Мифология Индонезии очень разнообразна, индонезийский народ состоит из сотен этнических групп , каждая из которых имеет свои собственные мифы и легенды, объясняющие происхождение своего народа, рассказы о своих предках и демонах или божествах в своих системах верований. Возникла тенденция к синкретизации путем наложения старых традиций на новые иностранные идеи. Например, старая родовая мифология может быть объединена с иностранной мифологией, такой как индуистская , исламская или христианская библейская мифология .
Некоторые коренные индонезийские этнические группы, которые были изолированы от остального мира до последних столетий, имеют свои собственные местные мифы и богов. Эти местные мифологии относительно свободны от иностранных влияний, таких как тораджи , ниас , батаки , даяки и папуасы. Напротив, яванцы , балийцы и сунданцы находились под влиянием индуистско - буддийской индийской мифологии еще в I веке н. э. Индуистские боги , легенды и эпосы, такие как Рамаяна и Махабхарата, были приняты и адаптированы в уникальной местной форме.
Многие индуистско-буддийские мифические существа играют роль в сунданской, яванской и балийской мифологии, включая индуистских богов и героев, деват , асуров , апсар (известных как хапсари или бидадари), киннаров и т. д., в то время как местные боги природы, такие как Семар , Деви Шри и Ньяи Роро Кидул, либо идентифицируются как их индуистские аналоги, либо включены в яванско-балийский индуистский пантеон, неизвестный в Индии. Например, местная богиня риса Деви Шри отождествляется с Лакшми, шакти Вишну, а Семар и его сыновья Пунакаваны включены в эпос Махабхарата в яванском ваянг кулит , как клоуны-слуги Пандавов . Несколько имен относятся к богам, например дева ( дэвы ), деви ( деви ), девата ( деваты ), а в местных традициях их обычно называют Батара (бог-мужчина) и Батари (богиня-женщина). Эти имена похожи на местную филиппинскую мифологию Батхала и Дивата .
После прихода ислама на индонезийский архипелаг исламская мифология , особенно та, которая имеет дело с духовными существами, такими как дьяволы , демоны , джинны и ангелы, вошла в индонезийскую мифологию. На Суматре , в Малайе , Ачехе и Минангкабау мифология была почти полностью вытеснена исламской мифологией. Однако вера в местных духов, таких как хранитель леса, призрак воды или мест с привидениями, все еще существует, часто ассоциируемая с джинном или измученной душой умершего человека.
Мифы о сотворении мира объясняют создание вселенной, мира и его земель. Они часто объясняют историю своих предков . Большинство коренных индонезийских этнических групп, особенно те, которые не подверглись влиянию других традиций, объясняют происхождение вселенной, богов и божеств, а также своих предков.
Древние люди на Яве и Бали верили в невидимую духовную сущность, обладающую сверхъестественными силами, которую называли Хьянгс . Этот дух может быть как божественным , так и родовым . Почитание этой духовной сущности можно найти в Сунда Вивитане , Кеджавене и балийском индуизме .
Согласно мифу некоторых этнических групп в Сулавеси , земля сидела на спине гигантского бабирусы . Землетрясение произошло, когда кабан почувствовал зуд и потерся спиной о гигантскую пальму . У этого мифа есть свой аналог в индуистском мифе о Варахе , третьем аватаре Вишну в виде гигантского кабана, который носил мир на своей спине.
Коренная религия даяков , Кахаринган , является формой анимизма . Даяки возникли из Средиземья из космической битвы в начале времен между первобытной парой, самцом и самкой птицы/дракона (змеи). Изображения этой первобытной пары являются одними из самых распространенных мотивов искусства даяков . Первобытный мифический конфликт закончился взаимным убийством ради продолжения рода. Части тела стали нынешней вселенной поэтапно. Это изначальное жертвенное создание вселенной переживается заново и в конечном итоге гармонично объединяется во временах года, взаимозависимости реки (вверх и вниз по течению) и земли, возделывании земли и выпадении дождя, союзе мужчины и женщины, различиях и сотрудничестве социальных классов, войнах и торговле с иностранцами, фактически во всех аспектах жизни, включая даже татуировки на теле, планировку жилищ и ежегодный цикл церемоний обновления, погребальных обрядов и т. д. [1] Практика Кахарингана различается от группы к группе, но шаманы, специалисты по экстатическому полету, играют центральную роль в религии даяков. Они объединяют различные сферы Небес (Верхнего мира), Земли и Подземного мира, например, исцеляя больных, возвращая их души во время их путешествия в Верхний мир, страну мертвых, сопровождая и защищая души мертвых, председательствуя на ежегодных фестивалях обновления и сельскохозяйственного возрождения и т. д. [1] [2] Ритуалы смерти наиболее сложны, когда умирает благородный человек ( каманг ). [3] В определенных религиозных случаях считается, что дух спускается, чтобы принять участие в праздновании, в знак почета и уважения к прошлым предкам и благословения на процветающее будущее.
Миф о творении батакцев имеет много версий. Большие коллекции батакских сказаний были записаны европейскими учеными на их родных языках (в основном голландском) начиная с середины 19-го века. [4]
В начале времен было только небо с огромным морем под ним. На небе жили боги, а море было домом могущественного подземного дракона Нага Падоха . Земля еще не существовала, и люди тоже были еще неизвестны. В начале творения стоит бог Мула Джади На Болон . Его происхождение остается неопределенным. Грубый перевод имени - «начало становления». Все, что существует, можно проследить до него. Мула Джади живет в верхнем мире, который обычно делится на семь уровней. Его три сына, Батара Гуру , Мангалабулан и Сорипада, родились из яиц, отложенных курицей, оплодотворенной Мула Джади . Две ласточки выступают в качестве посланников и помощников Мула Джади в его акте творения. Их функции различаются в разных версиях. Мула Джади рождает трех дочерей, которых он дает в жены своим трем сыновьям. Человечество является результатом союза трех пар. Помимо трех сыновей Мула Джади , еще один бог, Асиаси , имеет только неясное место и функцию. Есть некоторые свидетельства того, что Асиаси можно рассматривать как баланс и единство троицы богов. [4]
Правитель подземного мира, т. е. первобытного моря, — змея-дракон Нага Падоха . Он также существовал до начала и, по-видимому, является противником Мула Джади . Как правитель подземного мира Нага Падоха также имеет важную функцию в создании земли. [4]
Все эти шесть богов играют второстепенную роль в ритуале. Они не получают жертвоприношений от верующих, и для них не строятся места жертвоприношений . Их просто призывают в молитвах о помощи и содействии. [5]
Происхождение Земли и человечества связано в основном с дочерью Батара Гуру , Сидеаком Паруджаром , который является фактическим создателем Земли. Она бежит от своего предполагаемого мужа, ящерообразного сына Мангалабулана , и спускается по нити, сплетенной с неба, в средний мир, который в то время был водной пустыней. Она отказывается возвращаться, но чувствует себя очень несчастной. Из сострадания Мула Джади посылает своей внучке горсть земли, чтобы она могла найти себе место для проживания. Сидеаку Паруджару было приказано разложить эту землю, и таким образом Земля стала широкой и длинной. Но богиня не могла долго наслаждаться своим покоем. Земля была разложена на голове Нага Падоха , дракона подземного мира, который жил в воде. Он стонал под тяжестью и пытался избавиться от нее, катаясь по земле. Земля была размягчена водой и почти уничтожена. С помощью Мула Джади и своей собственной хитрости Сидеак Паруджар смогла одолеть дракона. Она вонзила меч в тело Нага Падохи по самую рукоять и положила его в железный блок. Всякий раз, когда Нага Падоха извивается в своих оковах, происходит землетрясение.
После того, как сын Мангалабулана , мужа, которого предназначали ей боги, в форме ящерицы, принял другое имя и другую форму, Сидеак Паруджар выходит за него замуж. Она становится матерью близнецов разного пола. Когда они вырастают, их божественные родители возвращаются в верхний мир, оставляя пару на Земле. Человечество является результатом их кровосмесительного союза.
Пара обосновалась на Пусук Бухите, вулкане на западном берегу озера Тоба , и основала деревню Си Анджур Муламула. Мифологический предок батак, Си Раджа Батак, является одним из их внуков. [6]
Система верований коренных народов Тораджи — политеистический анимизм , называемый алук , или «путь» (иногда переводится как «закон»). В мифе Тораджи предки народа Тораджи спустились с небес по лестницам, которые затем использовались Тораджи в качестве средства общения с Пуанг Матуа , Создателем . [7] Согласно алук , космос делится на верхний мир (небо), мир людей (земля) и подземный мир. [8] Сначала небо и земля поженились, затем была тьма, разделение и, наконец, свет. Животные живут в подземном мире, который представлен прямоугольным пространством, окруженным колоннами, земля предназначена для человечества, а небесный мир расположен выше, накрытый седловидной крышей. Среди других богов Тораджи - Понг Банггай ди Ранте (бог Земли), Индо Онгон-Онгон (богиня, которая может вызывать землетрясения), Понг Лалондонг (бог смерти) и Индо Бело Тумбанг (богиня медицины); есть еще много других. [9]
Мифология Фумерипитса объясняет происхождение народа асматов на южном побережье Папуа . Миф объясняет, что Фумерипитс был первым человеком на землях асматов. Каноэ Фумерипитса затонуло в море, а его тело выбросило на берег асматов. Его оживила волшебная птица. Чувствуя себя одиноким, он вырезал множество деревянных фигурок, и когда он создал барабан тифа и заиграл на нем, эти деревянные фигурки волшебным образом ожили как предки народа асматов.
Согласно верованиям Сунда Вивитан , верховный бог по имени Санг Хьянг Керса создал вселенную, а также других богов, таких как Мать-богиня Батари Сунан Амбу и Батара Гуру (идентифицированный как Шива после принятия индуизма). Многие другие боги были заимствованы у индуистских богов, таких как Индра и Вишну. Батара Гуру правит кахьянганом или сваргалокой как царь богов, в то время как Санг Хьянг Керса остается невидимым. Согласно легендам Судана, земля Парахьянганского нагорья была магически создана, когда хьянги (боги) были счастливы и улыбались. Чтобы заполнить землю, Санг Хьянг Керса создал животных и демонов, в то время как миф о Деви Шри объясняет происхождение риса и растений на земле, как рассказывается в Вавакан Суланджана . [10] Санг Хян Керса также создал семь батара (меньших полубогов) в Сасака Пусака Буана (Священное место на Земле). Старейший из них — Батара Чикал, который считается предком народа Канекес. Другие батара правили различными местами в землях Сунда и стали предками людей.
Суданский фольклор также объясняет происхождение некоторых вещей и мест. Миф о Сангкурианге объясняет происхождение вулкана Тангкубан Пераху и коллективную память о древнем озере в Бандунге . Эпическая история о Чиунг Ванара объясняет отношения между сунданцами и яванцами как историю двух соперничающих братьев.
Яванские верования Танту Пагеларан объясняют происхождение острова Ява . Батара Гуру ( Шива ) приказал богам Брахме и Вишну заполнить остров Ява людьми. Однако в то время остров Ява свободно плавал в океане. Чтобы остров оставался неподвижным, боги решили пригвоздить его к земле, переместив часть Махамеру в Джамбудвипу ( Индия ) и прикрепив ее к Яве. [11] Вишну превратился в гигантскую черепаху и понес Меру на своей спине, в то время как бог Брахма превратился в гигантского змея нага и обвил своим телом гору и спину гигантской черепахи, чтобы гору Меру можно было безопасно транспортировать. Осколки горы, разбросанные по Яве, создали вулканы и горные районы, простирающиеся с запада на восток. Основная часть горы Меру примыкала к восточной части Явы. Позже боги отрезали небольшую верхушку, чтобы создать гору Павитра ( гора Пенанггунган ), а основная часть горы Меру стала вулканом Семеру , обителью Господа Шивы .
Миф об Аджи Саке рассказывает историю о приходе цивилизации на Яву, принесенной легендарным первым королем Явы Аджи Сакой, и историю яванской письменности . [12] Вскоре после того, как боги создали и пригвоздили остров Ява, остров стал пригодным для жизни. Однако первой расой, правившей островом, были денава ( гигантские демоны), которые подавляли всех существ и поедали людей. Первым королевством на Яве было Меданг Камулан, а королем был король-гигант Девата Ченгкар, жестокий король страны, который поедал плоть своих собственных людей.
Однажды молодой мудрец по имени Аджи Сака пришел сразиться с Девата Ченгкаром. Аджи Сака был родом из Буми Маджети. Некоторые источники утверждают, что его происхождение было Джамбудвипа ( Индия ) с происхождением Шака ( скифы ), что объясняет его имя. Однажды он сказал своим двум слугам Доре и Сембодо, что он отправляется на Яву. Он сказал им, что пока он будет в отъезде, они оба будут охранять его семейную реликвию (Пусоко). Прибыв на Яву, Аджи Сака двинулся вглубь страны в королевство Меданг Камулан. В битве Аджи Сака столкнул Девата Ченгкара в Южное море. Девата Ченгкар не погиб, вместо этого став Баджул Путихом (Белым Крокодилом). Аджи Сака стал правителем Меданг Камулана.
Тем временем женщина из деревни Дадапан нашла яйцо. Она положила яйцо в свой Лумбунг (рисовый амбар). Через некоторое время яйцо исчезло, заменившись змеей. Жители деревни хотели убить змею, но змея сказала: «Я сын Аджи Саки, приведите меня к нему». Аджи Сака сказал змее, что он будет признан своим сыном, если сможет убить Баджула Путиха в Южном море. После долгой, бурной битвы, в которой обе стороны продемонстрировали силу и мастерство, змея убила Баджула Путиха.
Как и было обещано, змея была признана сыном Аджи Саки и ему дали имя Джака Линглунг (глупый мальчик). Во дворце Джака Линглунг жадно ел домашних животных дворца. Король наказал его, изгнав жить в джунгли Песанги. Его крепко связали веревкой до тех пор, пока он не мог пошевелить головой. Ему было приказано есть только то, что попадет ему в рот.
Однажды группа из девяти деревенских мальчиков играла в тех джунглях. Внезапно пошел сильный дождь. Они нашли убежище в пещере. Только восемь мальчиков вошли внутрь, в то время как девятый, страдающий от кожного заболевания, должен был остаться снаружи. Внезапно пещера развалилась, и восемь мальчиков исчезли. Только тот, кто остался снаружи, был в безопасности. Пещера на самом деле была устьем Джака Линглунга.
После правления королевством Меданг Камулан, Аджи Сака отправил гонца, чтобы сообщить своим верным слугам, чтобы они принесли ему пусоко. Дора пришла к Сембодо и сказала ему, что Аджи Сака просит их привезти пусоко на Яву. Сембодо отказался, так как он ясно помнил приказ Аджи Саки: никому, кроме самого Аджи Саки, не разрешалось брать пусоко. Дора и Сембодо не доверяли друг другу и подозревали, что другой пытался украсть пусоко. Они сражались до смерти. Аджи Сака заинтересовался, почему это заняло так много времени, вернулся домой сам и обнаружил тела двух своих верных слуг и ужасное недопонимание между ними. Аджи Сака сочинил им стихотворение, которое позже стало источником яванского письма ханакарака . Сам яванский алфавит образует стихотворение и совершенную панграмму , построчный перевод которой выглядит следующим образом: [13]
Хана чарака Было (два) посланника
дата савала (Они) враждовали (между собой)
падха джайанья (Они были) одинаково сильны (в бою)
мага батханга Вот трупы.
Культура минангкабау находится под сильным влиянием исламской веры. В результате исламская мифология присутствует в культуре минангкабау. Однако у народа минангкабау есть своя собственная легенда о происхождении названия их племени. Считается, что название минангкабау является гибридом слов minang ( «победоносный») и kabau («буйвол»). Королевская семья минангкабау восходит к матриарху Бандо Кандуанг.
Малайский также сильно повлиял на исламскую культуру. В результате исламская мифология сформировала миф среди малайцев. Малайские анналы (Sulalatus Salatin) описывают некоторые из этих мифов и часто упоминают исламские и ближневосточные ссылки. Согласно малайским легендам, предком малайского короля был Санг Сапурба, полубог, потомок Искандара Дзулкарнайна, ближневосточной легендарно-исторической фигуры, обычно связанной с Александром Македонским . Говорят, что Санг Сапурба спустился на вершину Букит Сегунтанг в Палембанге и стал предшественником малайских королей в регионе.
Миф, связанный с историей бога и богинь, а также мифических или легендарных существ.
Демоны — злобные существа и злые духи . Некоторые из этих демонов происходят из старых традиций, в то время как другие могут происходить из недавних городских легенд .