социальной коммуникации . В указе Inter mirifica («Среди чудесных [открытий]», 1963 г.) рассматриваются вопросы, касающиеся прессы, кино, телевидения и других средств коммуникации. Глава 1 посвящена опасностям, которые представляют собой средства массовой информации, и настаивает на том, что производители средств массовой информации должны гарантировать, что средства массовой информации предлагают моральный контент, что потребители средств массовой информации должны избегать средств массовой информации, содержание которых не является моральным, и что родители должны контролировать потребление средств массовой информации своими детьми. В главе 2 обсуждается полезность средств массовой информации для миссии Церкви: следует поощрять католическую прессу и кино, а подходящих людей внутри Церкви следует обучать использованию средств массовой информации. [267]
«Этот текст обычно считается одним из самых слабых в Совете». [268] Вместо того, чтобы улучшать его, большинство отцов Собора предпочли одобрить его как есть и перейти к более важным вопросам. Около 25% отцов Совета проголосовали против, чтобы выразить свое разочарование.
Особенности Второго Ватиканского собора «настолько необычны [...], что они отличают Собор от его предшественников почти как отдельный вид образования»: [269]
Его влияние на Церковь было огромным:
Объявляя период с октября 2012 года по конец ноября 2013 года «Годом веры» в ознаменование пятидесятой годовщины начала II Ватиканского собора, Папа Бенедикт XVI хотел, чтобы он был
хорошая возможность помочь людям понять, что тексты, завещанные отцами Собора, по словам Иоанна Павла II, «не потеряли ни своей ценности, ни блеска». Их нужно правильно читать, чтобы они были широко известны и приняты близко к сердцу как важные и нормативные тексты Магистериума, в рамках Церковной Традиции. ... Я чувствую себя более чем когда-либо обязанным указать на Совет как на великую благодать, дарованную Церкви в двадцатом веке: там мы находим надежный компас, по которому можно ориентироваться в наступающем столетии. [276]
По мнению богослова Адриана Гастингса , ключевые богословские и практические достижения, связанные со Вторым Ватиканским собором, делятся на три вида: [277]
1. Новые общие направления и основные темы, встречающиеся в документах:
2. Конкретные тексты, содержащие заметный сдвиг от дособорного учения:
3. Практические решения, требующие новых институтов или нового поведения:
Совет рассмотрел вопросы отношений между католической церковью и современным миром . [278] Несколько изменений, ставших результатом собора, включают возобновление посвященной жизни с пересмотренной харизмой , экуменические усилия с другими христианскими конфессиями , межрелигиозный диалог с другими религиями и всеобщий призыв к святости , который, по словам Павла VI, был «наиболее характерным и конечная цель учения Совета». [279]
По словам Папы Бенедикта XVI , самым важным и существенным посланием собора была « Пасхальная Тайна как центр того, что значит быть христианином и, следовательно, христианской жизни, христианского года , христианских времен года». [280] Другие изменения, которые последовали за собором, включали широкое использование местных языков в Мессе вместо латыни , разрешение причащения мирян под обоими видами , тонкое неупотребление богато украшенных церковных регалий , пересмотр евхаристических (литургических) молитв. , аббревиатура литургического календаря , возможность совершать мессу против populum (с служителем лицом к прихожанам), а также ad orientem (лицом к «Востоку» и Распятию), а также современные эстетические изменения, охватывающие современную католическую литургическую музыку. и произведения искусства. [37] Поскольку многие из этих изменений перекликались с точками зрения других христианских конфессий , которые направили наблюдателей на Второй Ватиканский собор, это стало экуменической «вехой для католиков, протестантов и православных». [37] Эти изменения, хотя и хвалятся многими верными католиками, [281] по-прежнему вызывают разногласия среди тех, кто идентифицирует себя как католиков-традиционалистов. [282] [б]
Книга «Dignitatis humanae» , автором которой в основном является богослов из США Джон Кортни Мюррей , призвала отцов собора найти «причины религиозной свободы», в которые они верили, [283] : 8 и заимствовала у исследователя Священных Писаний Джона Л. Маккензи комментарий: «Церковь может пережить расстройство развития лучше, чем она может вынести живую смерть организованной неподвижности». [283] : 106
В результате реформ II Ватиканского собора 15 августа 1972 года Павел издал motu proprio Ministryia Quaedam , который фактически подавил второстепенные приказы и заменил их двумя установленными служениями : служением чтеца и помощника . Основное отличие заключалось в следующем: «Служения могут быть поручены христианам-мирянам ; следовательно, их больше нельзя рассматривать как предназначенные для кандидатов на таинство посвящения». [284]
Было высказано предположение, что понтификат Франциска будет рассматриваться как «решающий момент в истории церкви, когда наконец была реализована вся сила реформистского видения Второго Ватиканского Собора». [285] : 178
Некоторые католики-традиционалисты утверждают, что некоторые заявления совета противоречат устоявшимся учениям о вере, морали и доктринах и, следовательно, ошибочны. [286] В результате, говорят они, II Ватиканский собор признан недействительным.
Самой крупной из традиционалистских групп, отвергающих действительность Второго Ватиканского Собора, является Общество Святого Пия X (SSPX), которое признает власть Папы, но отвергает действительность Второго Ватиканского Собора. SSPX был отлучен от церкви в 1988 году Папой Иоанном Павлом II , но отлучение было отменено в 2009 году Папой Бенедиктом XVI ; несмотря на это, они не находятся в полном общении со Святым Престолом, и их таинства считаются законными только с одобрения Святого Престола. [287] [288] [289]
Другие группы пошли дальше, чем SSPX, и заявили, что Святой Престол стал вакантным после смерти Папы Пия XII ( седевакантизм ) или что все понтифики со времен Папы Иоанна XXIII являются папами материально, но не формально ( седепривационизм ). Наиболее известными из этих групп являются Конгрегация Непорочной Королевы Марии и Институт Mater Boni Consilii соответственно. [290] [291]
В соответствии с пожеланиями Папы Иоанна XXIII, выраженными, в частности, в его вступительной речи на Соборе, [45] II Ватиканский собор не издавал никаких догматических определений или анафем, и поэтому ничто в его учении не было непогрешимым (если только он не повторял учение, которое уже было непогрешимым прежде). консул). Поэтому было заманчиво сделать вывод, что учение Собора не было обязательным и что католик мог свободно принять или отвергнуть его.
Этот вопрос был затронут Папой Павлом VI через пять недель после окончания собора в речи, которую он произнес на общей аудиенции 12 января 1966 г.: [292]
Некоторые спрашивают, каков авторитет, богословская квалификация, которую Собор хотел приписать своему учению, зная, что он избегал давать торжественные догматические определения, предполагающие непогрешимость церковного учительства . И ответ известен тем, кто помнит соборную декларацию 6 марта 1964 г., повторенную 16 ноября 1964 г.: учитывая пастырский характер Собора, он избегал провозглашения экстраординарным образом догм, наделенных нотой непогрешимости; но, тем не менее, оно наделяло свои учения авторитетом высшего обычного учительства, и это обычное – и очевидно подлинное – учительство должно быть покорно и искренне принято всеми верными, в соответствии с мнением Совета относительно природы и целей отдельные документы.
В то время как Кодекс канонического права 1917 года , действовавший в Латинской Церкви на момент собора, просто гласил: «Вселенский Собор обладает высшей властью над Вселенской Церковью», [293] Кодекс канонического права 1983 года гласит, что католики не могут игнорировать учение Вселенского собора, даже если он не предлагает его как окончательное: [294]
Религиозное подчинение интеллекта и воли, хотя и не является согласием веры, должно быть дано доктрине, которую Верховный Понтифик или Коллегия Епископов провозглашает относительно веры или морали, когда они применяют подлинный Магистериум, даже если они не намереваются провозглашать это окончательным актом; поэтому верующие христиане должны стараться избегать всего, что с этим не согласуется.
Под «духом Второго Ватиканского Собора» часто подразумевают продвижение учений и намерений, приписываемых Второму Ватиканскому Собору, способами, не ограничивающимися буквальным прочтением его документов, называемых «письмом» Собора [295] [296] (ср. Фраза святого Павла : «Буква убивает, а дух животворит» [297] ).
Епископ Джон Тонг Хон из Гонконга использовал это выражение просто в отношении открытости к диалогу с другими, заявив: «Мы руководствуемся духом II Ватиканского собора: только диалог и переговоры могут разрешить конфликты». [298]
Напротив, Майкл Новак [299] описал его как дух, который
иногда выходили далеко за рамки действительных, с трудом добытых документов и решений Второго Ватиканского собора. ... Казалось, что мир (или, по крайней мере, история Церкви) теперь должен был быть разделен только на два периода: до Второго Ватиканского Собора и после Второго Ватиканского Собора. Все «до» тогда было практически отвергнуто, поскольку авторитет имел значение. В крайнем случае, быть католиком теперь означало верить более или менее во все, во что хотелось верить, или, по крайней мере, в том смысле, в котором это интерпретировалось лично. Можно быть католиком «по духу». Под католичеством можно понимать «культуру», в которой человек родился, а не веру, предъявляющую объективные и строгие требования. Можно было представить Рим далеким и неуместным анахронизмом, смущением и даже противником. Рим как «они».
С другой точки зрения, историк Церкви Джон В. О'Мэлли пишет: [2]
Новым церквям рекомендовалось адаптироваться к местным культурам , включая философскую и теологическую адаптацию. Он также рекомендовал католическим миссионерам искать пути сотрудничества с миссионерами других конфессий и налаживания с ними гармоничных отношений. Он утверждал, что искусство каждой расы и страны должно иметь место в церковной литургии. В более общем смысле это дало понять, что церковь с пониманием относится к образу жизни разных народов и рас и готова принять аспекты различных культурных традиций. Хотя эти положения звучали очевидно, они были знаменательными. Куда они поведут?
Из тех, кто принял участие в открытии собора, четверо впоследствии стали Папой : [300] [301]
Некоторые из тех, кто участвовал во Втором Ватиканском соборе в качестве Папы, отца совета, перитуса или официального наблюдателя, были канонизированы или беатифицированы или находятся в процессе канонизации.
Канонизированные святые:
Беатифицированный:
Процесс продолжается:
Через четыреста лет после Реформации Второй Ватиканский собор отменил все это и постановил, что собравшийся народ Божий совершает литургию; что тексты богослужений могут быть переведены на местные языки; чтобы собравшиеся могли пить из чаши для причастия; что чтение Священных Писаний должно было быть важным элементом любого богослужения; и что Евхаристию следует рассматривать как источник и вершину жизни Церкви: Ubi Eucharistia, ibi Ecclesia – где бы ни была Евхаристия, там есть и Церковь. Подобная точка зрения была совершенно чужда дособорному римскому богословию, которому более нравилась идея: «Где Папа, там и Церковь». Многое из этого было полностью созвучно протестантским чувствам и объясняет, почему Второй Ватиканский собор стал важной вехой для католиков, протестантов, православных и всех религий.
Второй Ватиканский собор, устранив латинские молитвы, оскорбил традиционных католиков, а в иудаизме статус кашрута вызывает разногласия.
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link).{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).{{cite book}}: CS1 maint: location (link)