История евреев в Италии насчитывает более двух тысяч лет до настоящего времени. Еврейское присутствие в Италии восходит к дохристианскому римскому периоду и продолжается, несмотря на периоды жестоких преследований и изгнаний, до настоящего времени . По состоянию на 2019 год основная еврейская численность населения Италии составляет около 45 000 человек. [1]
Еврейская община в Риме, вероятно, является одной из старейших постоянных еврейских общин в мире, существующей с классических времен до наших дней. [2]
Достоверно известно, что в 139 г. до н. э. Симон Маккавей отправил хасмонейское посольство в Рим, чтобы укрепить свой союз с Римской республикой против эллинистического царства Селевкидов . [3] Послы получили радушный прием от своих единоверцев, уже обосновавшихся в Риме.
Большое количество евреев даже жило в Риме в период поздней Римской республики (примерно с 150 г. до н. э.). В основном они говорили по-гречески и были бедны. Поскольку у Рима были все более тесные контакты и военные/торговые отношения с грекоязычным Левантом , во 2-м и 1-м веках до нашей эры многие греки, а также евреи приезжали в Рим в качестве торговцев или были привезены туда в качестве рабов. [4]
Римляне , похоже, рассматривали евреев как последователей своеобразных, отсталых религиозных обычаев, но антисемитизма , каким он стал в христианском и исламском мирах, не существовало (см. Антииудаизм в дохристианской Римской империи ). [5] Несмотря на свое презрение, римляне признавали и уважали древность иудейской религии и славу своего Храма в Иерусалиме ( Храма Ирода ). Многие римляне мало что знали об иудаизме, в том числе император Август , который, по словам его биографа Светония , считал, что евреи постятся в субботу . Юлий Цезарь был известен как большой друг евреев, и они были одними из первых, кто оплакивал его убийство . [6]
В Риме община была высокоорганизованной и возглавлялась главами, называемыми άρχοντες ( архонтами ) или γερουσιάρχοι ( героусиархами ). Евреи содержали в Риме несколько синагог, духовного руководителя которых называли αρχισυνάγωγος ( архисинагогос ). Их надгробия, в основном на греческом языке , а также несколько на иврите , арамейском или латыни , были украшены ритуальной менорой (семисвечником).
Некоторые ученые ранее утверждали, что евреи в дохристианской Римской империи активно обращали римлян в иудаизм, что приводило к увеличению числа откровенных новообращенных . [7] Согласно новому мнению, это не так. [8] Согласно Эриху С. Грюну , хотя обращения и происходили, нет никаких свидетельств того, что евреи пытались обратить язычников в иудаизм. [9] Также утверждалось, что некоторые люди переняли некоторые еврейские обычаи и веру в еврейского Бога, но фактически не обратились (так называемые богобоязненные ).
Судьба евреев в Риме и Италии менялась, частичные изгнания проводились при императорах Тиберии и Клавдии . [10] [11] После последовательных еврейских восстаний 66 и 132 гг. н.э. многие иудейские евреи были привезены в Рим в качестве рабов (нормой в древнем мире была продажа военнопленных и жителей побежденных городов в рабство). Эти восстания вызвали растущую официальную враждебность, начиная с правления Веспасиана . Самой серьёзной мерой был Fiscus Judaicus — налог, который платили все евреи Римской империи. Новый налог заменил десятину , которая раньше отправлялась в Храм в Иерусалиме (разрушенный римлянами в 70 г. н.э.) и вместо этого использовалась в храме Юпитера Оптимуса Максима в Риме.
Помимо Рима, в этот период на юге Италии существовало значительное количество еврейских общин. Например, в регионах Сицилии , Калабрии и Апулии было хорошо укоренившееся еврейское население. [12]
С продвижением Константином в 313 году христианства как законной религии Римской империи ( Миланский эдикт ) положение евреев в Италии и по всей империи быстро и резко ухудшилось. Константин установил репрессивные законы для евреев; но они, в свою очередь, были отменены Юлианом Отступником , который проявил свое благосклонность к евреям, позволив им возобновить свой план по восстановлению Храма в Иерусалиме. Эта уступка была отменена при его преемнике, который опять же был христианином; а затем притеснения значительно возросли. Никейское христианство было принято в качестве государственной церкви Римской империи в 380 году, незадолго до падения Западной Римской империи .
Ко времени основания остготского правления при Теодорихе (493–526) существовали процветающие общины евреев в Риме, Милане , Генуе , Палермо , Мессине , Агригентуме и на Сардинии . Папы того периода не были серьезно настроены против евреев; и этим объясняется тот пыл, с которым последние подняли оружие на сторону остготов против войск Юстиниана , особенно в Неаполе , где замечательную защиту города почти полностью поддерживали евреи. После провала различных попыток сделать Италию провинцией Византийской империи евреям пришлось терпеть сильное притеснение со стороны экзарха Равенны ; но вскоре большая часть Италии перешла во владение лангобардов (568–774 гг.), под властью которых они жили мирно. Действительно, лангобарды не принимали никаких исключительных законов в отношении евреев. Даже после того, как лангобарды приняли католичество, положение евреев всегда было благоприятным, потому что папы того времени не только не преследовали их, но гарантировали им большую или меньшую защиту. Папа Григорий I относился к ним с большим вниманием. При последующих папах положение евреев не ухудшилось; то же самое произошло и с несколькими более мелкими государствами, на которые была разделена Италия. И папы, и государства были настолько поглощены постоянными внешними и внутренними раздорами, что евреи остались в покое. В каждом отдельном штате Италии им была предоставлена определенная защита, чтобы обеспечить преимущества их коммерческого предприятия. Тот факт, что историки этого периода почти не упоминают евреев, позволяет предположить, что их положение было терпимым.
.jpg/1280px-Festival_prayer_book_(Mahzor).jpg)
Было несколько изгнаний, в том числе краткое из Болоньи в 1172 году, [13] и насильственное обращение: в Трани в 1380 году было четыре синагоги, преобразованные в церкви во времена Карла III Неаполитанского , а 310 местных евреев были вынуждены быть обращены в христианство. крестился. [14] Племянник раввина Натана бен Иехиэля выступал в качестве администратора собственности папы Александра III , который продемонстрировал свои дружеские чувства по отношению к евреям на Латеранском соборе 1179 года. Он разгромил замыслы враждебно настроенных прелатов, выступавших за антиеврейские законы. При нормандском правлении евреи южной Италии и Сицилии пользовались еще большей свободой; их считали равными христианам, и им разрешалось делать любую карьеру. Они также имели юрисдикцию над своими собственными делами. Канонические законы против евреев чаще игнорировались в Италии, чем в любой другой стране или регионе. У более позднего папы — либо Николая IV (1288–1292), либо Бонифация VIII (1294–1303) — был еврейский врач Исаак бен Мордехай по прозвищу Маэстро Гаджо.
Среди первых евреев Италии, оставивших письменные рукописи, был Шаббетай Донноло (умер в 982 г.). Двумя веками позже (1150 г.) поэты Шабтай бен Моисей из Рима; его сын Иехиэль Калоним, когда-то считавшийся авторитетом Талмуда даже за пределами Италии; и раввин Иехиэль из семьи манси (Анау), также из Рима, стали известны своими произведениями. Натан, сын вышеупомянутого раввина Иехиэля, был автором талмудического словаря («Арук»), ставшего ключом к изучению Талмуда.
Во время своего пребывания в Салерно Соломон бен Авраам ибн Пархон составил словарь иврита . Это побудило итальянских евреев изучать библейскую экзегезу . Однако в целом еврейская литературная культура не процветала. Единственным литургическим автором был Иоав бен Соломон, некоторые из сочинений которого дошли до нас.
Ко второй половине XIII века появились признаки улучшения еврейской культуры и более глубокого изучения Талмуда. Исайя ди Трани Старший (1232–1279), выдающийся авторитет Талмуда, написал множество знаменитых ответов . Давид, его сын, и Исайя ди Трани Младший , его племянник, пошли по его стопам, как и их потомки до конца семнадцатого века. Меир бен Моисей руководил важной талмудической школой в Риме, а Авраам бен Иосиф — школой в Пезаро. В Риме два знаменитых врача, Авраам и Иехиил, потомки Натана бен Иехиэля, преподавали Талмуд. Паола деи Манси, одна из женщин этой одаренной семьи, также добилась известности; она обладала значительными познаниями в Библии и Талмуде и записывала библейские комментарии необычайно красивым почерком (см. Jew. Encyc. I. 567, sv Paola Anaw).
В этот период император Священной Римской империи Фридрих II , последний из рода Гогенштауфенов , нанимал евреев для перевода с арабского языка философских и астрономических трактатов. Среди переводчиков были Иуда бен Соломон ха-Коэн из Толедо , позднее из Тосканы , и Якоб Анатолий из Прованса . Эта поддержка, естественно, привела к изучению произведений Маймонида , особенно « Море Небуким » — любимого писателя Гилеля Веронского (1220–1295). Этот последний писатель и философ занимался медицинской практикой в Риме и других итальянских городах и перевел на иврит несколько медицинских работ. Либеральный дух сочинений Маймонида имел и других приверженцев в Италии; например, Шаббатай бен Соломон из Рима и Зарахия Хен из Барселоны , которые мигрировали в Рим и внесли большой вклад в распространение знаний о своих произведениях. Влияние этого на итальянских евреев проявилось в их любви к свободе мысли и уважении к литературе, а также в их приверженности буквальному толкованию библейских текстов и их противостоянии фанатичным каббалистам и мистическим теориям. Среди других приверженцев этих теорий был Иммануил бен Соломон из Рима, знаменитый друг Данте Алиггери . Разногласия между последователями Маймонида и его противниками нанесли серьёзнейший ущерб интересам иудаизма.
Расцвет поэзии в Италии во времена Данте повлиял и на евреев. Богатые и влиятельные люди, частью из искреннего интереса, частью подчиняясь духу времени, становились покровителями еврейских писателей, вызывая тем самым наибольшую активность с их стороны. Эта деятельность была особенно заметна в Риме, где возникла новая еврейская поэзия, главным образом благодаря произведениям Льва Романо, переводчика сочинений Фомы Аквинского и автора достойных экзегетических произведений; Иуды Сицилиано, писателя, пишущего в прозе ; Калонимуса бен Калонимуса , известного поэта -сатирика ; и особенно вышеупомянутого Эммануила. По инициативе римской общины был сделан еврейский перевод арабского комментария Маймонида к Мишне . В это время папа Иоанн XXII собирался объявить запрет на евреев Рима. Евреи установили день публичного поста и молитвы, чтобы обратиться за божественной помощью. Король Сицилии Роберт , благоволивший евреям, отправил посла к папе в Авиньон , которому удалось предотвратить эту великую опасность. Сам Иммануил описывал этого посланника как человека высоких заслуг и большой культуры. Этот период еврейской литературы в Италии действительно является периодом великого великолепия. После Эммануила не было других важных еврейских писателей до Моисея да Риети (1388 г.).
Положение евреев в Италии значительно ухудшилось при Папе Иннокентии III (1198–1216). Этот папа угрожал отлучением от церкви тем, кто назначал или удерживал евреев на государственных должностях, и настаивал на том, чтобы каждый еврей, занимающий эту должность, был уволен. Самым глубоким оскорблением был приказ о том, что каждый еврей должен всегда носить на видном месте специальный желтый значок . В 1235 году папа Григорий IX опубликовал первую буллу против обвинения в ритуальном убийстве . Его примеру последовали и другие папы, в частности Иннокентий IV в 1247 году, Григорий X в 1272 году, Климент VI в 1348 году, Григорий XI в 1371 году, Мартин V в 1422 году, Николай V в 1447 году, Сикст V в 1475 году, Павел III в 1540 году, а позже Александр. VII , Климент XIII и Климент XIV .
Евреи сильно пострадали от беспощадных преследований жившего в Авиньоне антипапы Бенедикта XIII . Они с восторгом приветствовали его преемника Мартина V. Синод, созванный евреями в Болонье и продолживший работу в Форли , направил к новому папе депутацию с дорогими подарками, умоляя его отменить репрессивные законы, обнародованные Бенедиктом, и предоставить евреям те привилегии, которые были предоставлены им при предыдущих папах. . Депутация выполнила свою миссию, но период отсрочки был недолгим; ибо преемник Мартина, Евгений IV , поначалу благосклонно относившийся к евреям, в конечном итоге восстановил все ограничительные законы, изданные Бенедиктом. Однако в Италии его буллу вообще игнорировали. Великие центры, такие как Венеция , Флоренция , Генуя и Пиза , осознали, что их коммерческие интересы имеют большее значение, чем дела духовных лидеров Церкви; и, соответственно, евреи, многие из которых были банкирами и ведущими торговцами, обнаружили, что их положение лучше, чем когда-либо прежде. Таким образом, еврейским банкирам стало легко получить разрешение на создание банков и участие в денежных операциях. Действительно, в одном случае даже епископ Мантуи от имени папы разрешил евреям давать деньги в долг под проценты. Все банковские переговоры Тосканы находились в руках еврея Иехиэля Пизанского . Влиятельное положение этого успешного финансиста было величайшим преимуществом для его единоверцев во время изгнания из Испании .
Евреи также добились успеха как квалифицированные врачи. Вильгельм Порталеоне, врач короля Неаполя Фердинанда I и герцогских домов Сфорца и Гонзага , был одним из самых способных людей того времени. Он был первым из длинного ряда выдающихся врачей в своей семье.
Подсчитано, что в 1492 году евреи составляли от 3% до 6% населения Сицилии . [15] Многие сицилийские евреи сначала отправились в Калабрию , где уже с 4 века существовала еврейская община. В 1524 году евреи были изгнаны из Калабрии, а в 1540 году — из всего Неаполитанского королевства , поскольку все эти территории находились под властью Испании и подлежали изгнанию испанской инквизицией.
На протяжении XVI века евреи постепенно перемещались с юга Италии на север, при этом условия жизни евреев в Риме ухудшились после 1556 года и в Венецианской республике в 1580-х годах. В это время многие евреи из Венеции и окрестностей мигрировали в Речь Посполитую . [15] [16] [17] [18]
Когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, многие из них нашли убежище в Италии, где им предоставил защиту король Неаполя Фердинанд I. Один из беженцев, дон Исаак Абраванель , даже получил должность при неаполитанском дворе, которую сохранил за собой при следующем короле Альфонсо II . Испанские евреи были также хорошо приняты в Ферраре герцогом Эрколе д'Эсте I и в Тоскане при посредничестве Иехиэля Пизанского и его сыновей. Но в Риме и Генуе они испытали все невзгоды и мучения, которые приносят с собой голод, чума и нищета, и были вынуждены принять крещение, чтобы избежать голодной смерти. В некоторых случаях число беженцев превышало число уже проживавших евреев и, таким образом, давало решающий голос в вопросах, представляющих общественный интерес, и в направлении обучения.
Папы от Александра VI до Климента VII были снисходительны к евреям, поскольку у них были более неотложные дела. После изгнания евреев из Испании в 1492 году около 9000 обедневших испанских евреев прибыли на границы Папской области. Александр VI приветствовал их в Риме, заявив, что им «разрешено вести свою жизнь без вмешательства христиан, продолжать свои обряды, приобретать богатство и пользоваться многими другими привилегиями». Он также разрешил иммиграцию евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году и из Прованса в 1498 году. [19]
Папы и многие из наиболее влиятельных кардиналов открыто нарушили один из самых суровых постановлений Базельского собора , а именно запрет христианам нанимать еврейских врачей; последним они даже предоставили должности при папском дворе. Еврейские общины Неаполя и Рима получили наибольшее количество присоединения; но многие евреи перебрались из этих городов в Анкону , Венецию, Калабрию, а оттуда во Флоренцию и Падую . Венеция, подражая одиозным мерам немецких городов, отвела евреям особый квартал ( гетто ).
Ультракатолическая партия пыталась всеми доступными ей средствами ввести инквизицию в Неаполитанское королевство, находившееся тогда под властью Испании . Карл V , вернувшись после своих побед в Африке, собирался изгнать евреев из Неаполя, когда Бенвенида, жена Самуила Абраванеля , заставила его отложить это действие. Несколько лет спустя, в 1533 году, аналогичный указ был провозглашен, но и на этот раз Самуил Абраванель и другие смогли своим влиянием на несколько лет предотвратить исполнение указа. Многие евреи отправились в Османскую империю , некоторые в Анкону, а третьи в Феррару , где их милостиво принял герцог Эрколе II .
После смерти папы Павла III (1534–1549), проявившего благосклонность к евреям, наступил период раздоров, гонений и уныния. Через несколько лет евреи были изгнаны из Генуи , среди беженцев был и Йозеф Хакоэн. , врач дожа Андреа Дориа и выдающийся историк. Герцог Эрколе позволил марранам , изгнанным из Испании и Португалии, войти в его владения и свободно и открыто исповедовать иудаизм. Самуэль Уске , также историк, бежавший от португальской инквизиции , поселился в Ферраре, а Авраам Уске основал там крупное типографское предприятие. Третий Уске, Соломон, купец из Венеции и Анконы и известный поэт, перевел сонеты Петрарки на превосходные испанские стихи, и эта работа вызвала большое восхищение у его современников.
Хотя возвращение в иудаизм Маррано Ускес вызвало большую радость среди итальянских евреев, это было уравновешено глубоким горем, в которое они были погружены обращением в христианство двух внуков Илии Левиты , Леоне Романо и Витторио Элиано. Один стал каноником Церкви; другой, иезуит . Они резко критиковали Талмуд Папе Юлию III и инквизиции; в результате папа вынес приговор об уничтожении этого произведения, на печать которого один из его предшественников, Лев X , дал свое разрешение. В день еврейского Нового года (9 сентября) 1553 года были сожжены все экземпляры Талмуда в главных городах Италии, в типографиях Венеции и даже на далеком острове Кандия ( Крит ). От исполнения замысла его удержал кардинал Александр Фарнезе , которому удалось выявить истинного виновника.
Преемник Марцелла, Павел IV , подтвердил все буллы против евреев, изданные до того времени, и добавил еще более репрессивные меры, включая различные запреты, призванные обречь евреев на ужасную нищету, лишить их средств к существованию и лишить их права на существование. занятие всеми профессиями. Папская булла «Cum nimis абсурдум» 1555 года создала римское гетто и требовала ношения желтых значков . Евреев также заставляли работать над восстановлением стен Рима без какой-либо компенсации.
Cum nimis абсурдум ограничил каждое гетто в Папской области одной синагогой. В начале 16 века в Риме было по крайней мере семь синагог, каждая из которых служила молитвенным домом для отдельной демографической подгруппы: римских евреев ( Бене Роми ), сицилийских евреев, итальянских евреев (которые не были ни Бене Роми, ни сицилийцами), немецких Ашкенази, французские провансальцы, кастильские сефарды и каталонские сефарды. [20]
Многие евреи покинули Рим и Анкону и отправились в Феррару и Пезаро . Здесь герцог Урбино любезно принял их в надежде направить обширную торговлю Леванта в новый порт Пезаро, который в то время находился исключительно в руках евреев Анконы. Среди многих, кто был вынужден покинуть Рим, был Марано Амато Лузитано , выдающийся врач, часто посещавший Папу Юлия III. Его даже пригласили стать врачом короля Польши , но он отклонил это предложение, чтобы остаться в Италии.
За Павлом IV последовал толерантный папа Пий IV , на смену которому пришел Пий V , который восстановил все антиеврейские буллы своих предшественников — не только в своих непосредственных владениях, но и во всем христианском мире. В Ломбардии возникла угроза изгнания евреев, и, хотя эта крайняя мера не была приведена в исполнение, их тиранили бесчисленными способами. В Кремоне и Лоди их книги были конфискованы. В Генуе , из которой в это время были изгнаны евреи, было сделано исключение в пользу Йозефа Хакоэна . В своей книге «Эмек Хабаха» он рассказывает историю этих преследований. Однако у него не было желания воспользоваться этим исключением, и он отправился в Казале Монферрато , где его милостиво приняли даже христиане. В этом же году папа направил гонения на евреев Болоньи. Многие из самых богатых евреев были заключены в тюрьмы и подвергнуты пыткам, чтобы вынудить их дать ложные признания. Когда раввина Исмаила Ханину подвергали пыткам, он заявил, что, если муки пыток вызовут у него какие-либо слова, которые могут быть истолкованы как размышления об иудаизме, они будут ложными и недействительными. Евреям было запрещено покидать город, но многим удалось бежать, подкупив сторожей у ворот гетто и города. Беглецы вместе с женами и детьми направились в соседний город Феррару. Тогда Пий V решил изгнать евреев из всех своих владений, и, несмотря на огромные потери, которые могли возникнуть в результате этой меры, а также протесты влиятельных и благонамеренных кардиналов, евреи (всего около 1000 семей) фактически были изгнан из всей Папской области, кроме Рима и Анконы. Некоторые стали христианами. Большинство из них нашли убежище в других частях Италии, например, в Ливорно и Питильяно.
Большую сенсацию вызвало в Италии избрание выдающегося еврея Соломона Удинского в качестве турецкого посла в Венеции, который был выбран для ведения переговоров внутри этой республики в июле 1574 года. несколько королевств внутри Италии, тем самым заставив венецианский сенат обеспокоиться, возникнут ли трудности с сотрудничеством с Соломоном Удинским. Однако благодаря влиянию самих венецианских дипломатов, и особенно патриция Маркантонио Барбаро из знатного рода Барбаро , высоко уважавшего Удине, Соломон был принят с большими почестями во Дворце дожей . Благодаря этому Удине получил высокое положение в Венецианской республике и смог оказать большую услугу своим единоверцам. Благодаря его влиянию в Венецию прибыл Якоб Соранцо, агент Венецианской республики в Константинополе . Соломон оказал влияние на отмену указа об изгнании из итальянских королевств, и, кроме того, он получил обещание от венецианских патрициев, что евреи будут иметь безопасный дом в Венецианской республике. В конце концов Удине был удостоен чести за свои заслуги и вернулся в Константинополь, оставив своего сына Натана в Венеции получать образование. Натан был одним из первых еврейских студентов, обучавшихся в Падуанском университете в соответствии с политикой инклюзивного приема, установленной Маркантонио Барбаро . Успех Удине вдохновил многих евреев в Османской империи, особенно в Константинополе, где они достигли большого процветания.
Положение евреев Италии в то время было плачевным; папа Павел IV и Пий V довели их до крайнего унижения и существенно сократили их численность. В южной Италии их почти не осталось; в каждой из важных общин Рима, Венеции и Мантуи проживало около 2000 евреев; тогда как во всей Ломбардии их едва ли было 1000. Григорий XIII был не менее фанатичен, чем его предшественники; он заметил, что, несмотря на папский запрет, христиане нанимали врачей-евреев; поэтому он строго запретил евреям посещать пациентов-христиан и угрожал самым суровым наказанием как христианам, которые должны были прибегнуть к помощи еврейских врачей, так и еврейским врачам, которые должны были откликнуться на призывы христиан. Более того, малейшая помощь, оказанная марано Португалии и Испании в нарушение канонических законов , была достаточной для того, чтобы отдать виновного во власть инквизиции, которая, не колеблясь, приговорила обвиняемого к смерти. Григорий также побудил инквизицию предать огню большое количество экземпляров Талмуда и других книг на иврите. Были учреждены специальные проповеди , призванные обратить евреев; и на них была вынуждена присутствовать по крайней мере одна треть еврейской общины, мужчины, женщины и молодые люди старше двенадцати лет. Проповеди обычно произносили крещеные евреи, ставшие монахами или священниками ; и нередко евреи, без всякой возможности протеста, были вынуждены слушать такие проповеди в своих синагогах. Эти жестокости вынудили многих евреев покинуть Рим, и таким образом их число еще больше сократилось.
При следующем папе Сиксте V (1585–1590) положение евреев несколько улучшилось. Он отменил многие правила, установленные его предшественниками, разрешил евреям проживать во всех частях своего королевства и предоставил еврейским врачам свободу заниматься своей профессией. Давид де Помис, выдающийся врач, воспользовался этой привилегией и опубликовал на латыни труд под названием De Medico Hebraeo , посвященный герцогу Франциску Урбино , в котором он доказал евреям их обязанность считать христиан братьями, помогать им. , и присутствовать на них. Евреи Мантуи , Милана и Феррары, воспользовавшись благосклонным расположением папы, послали к нему посла Безалиля Массарано с подарком в 2000 скуди , чтобы добиться от него разрешения на переиздание Талмуда и других еврейских книг. обещая в то же время удалить все отрывки, считающиеся оскорбительными для христианства. Их требование было удовлетворено, отчасти благодаря поддержке Лопеса, марано, который управлял папскими финансами и пользовался большим расположением у понтифика. Едва было начато переиздание Талмуда и условия его печати были согласованы комиссией, как Сикст умер. Его преемник, Григорий XIV , был так же расположен к евреям, как и Сикст; но во время своего короткого понтификата он почти всегда болел. Сменивший его Климент VIII (1592–1605) возобновил антиеврейские буллы Павла IV и Пия V и изгнал евреев со всех своих территорий, за исключением Рима, Анконы и Авиньона; но, чтобы не потерять торговлю с Востоком, он предоставил турецким евреям определенные привилегии. Изгнанники отправились в Тоскану, где они были благосклонно приняты герцогом Фердинандом Медичи , назначившим им для проживания город Пиза, и герцогом Винченцо Гонзагой , при дворе которого фаворитом был еврей Жозеф да Фано. Им снова разрешили читать Талмуд и другие книги на иврите при условии, что они будут напечатаны в соответствии с правилами цензуры, утвержденными Сикстом V. Из Италии, где эти вычеркнутые книги печатались тысячами, они были отправлены евреям других различных стран. страны.
Джузеппе Чианте (ум. 1670), [21] ведущий эксперт по ивриту своего времени и профессор теологии и философии в Колледже Святого Фомы в Риме, был назначен в 1640 году Папой Урбаном VIII с миссией проповедовать евреям Рима. ( Predicatore degli Ebrei ), чтобы способствовать их обращению». В середине 1650-х годов Сиантес написал «монументальное двуязычное издание первых трех частей « Суммы против язычников » Фомы Аквинского , которое включает оригинальный латинский текст и перевод на иврит, подготовленный Ciantes, которому помогают еврейские отступники, Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur... . До сих пор это единственный значимый перевод крупного латинского схоластического труда на современный иврит» .
Было странно, что при Филиппе II в Миланском герцогстве , находившемся тогда под властью Испании , терпимо относились к евреям, изгнанным со всех частей Испании . Такая непоследовательность политики была призвана навредить интересам евреев. Чтобы предотвратить это несчастье, к королю в Алессандрию был отправлен красноречивый посол Сэмюэл Коэн; но ему не удалось выполнить свою миссию. Весной 1597 года король, по убеждению своего духовника, изгнал евреев с территории Милана. Изгнанников численностью около 1000 человек приняли в Мантуе, Модене, Реджо, Вероне и Падуе. Князья дома Эсте всегда оказывали евреям покровительство и защиту и были ими очень любимы. Элеонора, принцесса этого дома, вдохновила двух еврейских поэтов; а когда она болела, в синагогах читались публичные молитвы о ее выздоровлении. Но несчастье постигло и евреев Феррары; поскольку, когда Альфонсо II , последний из семьи Эсте, умер, княжество Феррара было включено во владения церкви под руководством Климента VIII , который издал указ об изгнании евреев. Альдобрандини, родственник папы, завладел Феррарой от имени понтифика. Видя, что вся торговля находилась в руках евреев, он выполнил их просьбу об освобождении на пять лет от действия указа, хотя это было во многом против воли папы.
Мантуанские евреи серьезно пострадали во время Тридцатилетней войны . Евреи, изгнанные из папских владений, неоднократно находили убежище в Мантуе, где герцоги Гонзага предоставляли им защиту, как и евреям, уже проживавшим там. Предпоследний герцог, хотя и был кардиналом, оказал им достаточную поддержку, чтобы издать статут о поддержании порядка в гетто. После смерти последнего из этого дома право наследования было оспорено во время Тридцатилетней войны , и город был осажден немецкими солдатами Валленштейна . После доблестной обороны, в ходе которой евреи трудились у стен до наступления субботы, город попал во власть осаждающих и в течение трех дней находился во власти огня и меча. Главнокомандующий Альтрингер запретил солдатам разграбить гетто, надеясь тем самым сохранить добычу себе. Евреям было приказано покинуть город, взяв с собой только личную одежду и три золотых червонца на душу населения. Евреев осталось достаточно, чтобы они могли служить проводниками к местам, где их единоверцы должны были спрятать свои сокровища. Через трех еврейских фанатиков об этих обстоятельствах стало известно императору, который приказал губернатору Коллальто издать указ, разрешающий евреям вернуться и обещавший им восстановление их имущества. Однако вернулись лишь около 800 человек, остальные умерли.
Победы в Европе турок, подведших свои армии к самым стенам Вены при осаде 1683 года , помогли даже в Италии настроить христианское население против евреев, остававшихся дружественными Османской империи . В Падуе в 1683 году евреи находились в большой опасности из-за волнений, разжигаемых против них ткачами. Вспыхнуло сильное волнение; жизни евреев были под серьезной угрозой; и только с величайшим трудом губернатору города удалось спасти их, подчиняясь строгому приказу Венеции. После этого в течение нескольких дней гетто пришлось особенно охранять.
Среди первых школ, принявших реформистские проекты Хартвига Вессели, были школы в Триесте , Венеции и Ферраре . Под влиянием либеральной религиозной политики Наполеона I евреи Италии, как и французы, были эмансипированы. Верховная власть пап была сломлена: у них больше не было времени заниматься разработкой антиеврейских постановлений, и они больше не направляли канонические законы против евреев.
В синедрион , созванный Наполеоном в Париже (1807 г.), Италия послала четырех депутатов: Авраама Вита да Колоньи; Исаак Бенцион Сегре, раввин Верчелли; Грациадио Неппи, врач и раввин Ченто; и Джейкоб Исраэль Карми, раввин Реджо. Из четырех раввинов, назначенных в комитет, который должен был составить ответы на двенадцать вопросов, предложенных Собранию знати, двое, Колонья и Сегре, были итальянцами и были избраны соответственно первым и вторым вице-президентами Синедриона. Но свобода, приобретенная евреями при Наполеоне, была недолгой; оно исчезло с его падением.
Папа Пий VII , вернув себе владения, восстановил инквизицию; он лишил евреев всякой свободы и снова заключил их в гетто. Таково было в большей или меньшей степени их положение во всех государствах, на которые тогда была разделена Италия; в Риме их снова заставили слушать прозелитистские проповеди.
В 1829 году по указу императора Франциска I в Падуе при сотрудничестве Венеции, Вероны и Мантуи была открыта первая итальянская раввинская школа, в которой преподавали Лелио делла Торре и Самуэль Давид Луццатто. . Луццато был человеком большого интеллекта; он писал на чистом иврите по философии, истории, литературе, критике и грамматике. Многие выдающиеся раввины были выходцами из раввинской коллегии Падуи. Зельман , Мозес Тедески и Кастильони следовали в Триесте целям и принципам школы Луццатто. В то же время Элайджа Бенамозег , человек больших знаний и автор нескольких работ, отличился в старой раввинской школе в Ливорно.
Возвращение к средневековому рабству после итальянской реставрации длилось недолго; а революция 1848 года , потрясшая всю Европу, принесла евреям большие преимущества. Хотя за этим последовало восстановление Папской области всего четыре месяца спустя, в начале 1849 года, преследования и насилие прошлых времен в значительной степени исчезли. Последнее насилие над евреями Италии было связано с делом Эдгардо Мортары , произошедшим в Болонье в 1858 году. В 1859 году большинство папских государств были присоединены к объединенному Королевству Италии при короле Викторе Эммануиле II . За исключением Рима и его окрестностей, где притеснения продолжались до конца папского владычества (20 сентября 1870 г.), евреи получили полное освобождение. Во имя своей страны евреи с большим рвением жертвовали жизнью и имуществом в памятных кампаниях 1859, 1866 и 1870 годов. Из многих, кто заслуживает упоминания в этой связи, можно выделить Исаака Пезаро Маврогонато. Он был министром финансов самопровозглашенной Венецианской республики Сан-Марко (президент которой Даниэле Манин происходил из еврейской семьи, принявшей христианство в 1759 году) во время войны 1848 года против Австрии, и его благодарная страна воздвигла ему мемориал из бронзы. Также во дворце дожей был установлен мраморный бюст Самуэле Романина , знаменитого еврейского историка Венеции. Флоренция также почтила память современного еврейского поэта Соломона Фиорентино, поместив мраморную табличку на дом, в котором он родился. Секретарем и верным другом графа Кавура был пьемонтец Исаак Артом ; в то время как Л'Ольпер, позже раввин Турина , а также друг и советник Мадзини, был одним из самых смелых защитников независимости Италии. Имена еврейских солдат, погибших за свободу Италии, были помещены вместе с именами их христианских однополчан на памятниках, воздвигнутых в их честь.
Премьер-министр Италии Луиджи Луццатти , вступивший в должность в 1910 году, был одним из первых в мире глав правительств-евреев (не принявших христианство). Другой еврей, Эрнесто Натан, занимал пост мэра Рима с 1907 по 1913 год. К 1902 году из 350 сенаторов было шесть евреев. К 1920 году сенаторов-евреев было девятнадцать.
Папа Иоанн Павел II предоставил ученым доступ к некоторым ранее секретным архивам Ватикана , один из которых, Дэвид Кертцер , использовал полученную таким образом информацию в своей книге «Папы против евреев» . Согласно этой книге, в конце 19 - начале 20 веков папы, многие католические епископы и католические публикации последовательно проводили различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». «Плохие» люди ненавидели евреев только из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, отчасти потому, что церковь считала, что ее послание одинаково адресовано всему человечеству, и любой человек любого происхождения может стать христианином. «Добрые» осуждали предполагаемые еврейские заговоры с целью получить контроль над миром путем контроля над газетами, банками, школами и т. д. или иным образом приписывали евреям различные злодеяния. В книге Кертцера подробно описывается множество случаев, когда католические публикации осуждали подобные предполагаемые заговоры, а затем, когда их критиковали за разжигание ненависти к евреям, напоминали людям, что католическая церковь осуждает «плохой» вид антисемитизма.
Около 5000 итальянских евреев были призваны в Королевскую итальянскую армию во время Первой мировой войны , и около половины из них служили офицерами (это было связано с более высоким уровнем образования среди итальянских евреев). Около 420 человек погибли или пропали без вести; около 700 получили боевые награды.
Евреи горячо поддерживали Рисорджименто, которых называли итальянскими националистами , проявили доблесть в качестве солдат в Первой мировой войне и, учитывая их относительно небольшое численное присутствие среди населения в целом, позже они сформировали непропорциональную часть Фашистской партии из ее начиная с 1938 года. [23] [24]
В 1929 году Муссолини признал вклад, который итальянские евреи внесли в итальянское общество, несмотря на их статус меньшинства, а также считал, что еврейская культура является средиземноморской, совмещая свое раннее мнение об итальянских евреях со своей ранней средиземноморской точкой зрения . Он также утверждал, что евреи были уроженцами Италии, прожив на итальянском полуострове в течение длительного периода времени. [25] [26] В начале 1930-х годов Муссолини провел дискуссии с сионистскими лидерами по поводу предложений по поощрению эмиграции итальянских евреев в подмандатную Палестину, поскольку Муссолини надеялся, что присутствие проитальянских евреев в регионе ослабит поддержку. - Британские настроения и потенциальная возможность отмены британского мандата. [27]
До союза Бенито Муссолини с Адольфом Гитлером он всегда отрицал какой-либо антисемитизм внутри Национальной фашистской партии (ПНФ). В начале 1920-х годов Муссолини написал статью, в которой заявил, что фашизм никогда не поднимет « еврейский вопрос » и что «Италия не знает антисемитизма, и мы считаем, что она никогда этого не узнает», а затем пояснил: «Будем надеяться, что итальянские евреи будут продолжать быть достаточно разумным, чтобы не породить антисемитизм в единственной стране, где его никогда не было». [28] В 1932 году во время разговора с Эмилем Людвигом Муссолини назвал антисемитизм «немецким пороком» и заявил: «В Италии не было «еврейского вопроса» и не могло быть в стране со здоровой системой правления». [29] Муссолини несколько раз положительно отзывался о евреях и сионистском движении . [30] Муссолини первоначально отвергал нацистский расизм, особенно идею высшей расы , как «отъявленную ерунду, глупую и идиотскую». [31]
Муссолини первоначально отличал свою позицию от фанатичного расизма Гитлера , одновременно утверждая, что он сам был сионистом . [32] В более широком смысле, он даже предложил построить мечеть в Риме в знак того, что Италия является защитницей ислама, но этот шаг был заблокирован напуганным Папой. [33] Немецкие пропагандисты часто высмеивали то, что они называли итальянским «кошерным фашизмом». [34] Однако были некоторые фашисты, яркими примерами которых были Роберто Фариначчи и Джованни Прециози , которые придерживались маргинальных и крайне расистских взглядов до того, как фашистская Италия заключила союз с нацистской Германией . [35] [36] Прециози был первым, кто опубликовал итальянское издание «Протоколов сионских мудрецов» в 1921 году, которое было опубликовано почти одновременно с версией, выпущенной Умберто Бениньи в приложениях к Fede e Ragione. . [37] [38] [39] Однако до середины 1930-х годов книга не имела большого влияния. [39]
Также указывалось, что Бенито Муссолини имел свой собственный, хотя и несколько отличающийся от нацизма , расистский взгляд. [40] [41] Муссолини пытался примирить разногласия по расовому признаку, которые развились внутри нации, утверждая, что он уже решил южный вопрос , и в результате он утверждал, что все итальянцы, а не только северяне, принадлежали к « доминирующей раса », которая была арийской расой . [42]
Муссолини первоначально придерживался мнения, что небольшой контингент итальянских евреев жил в Италии «со времен римских королей » (отсылка к Бене Рома ), и в результате они должны «оставаться нетронутыми». [43] Одна из любовниц Муссолини, Маргарита Сарфатти , была еврейкой. Были даже некоторые евреи в Национальной фашистской партии , такие как Этторе Овацца , который основал еврейскую фашистскую газету La Nostra Bandiera в 1935 году. [44] Муссолини однажды заявил: «Антисемитизма не существует в Италии... Итальянцы еврейского происхождения имеют проявили себя хорошими гражданами и храбро сражались в [Первой мировой войне]». [45]
Несмотря на присутствие фашистского режима, некоторые еврейские беженцы в первой половине 1930-х годов считали Италию убежищем. За этот период в стране проживало до 11 000 преследуемых евреев, в том числе 2806 евреев немецкого происхождения. [46] Однако уже в 1934 году еврейский персонал был уволен из учреждений и государственных организаций. [46] В 1934 году в прессе также проводились кампании против евреев-антифашистов, в которых их приравнивали к сионистам . [47] В период с 1936 по 1938 год антисемитская пропаганда , поддерживаемая фашистским режимом, росла в прессе и даже в граффити . Точно так же ученые евгенетики , статистики , антропологии и демографии начали излагать расистские теории. [46]
Антисемитская метаморфоза фашизма достигла кульминации в расовых законах от 18 сентября 1938 года. Хотя они не угрожали непосредственной жизни евреев, эти законы исключили евреев из государственного образования, армии и правительства, а также сделали для них практически невозможным заниматься большинством видов экономической деятельности. Евреи не могли нанимать неевреев. Браки между евреями и неевреями также были запрещены. [47] Не все итальянские фашисты поддерживали дискриминацию: в то время как прогерманские и антиеврейские Роберто Фариначчи и Джованни Прециози решительно выступали за них, Итало Бальбо и Дино Гранди решительно выступали против расовых законов. Бальбо, в частности, считал антисемитизм не имеющим ничего общего с фашизмом и решительно выступал против антисемитских законов. [48]
По крайней мере, до обнародования расовых законов 1938 года ряд итальянских евреев симпатизировали режиму и занимали значительные должности и позиции в политике и экономике. По оценкам, 230 итальянских евреев приняли участие в марше на Рим в октябре 1922 года , который привел к приходу Муссолини к власти. Итальянская перепись 1938 года зафиксировала 590 еврейских «старых бойцов», которые присоединились к Национальной фашистской партии до захвата ею власти в 1922 году. [49]
Примеры итальянских евреев, которые действовали в рамках режима до принятия расовых законов, включают Джорджио Морпурго (подполковник, штабной офицер Corpo Truppe Volontarie ), Альдо Финци , Ренцо Равенну (подеста Феррары и личный друг Итало Бальбо ), Этторе Овацца и Гвидо Юнг (последний, однако, в конце концов обратился в христианство в 1938 году). Более того, Маргарита Сарфатти , писательница и светская львица, была близким другом и, возможно, любовницей Муссолини, а также его пропагандистским и политическим советником. Она является автором популярной биографии итальянского диктатора под названием «Дукс». Джорджио Бассани , итальянский еврейский писатель, дал представление о жизни еврейского среднего класса во время фашистского режима. Микеле Сарфатти написал подробный обзор положения итальянской еврейской общины при фашистском режиме в своей книге « Евреи в Италии Муссолини: от равенства к преследованиям» . С другой стороны, значительное количество итальянских евреев также принимало активное участие в антифашистских организациях, а некоторые присоединились к Сопротивлению : среди них наиболее значительными были братья Карло и Нелло Росселли , Франко Момильяно, Леоне Гинзбург и братья Эннио и Эмануэле. Артом.
Фашистский режим также помог по просьбе Владимира Жаботинского создать в 1934 году в Чивитавеккье тренировочный лагерь морских офицеров для подмандатных палестинских евреев, заложив основы израильского военно-морского флота . Помогая сионистскому делу, Муссолини надеялся получить влияние на Ближнем Востоке за счет Британской империи .
Итальянские колониальные власти в Эфиопии после завоевания этого африканского государства вступили в контакт с общиной Бета-Израиль и оказали ей большую поддержку, приняв специальные законы, защищающие их от оскорблений и насилия, регулярно совершаемых против них со стороны эфиопов -христиан и мусульман . Режим также поощрял культурный обмен между итальянской еврейской общиной и эфиопскими евреями. Кстати, первым ученым, который описал эту этническую группу с использованием современного научного подхода, был Филоссено Луццато , италкийский еврей. Начиная с 1843 г. он собирал и отбирал данные о фалашах.
28 июля 1938 года Папа Пий XI произнес речь в колледже Propaganda Fide , выразив мнение, что человечество представляет собой «единую, большую, универсальную человеческую расу», в которой «нет места особым расам», и Вселенский израильский союз поблагодарил его за это. речь. [50]
В сентябре того же года в речи перед бельгийскими паломниками Пий XI провозгласил:
Обратите внимание, что в католической мессе Авраам является нашим Патриархом и праотцом. Антисемитизм несовместим с той высокой мыслью, которую выражает этот факт. Это движение, к которому мы, христиане, не можем иметь никакого отношения. Нет-нет, я говорю вам, что христианину невозможно участвовать в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе мы духовное потомство Авраама. Духовно мы все семиты.
В то время как некоторые католические прелаты пытались найти компромисс с фашизмом, некоторые другие выступали против расизма. [50] Архиепископ Милана кардинал Шустер , который поддерживал Amici Israel , [51] осудил расизм как « ересь » и «международную опасность... не меньшую, чем большевизм » в своей проповеди 13 ноября 1938 года в Миланском соборе . [52]
После того, как Италия вступила в войну в 1940 году, еврейские беженцы, проживающие в Италии, были интернированы в итальянские концентрационные лагеря, такие как концентрационный лагерь Кампанья и концентрационный лагерь в Феррамонти-ди-Тарсия . В 1942 году итальянский военный командующий в Хорватии отказался выдать нацистам евреев в своей зоне . В январе 1943 года итальянцы отказались сотрудничать с нацистами в облавах на евреев, проживавших в подконтрольной им оккупированной зоне Франции , а в марте не позволили нацистам депортировать евреев из своей зоны. Министр иностранных дел Германии Иоахим фон Риббентроп жаловался Бенито Муссолини, что «итальянские военные круги... не имеют должного понимания еврейского вопроса ».
Депортации итальянских евреев в нацистские лагеря смерти начались после сентября 1943 года, когда итальянское королевское правительство капитулировало перед союзниками и в ответ немцы насильственно разоружили итальянские вооруженные силы . Однако к тому времени, когда они добрались до лагеря для интернированных Кампанья , заключенные уже сбежали в горы с помощью местных жителей. Преподобный Альдо Бруначчи из Ассизи под руководством своего епископа Джузеппе Николини спас всех евреев, искавших убежища в Ассизи . Эта попытка легла в основу романа «Подземка Ассизи» . В октябре 1943 года нацисты совершили набег на еврейское гетто в Риме . В ноябре 1943 года евреи Генуи и Флоренции были депортированы в Освенцим . Евреи Фриули были депортированы в Освенцим через концентрационный лагерь Рисьера-ди-Сан-Сабба . По оценкам, жертвами Холокоста стали 7682 итальянских еврея [53] .
Отношение итальянских фашистов (в их марионеточном немецком государстве Итальянской Социальной Республики на севере Италии) к итальянским евреям резко изменилось в ноябре 1943 года, после того как фашистские власти во время Веронского конгресса объявили их «вражеской национальностью» и начали активно участвовать в преследовании и аресте евреев. Однако это преследование со стороны итальянских властей не распространялось на людей, произошедших от смешанных браков. [54] Первоначально, после капитуляции Италии, итальянская полиция помогала в задержании евреев только по требованию немецких властей. Но после Веронского манифеста в котором евреи были объявлены иностранцами, а во время войны — врагами, ситуация изменилась. Полицейский приказ № 5 от 30 ноября 1943 года, изданный министром внутренних дел РСИ Гвидо Буффарини Гуиди , предписывал итальянской полиции арестовывать евреев и конфисковывать их имущество. [55] [56]
После сентября 1943 года, когда северная половина Италии фактически оказалась под немецкой оккупацией, обергруппенфюрер СС Карл Вольф был назначен верховным руководителем СС и полиции в Италии, которому было поручено наблюдать за окончательным решением проблемы геноцида евреев. Вольф собрал под своим началом группу сотрудников СС, имевших огромный опыт уничтожения евреев в Восточной Европе. Одило Глобочник , назначенный высшим руководителем СС и полиции Адриатического побережья, был ответственен за убийство сотен тысяч евреев и цыган в Люблине , Польша, перед отправкой в Италию. [57] Карл Бруннер был назначен руководителем СС и полиции в Больцано , Южный Тироль , Вилли Тенсфельд — в Монце для верхней и западной Италии, а Карл-Хайнц Бюргер был назначен ответственным за антипартизанские операции. [58]
Полиция безопасности и Sicherheitsdienst (SD) перешли под командование Вильгельма Харстера , базирующегося в Вероне , который ранее занимал ту же должность в Нидерландах. [59] Теодор Даннекер , ранее активно участвовавший в депортации греческих евреев из части Греции , оккупированной Болгарией , был назначен главой юденреферата СД , и ему было поручено депортировать итальянских евреев. Не сочтя его достаточно эффективным, его заменил Фридрих Босхаммер , который, как и Даннекер, был тесно связан с Адольфом Эйхманом . Даннекер покончил жизнь самоубийством после того, как попал в плен в декабре 1945 года, а Босхаммер после войны взял вымышленное имя. Он был обнаружен и приговорен к пожизненному заключению в Западной Германии в 1972 году, но умер, так и не отбыв отбытия срока. [60] [61]
Генерал Курт Мельцер , немецкий командующий в Риме, умер в 1952 году. Австриец Людвиг Кох был главой гестапо и фашистской итальянской полиции в Риме и после войны получил три года тюремного заключения. [62]
По оценкам, около 10 000 итальянских евреев были депортированы в концентрационные лагеря и лагеря смерти, из которых 7700 погибли во время Холокоста, из довоенного еврейского населения, которое составляло 58 500 человек (46 500 по еврейскому вероисповеданию и 12 000 обращенных или нееврейских сыновей смешанные браки). [63] [64] Выжившее сообщество смогло сохранить свою самобытность на протяжении следующих десятилетий и продолжало играть значительную роль в области политики, литературы, науки и промышленности. Такие писатели, как Джорджо Бассани , Наталья Гинзбург и Примо Леви, были среди ведущих деятелей итальянской культуры в послевоенные годы.
Значимым событием, которое ознаменовало итальянскую еврейскую общину, стало обращение в католицизм главного раввина Рима Исраэля Золли в 1945 году.
Размер итальянской еврейской общины на протяжении послевоенных десятилетий несколько, но постоянно сокращался, отчасти из-за эмиграции в Израиль или США, отчасти из-за низкого уровня рождаемости, ассимиляции и смешанных браков, особенно в небольших общинах Севера. Значительный рост произошел в 1970-е годы из-за прибытия иранских евреев (после свержения шаха) и североафриканских евреев (в основном прибывших из Ливии после захвата власти Каддафи) .
В 2007 году еврейское население Италии насчитывало около 45–46 000 человек, сократилось до 42 850 в 2015 году (36 150 с итальянским гражданством ) и до 41 200 в 2017 году (36 600 с итальянским гражданством и 25–28 000 членов Союза итальянских еврейских общин ), в основном из-за низкой рождаемости и эмиграции из-за финансового кризиса. В последние десятилетия время от времени происходили антисемитские инциденты. 13 декабря 2017 года в Ферраре открылся Музей итальянского иудаизма и Холокоста (MEIS). Музей прослеживает историю еврейского народа в Италии, начиная с Римской империи и заканчивая Холокостом в 20 веке. [65]
В 2007 году в Италии проживало около 45 000 евреев при общей численности итальянского населения в 60 миллионов человек (т.е. 0,05-0,1% от общей численности), не считая недавних миграций из Восточной Европы. Наибольшая концентрация была в Риме (20 000 человек) и Милане (12 000 человек).
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )