Академическое изучение еврейского мистицизма , особенно после книги Гершома Шолема « Основные тенденции в еврейском мистицизме» (1941), проводит различия между различными формами мистицизма , которые практиковались в разные эпохи еврейской истории . Из них Каббала , возникшая в юго-западной Европе в XII веке, является наиболее известной, но это не единственная типологическая форма, и она не была первой появившейся формой. Среди предыдущих форм были мистицизм Меркавы (ок. 100 г. до н. э. — 1000 г. н. э.) и ашкеназские хасиды (начало XIII века) примерно во время возникновения Каббалы.
Каббала означает «принятая традиция», термин, который ранее использовался в других иудейских контекстах, но средневековые каббалисты приняли его как термин для своей собственной доктрины, чтобы выразить веру в то, что они не были новаторами, а просто раскрывали древнюю скрытую эзотерическую традицию Торы . Этот вопрос был кристаллизован до сегодняшнего дня альтернативными взглядами на происхождение Зохара , основного текста Каббалы, приписываемого кругу его центрального протагониста раввина Шимона Бар Йохая во 2 веке н. э., для открытия изучения еврейского мистицизма. [1] Традиционные каббалисты считают, что он возник во времена таннаев , редактируя Устную Тору , поэтому не делают резкого различия между Каббалой и ранним раввинским еврейским мистицизмом. Ученые-теоретики рассматривают его как синтез Средневековья , когда он появился между XIII и XV веками, но ассимилировавший и включивший в себя более ранние формы еврейского мистицизма, возможные продолжения древних эзотерических традиций [2] , а также средневековые философские элементы.
Теософский аспект самой каббалы развивался через две исторические формы: « средневековая/классическая/зохарическая каббала » (ок. 1175 – 1492 – 1570 ) и лурианская каббала (1569 – сегодня), которая ассимилировала средневековую каббалу в свою более широкую систему и стала основой для современной еврейской каббалы. После Лурии две новые мистические формы популяризировали каббалу в иудаизме: антиномистско - еретические саббатианские движения (1666 – 18 век) и хасидский иудаизм (1734 – сегодня). В современном иудаизме единственными основными формами еврейского мистицизма, которые практикуются, являются эзотерическая лурианская каббала и ее поздние комментарии, различные школы хасидского иудаизма и неохасидизм (включающий нео-каббалу) в неортодоксальных еврейских конфессиях .
Две нееврейские синкретические традиции также популяризировали иудейскую каббалу посредством их включения в качестве части общей западной эзотерической культуры с эпохи Возрождения : теологическая христианская каббала (ок. 15-го – 18-го века), которая адаптировала иудейскую каббалистическую доктрину к христианской вере, и ее расходящееся оккультное ответвление герметическая каббала (ок. 19-го века – сегодня), которая стала основным элементом в эзотерических и магических обществах и учениях. Как отдельные традиции развития вне иудаизма, черпающие из иудейского мистицизма, синкретически адаптирующиеся и отличающиеся по своей природе и целям от иудейского мистицизма, они не перечислены на этой странице.
Три цели
Каббалистическая форма еврейского мистицизма сама по себе делится на три основных течения: теософская/спекулятивная каббала (стремящаяся понять и описать божественную сферу), медитативная/экстатическая каббала (стремящаяся достичь мистического союза с Богом) и практическая каббала (стремящаяся теургически изменить божественные сферы и Мир). Эти три различных, но взаимосвязанных метода или цели мистического участия также встречаются на других докаббалистических и посткаббалистических этапах развития еврейской мистики как три основные типологии. Как и в каббале, один и тот же текст может содержать аспекты всех трех подходов, хотя три течения часто распадаются на три отдельных литературы под влиянием определенных толкователей или эпох. [ требуется ссылка ]
В Каббале теософская традиция отличается от многих форм мистицизма в других религиях своей доктринальной формой как мистической «философии» гнозиса эзотерического знания. Вместо этого традиция медитативной каббалы имеет сходство цели, если не формы, с обычными традициями общего мистицизма; интуитивно объединять индивидуума с Богом. Традиция теургической практической каббалы в иудаизме, цензурируемая и ограниченная основными еврейскими каббалистами, имеет сходство с нееврейской герметической каббалой магического западного эзотеризма . Однако, как понимают еврейские каббалисты, она цензурируется и забыта в современные времена, потому что без необходимой чистоты и святого мотива она выродилась бы в нечистую и запрещенную магию. Следовательно, она сформировала второстепенную традицию в еврейской мистической истории. [ необходима цитата ]
^ "Еврейский мистицизм (объяснение)". judaismtimes.com . Получено 20 августа 2022 г. .
^ В «Основных тенденциях в еврейской мистике» (1941) Гершом Шолем отверг возможность существования оригинальных древних исходных текстов для Зогара. В «Каббала: новые перспективы» (1990) Моше Идель пересмотрел это, увидев неявную преемственность между вариантами в древних еврейских мистических идеях (включая ортодоксальные раввинистические и гетеродоксальные еврейские гностические ) и средневековым возникновением Каббалы
^ Структура таблицы основана на расширенной версии таблицы из книги «Каббалистические метафоры: еврейские мистические темы в древней и современной мысли» , Сэнфорд Л. Дроб, Джейсон Аронсон, 2000; «Исторический контекст» стр. 2-4.
^ Ведутся академические дебаты о том, является ли пророческий иудаизм феноменологически мистицизмом. Хотя пророки отличались от многих (не хасидских) еврейских мистиков по своей социальной роли, в пророческих книгах есть мистические отрывки; например, Иезекииль 1 стал основой мистицизма Меркавы . Талмуд говорит, что среди Израиля были сотни тысяч пророков: вдвое больше, чем 600 000 израильтян, покинувших Египет; но большинство из них передавали сообщения исключительно для своего поколения, поэтому не были упомянуты в писании (Иудаизм 101 - Пророки и пророчество). Писание определяет только 55 пророков Израиля . В книге «Медитация и Библия» Арье Каплан реконструирует медитативно-мистические методы еврейских пророческих школ.
^ Каббала - Руководство для растерянных , Пинхас Гиллер, Continuum 2011, стр. 11-12, 14: Мистицизм, который позже превратился в Каббалу, начался, когда закончилось пророчество. Деятельность пророков и их последователей не прекратилась с последними «аккредитованными» еврейскими пророками, Хагаем, Захарией и Малахией. Их ученики не знали, что их учителей будут помнить как пророков, в то время как они не знали. Пророческая деятельность продолжалась. Их ученики делали свое дело, которое, вероятно, состояло из медитации, размышлений о политической судьбе евреев и мистических видений Бога и небесного воинства. Они черпали свои идеи из своего нового доступа к Библии, который был организован во время вавилонского изгнания Эзрой Писцом, который, чтобы спасти иудаизм, популярно заменил культ Храма на культ священной книги. Евреи начали рассеиваться, но помимо тоски по Израилю и Храму, они направляли свои духовные побуждения в мистические спекуляции и эзотерическую экзегезу писания. Эта «неаккредитованная» пророческая деятельность развилась в мистицизм Меркавы и Берешит раввинов талмудической эпохи
^ Ведутся научные дебаты о том, как мистические ссылки в ранней экзотерической раввинистической литературе соотносятся с мистикой и методами последующих эзотерических текстов Меркавы - Хейхалот , или в какой степени их можно отождествить с ними .
^ Представитель академического различия между элитарными и популярными/общепринятыми еврейскими воззрениями и практиками магии: «С самого начала следует заявить, что следующая типология намеренно исключает более популярную среди евреев магию, которая, по-видимому, продолжала практиковаться тем же образом, что и сотни лет до этого». Цитируется в книге « Еврейская магия от эпохи Возрождения до раннего хасидизма», Моше Идель
↑ «Конфронтация Маймонида с мистицизмом» , Менахем Кельнер, библиотека Литтмана: описывает Иуду Галеви как «протокаббалиста» в его концепции пророчества и еврейской избранности в Кузари.
^ В то время как Менахем Кельнер рассматривает Маймонида как анти-«Прото-Каббала» ( Конфронтация Маймонида с мистицизмом , Библиотека Литтмана), Дэвид Р. Блюменталь ( Философский мистицизм и антологии) рассматривает Маймонида как рационалистического мистика : «Тезис книги заключается в том, что у средневековых философов был тип религиозного мистицизма, который был укоренен в их рационалистическом мышлении, но вырос из него. Религиозный опыт «философского мистицизма» был результатом этого интеллектуалистского и пост-интеллектуалистского усилия». ([1][2])
↑ Сон о поэме: еврейская поэзия мусульманской и христианской Испании, 950-1492 , перевод, отредактированный и представленный Питером Коулом, Princeton University Press, 2007
^ В авторитетной работе Гершома Шолема «Истоки каббалы» (Princeton University Press, под редакцией Р. Дж. Цви Вербловски, из работы Шолема 1962 года) исследуется последовательно основополагающий вопрос о том, как «гностическая мифология» возникла в самом сердце ортодоксального раввинистического иудаизма XII века, включая ее географическое совпадение с христианским дуалистическим катаризмом Лангедока . Последующие исследования подвергли сомнению тезисы и историографию Шолема, которые приписывают внутренние изменения в еврейской мысли реакциям на внешние исторические процессы: «Иудаизм и мистицизм по Гершому Шолему: критический анализ и программное обсуждение» Элиезера Швейда (Scholars Press, Atlanta 1985); «Гершом Шолем и мистическое измерение еврейской истории» Джозефа Дана (New York UP, 1987); «Каббала: новые перспективы» Моше Иделя ( Yale University Press, 1990). Идель, первый, кто создал ревизионистскую новую историографическую альтернативную парадигму каббалы после Шолема, приписывает изменения в еврейской мысли внутреннему развитию неявных потенциалов из более ранних еврейских источников, а также исследованию эмпирических и экстатических элементов, мотивирующих еврейские мистические идеи.
^ Каббала - Руководство для растерянных , Пинхас Гиллер, Continuum 2011, стр. 27-30: «Книга» Зоар оставалась снежным комом из множества материалов в ходе своего развития, включая более поздние слои Тиккуней ха-Зоар и Раая Мехеймна. Процесс сбора и редактирования текстов продолжался до конца 1500-х годов. Приписывание Шолемом основной части Зоара единому авторству Моше де Леона доминировало в науке 20-го века. Однако недавние исследования Йехуды Либеса, Ронит Мероз и других способствовали размыванию идентичности Зоара как единого сочинения. Возникло коллективное мнение, приписывающее Зоар ряду авторов в Испании на протяжении более полутора столетий, и, возможно, включая некоторые древние материалы. Если Зоар действительно появился в результате исследования де Леона, его роль была в лучшем случае вспомогательной, он записывал заметки каббалистического круга, который остается загадочным, возможно, включая Тодроса Абулафию или его сына Йосефа, Йосефа из Хамадана, Йосефа Гикатиллу, Йосефа Ангелета и других, возможно, более сильных и влиятельных, чем де Леон.
^ Шемито и возраст Вселенной Архивировано 22.12.2019 в Wayback Machine , 3-х частей видеокласса с inner.org
^ Традиционалистская историография Медитация и каббала , издатели Арье Каплан , Сэмюэл Вайзер; обзор медитативных школ в каббале. Некоторые средневековые медитативные каббалисты также следовали теософской каббале , хотя и не ее величайшему выразителю Абулафии в его эзотерической системе. В свою очередь, кульминация теософии в Цфате XVI века Кордоверо, Лурии и Виталя доминировала и включила предыдущие расходящиеся каббалистические течения в свои учения, черпая из более ранних школ. После Лурии медитативная каббала следовала его новой системе Йехудим . В книге «Каббала: новые перспективы» , издательство Йельского университета, 1988 г., глава 5 «Мистические техники», Моше Идель восстанавливает медитативное и опытное измерения каббалы как неотъемлемого спутника теософского в академической историографии. Каббалисты часто приписывали свои теософские учения новым медитативным откровениям.
^ [3] Описывает еврейские общины эпохи Возрождения в Италии: коренных итальянских евреев, иммигрантские группы сефардов и ашкенази, а также их взгляды на общую итальянскую интеллектуальную культуру; коренные общины и раввинское руководство оказывали им поддержку, и эта традиция сохранилась и в современности.
^ Культурные отношения между евреями и неевреями в Италии пятнадцатого века: случай Йоханана Алеманно Для Алеманно «Флоренция, новый Константинополь, была местом, где изучение философии и естественного и божественного закона позволяло... святую мудрость... универсальную систему мышления, в которой политика и наука могли сосуществовать с религией и мистицизмом, которая стала бы основой для возрождения «еврейской нации». Моисей, которого гуманисты считали одним из восточных prisci philosophi (древних философов), получивших интеллектуальные секреты непосредственно от Бога, был для Алеманно также моделью идеального платоновского правителя...»
^ Астральные сны в трудах р. Йоханана Алеманно, Моше Идель, введение: «Долгая еврейская средневековая традиция, представленная десятками авторов в XIV и XV веках, которые писали свои сочинения в Испании и Провансе, которые постепенно интерпретировали все основные аспекты иудаизма в астро-магических терминах, достигла кульминации, со многих точек зрения, в трудах Алеманно. Его мысль представляет собой один из моментов движения этой герметической интерпретации иудаизма с Запада на Восток; под Востоком я подразумеваю землю Израиля, где астро-магические интерпретации становятся очевидными в трудах каббалистов XVI века р. Иосифа Альботини, р. Шломо Аль-Кабеца, р. Моше Кордоверо и его учеников. Под их влиянием хасидизм XVIII века в Восточной Европе вобрал в себя важные герметические элементы, которые были ослаблены и трансформированы».
^ ab Torah Lishmah-Torah for Torah's Sake , Норман Ламм , Ktav 1989; обобщено в Faith and Doubt , Норман Ламм, глава "Monism for Moderns". Определяет Хаима из Воложина как главного каббалистически-теологического теоретика митнагдизма , а Шнеура Залмана из Ляд как главного теоретика хасидизма , основываясь на интерпретации лурианского Цимцума . Для Хаима Воложина Божественная имманентность монистична ( акосмический способ , которым Бог смотрит на мир, зарезервированный для человека только в элитной каббалистической молитве), а Божественная трансцендентность плюралистична (человек относится к Богу через плюралистический еврейский закон ), что приводит к митнагдийскому трансцендентному теизму и популярному идеологическому фокусу на изучении Талмуда . Для Шнеура Залмана Имманентность плюралистична (человек соотносится с мистической Божественной имманентностью в плюралистической Природе), а Трансцендентность монистична ( хасидская медитация Хабада об акосмическом аннулировании мира с точки зрения Бога), что приводит к хасидскому панентеизму и популярному мистицизму Девейкут, пылу среди материальности.
^ Каббала в эпоху разума: Элияху Бенамозех Алессандро Гетта, симпозиум «Гуманизм и раввинская традиция в Италии и за ее пределами», 2005 г.
^ Корни еврейского сознания, том второй: хасидизм , рукопись Эриха Ноймана, написанная в 1940-1945 гг., впервые опубликована Routledge 2019, под редакцией Энн Конрад Ламмерс, предисловие Моше Иделя
^ Магия обыденности: восстановление шаманского в иудаизме , North Atlantic Books
^ Reasoning After Revelation: Dialogues in Postmodern Jewish Philosophy , Стивен Кепнес – Питер Окс – Роберт Гиббс, Westview Press 2000. «Постмодернистские еврейские мыслители понимают свое еврейство по-разному, но все они разделяют верность тому, что они называют Торой, и общинным практикам чтения и социального действия, которые имеют свои основания в раввинских интерпретациях библейского повествования, закона и веры. Таким образом, постмодернистское еврейское мышление – это размышление о Боге, евреях и мире – с текстами Торы – в компании единомышленников и верующих. Оно использует инструменты философии, но без их современных предпосылок». Комментарии в последующих главах описывают вклад каббалистического мифологического мышления в этот проект.
^ newkabbalah.com
^ seekersofunity.com
^ Раввин Авраам Исаак Кук и еврейская духовность , под редакцией Лоуренса Дж. Каплана и Дэвида Шатца , NYU Press 1994. Введение описывает Рава Кука как самого инновационного еврейского мистика 20-го века. Эссе изучают его мысли через призму еврейского мистицизма, философии, аггады, галахи, поэзии, науки, общества, сионизма и мессианизма. Лоуренс Файн описывает мысли Кука как «неохасидские», экстраполирующие хасидские монистические идеи до их полных последствий за пределами традиционных иудейских границ религии, секуляризма и харедимского теологического антисионизма
^ Вера без страха: нерешенные вопросы современной ортодоксии , Майкл Дж. Харрис, Валлентайн Митчелл 2016. Глава 3 «Современная ортодоксия и еврейский мистицизм», а также другие главы, обсуждают нерешенные противоречия и интеллектуальные возможности, открытые для современных ортодоксальных евреев, которые часто характеризуются немистическими рационалистическими наклонностями. Рав Кук предлагает потенциальную модель гармонизации с мистицизмом. Харрис подчеркивает фундаменталистские опасности и одухотворяющие возможности, которые критический модернистский мистицизм может предложить современной ортодоксии. Норман Ламм в книге «Вера и сомнение: исследования традиционной еврейской мысли» , глава «Монизм для модернистов», также опирается на мистический холизм Рава Кука. Тамар Росс развивает развивающийся современный / открытый ортодоксальный феминистский подход к проблемам откровения, разработанный на основе теологии Рава Кука, в книге «Расширение дворца Торы – ортодоксальность и феминизм»
Ссылки
Биал, Дэвид . Гершом Шолем: Каббала и контристория . Издательство Гарвардского университета.
Биал, Дэвид. Не на небесах: традиция еврейской светской мысли . Princeton University Press.
Бреннер, Майкл . Пророки прошлого: Интерпретаторы еврейской истории . Princeton University Press.
Дэн, Джозеф . Гершом Шолем и мистическое измерение еврейской истории . Издательство Нью-Йоркского университета.
Хешель, Авраам Джошуа (2006). Небесная Тора: преломление через поколения . Bloomsbury Academic.
Идель, Моше . Старые миры, новые зеркала: о еврейском мистицизме и мысли двадцатого века . Издательство Пенсильванского университета.
