Томас Мюнцер [б] ( ок. 1489 – 27 мая 1525) был немецким проповедником и теологом ранней Реформации, чье противостояние как Мартину Лютеру , так и Католической церкви привело к его открытому неповиновению позднефеодальной власти в центральной Германии. Мюнцер был выдающимся среди тех реформаторов, которые не согласились с компромиссами Лютера с феодальной властью. Он был лидером немецкого крестьянского и плебейского восстания 1525 года, широко известного как Немецкая крестьянская война .
В 1514 году Мюнцер стал священником в Брауншвейге , где начал подвергать сомнению учения и практики католической церкви . Затем он стал последователем и знакомым Мартина Лютера, который рекомендовал его на должность в Цвиккау . Его убеждения становились все более духовными и апокалиптическими; к моменту прибытия в Альштедт в 1523 году он полностью порвал с Лютером. В разгар крестьянских восстаний в 1525 году Мюнцер организовал вооруженное ополчение в Мюльхаузене . Он был схвачен после битвы при Франкенхаузене , подвергнут пыткам и в конце концов казнен.
Немногие другие деятели немецкой Реформации вызывали столько споров, как Мюнцер, которые продолжаются и по сей день. [1] Сложный и необычный персонаж, он теперь считается значимой личностью в ранние годы немецкой Реформации и истории европейских революционеров. [2] Почти все современные исследования подчеркивают необходимость понимания его революционных действий как следствия его теологии: Мюнцер верил, что конец света неизбежен и что задача истинно верующих — помочь Богу в наступлении новой эры истории. [3]
Томас Мюнцер родился в конце 1489 года (или, возможно, в начале 1490 года) в небольшом городке Штольберг в горах Гарц в центральной Германии. Легенда о том, что его отец был казнен феодальными властями [4], не соответствует действительности. Есть все основания предполагать, что у Мюнцера было относительно благополучное происхождение и воспитание, о чем свидетельствует его длительное образование. Оба его родителя были еще живы в 1520 году, его мать умерла примерно в это же время. [5]
Вскоре после 1490 года семья переехала в соседний и немного более крупный город Кведлинбург , и именно как «Томас Мюнцер из Кведлинбурга» он поступил в Лейпцигский университет в 1506 году. Здесь он, возможно, изучал искусство или даже теологию: соответствующие записи отсутствуют, и неизвестно, окончил ли Мюнцер Лейпциг на самом деле. Позже, в конце 1512 года, он поступил в Виадрианский университет во Франкфурте-на-Одере . Неизвестно, какие степени он получил к 1514 году, когда нашел работу в церкви: почти наверняка степень бакалавра теологии и/или искусств; и, возможно, но менее определенно, степень магистра искусств. Опять же, университетские записи неполны или отсутствуют. [6] В какой-то момент этого довольно темного периода его жизни, возможно, до учебы во Франкфурте, он работал помощником учителя в школах Галле и Ашерслебена, и в это время, согласно его последнему признанию, [7] он, как утверждается, сформировал «союз» против действующего архиепископа Магдебурга — с какой целью был сформирован этот союз, совершенно неизвестно.
В мае 1514 года он занял пост священника в городе Брауншвейг (Брансуик), где он был занят с перерывами в течение следующих нескольких лет. Именно здесь он начал подвергать сомнению практику Католической церкви и критиковать, например, продажу индульгенций . В письмах этого времени друзья уже называли его «бичеванием неправедности». [8] Между 1515 и 1516 годами ему также удалось найти работу школьного учителя в женском монастыре в Фрозе , недалеко от Ашерслебена.
Осенью 1517 года он был в Виттенберге , встретился с Мартином Лютером и был вовлечен в большие дискуссии, которые предшествовали публикации 95 тезисов Лютера . Он посещал лекции в местном университете и был подвержен идеям Лютера, а также другим идеям, исходящим от гуманистов , среди которых был Андреас Боденштейн фон Карлштадт , который позже стал радикальным противником Лютера. Мюнцер не оставался в Виттенберге долго и был доложен в различных других местах в Тюрингии и Франконии . Он продолжал получать плату за свою должность в Брауншвейге до начала 1519 года, когда он появился в городе Ютербог , к северо-востоку от Виттенберга, где его попросили заменить проповедника Франца Гюнтера. Гюнтер уже проповедовал реформаторское евангелие, но подвергся нападкам со стороны местных францисканцев; попросив отпуск, он покинул место действия, и Мюнцер был отправлен на его место. Последний продолжил с того места, где остановился Гюнтер. Вскоре местные священнослужители стали горько жаловаться на еретические «статьи» Мюнцера, которые бросали вызов как церковному учению, так и церковным институтам. К этому времени Мюнцер не просто следовал учению Лютера; он уже начал изучать труды мистиков Генриха Сузо и Иоганна Таулера , серьезно размышлял о возможности просветления через сны и видения, тщательно исследовал раннюю историю христианской церкви и состоял в переписке с другими радикальными реформаторами, такими как Карлштадт.
В июне 1519 года Мюнцер присутствовал на диспуте в Лейпциге между реформаторами Виттенберга (Лютером, Карлштадтом и Филиппом Меланхтоном ) и иерархией католической церкви (представленной Иоганном Экком ). Это был один из самых ярких моментов ранней Реформации. Мюнцер не остался незамеченным Лютером, который рекомендовал его на временную должность в городе Цвиккау. Однако в конце того же года он все еще работал в женском монастыре в Бойдице, недалеко от Вайсенфельса . Он провел всю зиму, изучая труды мистиков, гуманистов и историков церкви. [9]
В мае 1520 года Мюнцер смог извлечь выгоду из рекомендации, данной Лютером годом ранее, и временно заменил реформистского/гуманистического проповедника по имени Иоганн Сильванус Эгранус в церкви Святой Марии в оживленном городе Цвиккау (население в то время составляло около 7000 человек), недалеко от границы с Богемией. Цвиккау находился в центре важного района добычи железа и серебра в Рудных горах , а также был домом для значительного числа плебеев, в основном ткачей. Деньги от горнодобывающей промышленности и от коммерческого бума, который породила добыча, проникли в город. Это привело к растущему разделению между богатыми и бедными гражданами и параллельной консолидации крупных производителей над мелкими ремесленниками. Социальная напряженность была высокой. Это был город, который, хотя и был исключительным для того времени, взращивал условия, которые предвосхитили траекторию многих городов в течение следующих двух столетий. [10]
В церкви Св. Марии Мюнцер продолжил то, что начал в Йютербоге. Это привело его к конфликту с представителями официальной церкви. Однако он по-прежнему считал себя последователем Лютера, и в этом качестве сохранил поддержку городского совета, настолько, что когда Эгранус вернулся на свой пост в конце сентября 1520 года, городской совет назначил Мюнцера на постоянную должность в церкви Св. Екатерины.
Церковь Св. Екатерины была церковью ткачей. Еще до появления лютеранских доктрин в Цвиккау уже существовало реформаторское движение, вдохновленное гуситской Реформацией XV века, особенно в ее радикальном, апокалиптическом таборитском духе. Среди ткачей Цвиккау это движение было особенно сильным, наряду со спиритизмом. Здесь был активен Николаус Шторх , радикал-самоучка, который возлагал всю свою уверенность на духовное откровение через сны. Вскоре он и Мюнцер действовали сообща. [11] В последующие месяцы Мюнцер все больше и больше расходился с Эгранусом, местным представителем движения Виттенберга, и все больше ввязывался в беспорядки против местных католических священников. Городской совет нервничал из-за того, что происходило в церкви Св. Екатерины, и в апреле 1521 года наконец решил, что с него хватит: Мюнцер был уволен со своего поста и вынужден был покинуть Цвиккау. [12]
Первоначально Мюнцер пересек границу Богемии, отправившись в город Жатец (Сааз); этот город был известен как одна из пяти «безопасных цитаделей» радикальных таборитов Богемии. Но Мюнцер использовал его только как остановку по пути в Прагу . Именно в Праге гуситская церковь уже прочно обосновалась, и Мюнцер думал найти безопасное место, где он мог бы развивать свои все более нелютеранские идеи. Он прибыл сюда в конце июня 1521 года, был принят как «мартинист» (последователь Лютера) и получил разрешение проповедовать и читать лекции. Он также нашел время, чтобы подготовить резюме своих собственных убеждений, которое появилось в документе, известном потомкам, немного вводящем в заблуждение, как Пражский манифест . Этот документ существует в четырех формах: одна на чешском языке, одна на латыни и две на немецком языке. Один из них написан на большом листе бумаги, размером примерно 50 на 50 сантиметров (20 на 20 дюймов), очень похожем на плакат, но исписанном с обеих сторон. Однако очевидно, что ни один из четырех пунктов никогда не был опубликован в какой-либо форме. [13] Содержание этого документа ясно показывает, насколько далеко он отошел от пути виттенбергских реформаторов и насколько он верил, что реформаторское движение было чем-то апокалиптическим по своей природе. «Я, Томас Мюнцер, умоляю церковь поклоняться не безмолвному Богу, а живому и говорящему; ни один из богов не является более презренным для народов, чем этот живой для христиан, которые не имеют к нему части». [14]
В ноябре или декабре 1521 года, обнаружив, что Мюнцер совсем не тот, кем они его считали, пражские власти выгнали его из города. Следующие двенадцать месяцев он провел, скитаясь по Саксонии: он появлялся в Эрфурте и Нордхаузене , в каждом из которых он проводил по несколько недель, претендуя на подходящие должности, но не получая назначения. Он также посетил свой родной город Штольберг, чтобы читать проповеди (на Пасху), а в ноябре 1522 года посетил Веймар , чтобы присутствовать на диспуте. С декабря 1522 года по март 1523 года он работал капелланом в женском монастыре в Глаухе недалеко от Галле . Здесь он находил мало возможностей продолжать свое стремление к переменам, несмотря на существование сильного и воинствующего местного реформаторского движения; его единственная попытка нарушить правила, доставив причастие «в обоих видах» ( утраквизм ) дворянке по имени Фелицитас фон Сельмениц, вероятно, привела непосредственно к его увольнению.
Его следующая должность была как относительно постоянной, так и продуктивной. В начале апреля 1523 года, благодаря покровительству Сельменица, он был назначен проповедником в церкви Святого Иоанна в Альштедте в Саксонии. Он оказался работающим вместе с другим реформатором, Симоном Хаферицем, который проповедовал в церкви Святого Вигберти. Город Альштедт был небольшим, едва больше большой деревни (население 600 человек), с внушительным замком, расположенным на холме над ним. Курфюрст Фридрих имел право назначать в церковь Святого Иоанна, но городской совет либо забыл посоветовать ему, либо не посчитал, что его одобрение необходимо. Почти сразу по прибытии Мюнцер проповедовал свою версию реформаторских доктрин и проводил стандартные церковные службы и мессы на немецком языке. Такова была популярность его проповедей и новизна слушания служб на немецком языке, что люди из окрестных деревень и городов вскоре начали стекаться в Альштедт. Некоторые отчеты предполагают, что более двух тысяч человек приезжали каждое воскресенье. [15] Через несколько недель Лютер узнал об этом и написал властям Альштедта, прося их убедить Мюнцера приехать в Виттенберг для более детального осмотра. Мюнцер отказался ехать. Он был слишком занят осуществлением своей Реформации и не хотел никаких обсуждений «за закрытыми дверями». В это время он также женился на Оттилии фон Герсен, бывшей монахине; весной 1524 года Оттилия родила сына.
Не только Лютер был обеспокоен. Католический граф Эрнст фон Мансфельд провел лето 1523 года, пытаясь помешать своим подданным посещать реформаторские службы в Альштедте. Мюнцер чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы написать графу в сентябре письмо, приказывая ему прекратить свою тиранию: «Я такой же Слуга Божий, как и вы, поэтому действуйте осторожно, ибо весь мир должен быть упражнен в терпении. Не хватайте, а то старый сюртук порвется. (...) Я поступлю с вами в тысячу раз более решительно, чем Лютер с Папой». [16]
В течение оставшейся части 1523 года и в 1524 году Мюнцер консолидировал свои реформированные службы и распространял свое послание в маленьком городке. Он организовал печать своей Немецкой церковной службы ; Протеста или предложения Томаса Мюнцера из Штольберга в горах Гарц, ныне пастора Альштедта , о его учении; и О поддельной вере , в которой он изложил свою веру в то, что истинная вера исходит из внутренних духовных страданий и отчаяния. Весной 1524 года сторонники Мюнцера сожгли небольшую паломническую часовню в Маллербахе, к большому неудовольствию настоятельницы женского монастыря Наундорф. Городской совет и кастелян ничего не сделали по ее жалобе. Однако в июле Мюнцер был приглашен к курфюрсту герцогу Иоганну в замок Альштедт, возможно, вместо запоздалой «пробной проповеди», и там он прочитал свою знаменитую проповедь по второй главе Книги Даниила (также известную как «Проповедь перед князьями ») — едва скрываемое предупреждение князьям о том, что им следует поддержать реформы Альштедта, иначе они столкнутся с гневом Божьим.
Какое прекрасное зрелище мы имеем сейчас перед собой – все угри и змеи, безнравственно совокупляющиеся в одной большой куче. Священники и все злые клирики – это змеи… а светские лорды и правители – это угри… Мои почтенные правители Саксонии… ищите без промедления праведности Божией и смело принимайтесь за дело Евангелия. [17]
Непосредственная реакция принцев не задокументирована, но Лютер не сдерживался: он опубликовал свое Письмо к принцам Саксонии о мятежном духе, требуя изгнания радикала из Саксонии. Однако принцы просто вызвали всех соответствующих лиц Альштедта, включая Мюнцера, на слушание в Веймаре, где после допроса по отдельности их предупредили об их будущем поведении. Это слушание оказало желаемое воздействие на городских чиновников, которые быстро пошли на попятную и отказались от поддержки радикалов. Ночью 7 августа 1524 года Мюнцер выскользнул из Альштедта (по необходимости бросив жену и сына, которые смогли присоединиться к нему только позже) и направился в самоуправляемый имперский вольный город Мюльхаузен , примерно в 65 километрах (40 миль) к юго-западу.
_um_1650.jpg/1280px-M%C3%BChlhausen_(Th%C3%BCringen)_um_1650.jpg)
Мюльхаузен был городом с населением 8500 человек. В 1523 году социальная напряженность, которая назревала в течение нескольких лет, достигла апогея, и беднейшие жители сумели вырвать некоторые политические уступки из городского совета; опираясь на этот успех, радикальное реформаторское движение продолжало оказывать давление под руководством мирянина-проповедника по имени Генрих Пфайффер, который осуждал практики старой церкви с кафедры церкви Святого Николая. Таким образом, до прибытия Мюнцера в воздухе уже царило значительное напряжение. Он не был назначен ни на одну кафедру, но это не помешало ему проповедовать, агитировать и публиковать памфлеты против Лютера. Его соратником здесь был Пфайффер; хотя эти двое мужчин не обязательно разделяли одни и те же убеждения (как в Цвиккау со Шторхом), в их реформаторском рвении и вере во вдохновенный дух было достаточно общего, чтобы позволить им тесно сотрудничать. Небольшой гражданский переворот произошел в конце сентября 1524 года, в результате которого ведущие члены городского совета бежали из города, забрав с собой городские знаки отличия и муниципальную лошадь. Но переворот был недолгим — отчасти из-за разногласий среди реформаторов в городе, а отчасти из-за того, что крестьянство в окрестных деревнях не согласилось с «нехристианским поведением» городских радикалов. Всего через семь недель в городе, 27 сентября, Мюнцер был вынужден снова бросить жену и ребенка и бежать с Пфайффером в более безопасное убежище. [18]
Сначала он отправился в Нюрнберг на юге, где организовал публикацию своего антилютеранского памфлета «Высоко спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкотелой плоти в Виттенберге » [19] , а также памфлета под названием «Явное разоблачение ложной веры» [20] . Оба были конфискованы городскими властями, первый — до того, как были распространены какие-либо копии. Мюнцер вел себя в Нюрнберге сдержанно, явно полагая, что лучшей стратегией для него будет распространение его учения в печати, чем оказаться за решеткой. Он оставался там до ноября, а затем отправился на юго-запад Германии и в Швейцарию, где крестьяне и плебеи начали организовываться для великого крестьянского восстания 1525 года, бросая вызов своим феодальным сюзеренам. [21] Нет прямых доказательств того, что Мюнцер делал в этой части мира, но почти наверняка он контактировал с ведущими членами различных повстанческих заговоров; предполагается, что он встретился с более поздним лидером анабаптистов Бальтазаром Хубмайером в Вальдсхуте , и известно, что он был в Базеле в декабре, где встретился с реформатором Цвингли Эколампадиусом , а также, возможно, встретил там швейцарского анабаптиста Конрада Гребеля . Он провел несколько недель в районе Клеттгау , и есть некоторые свидетельства, позволяющие предположить, что он помогал крестьянам формулировать свои претензии. Хотя знаменитые « Двенадцать статей » швабских крестьян, безусловно, не были составлены Мюнцером, по крайней мере один важный вспомогательный документ, Конституционный проект , вполне мог быть создан им. [22]
В феврале 1525 года Мюнцер вернулся в Мюльхаузен (через Фульду, где он был ненадолго арестован, а затем – неузнанным – освобожден) и занял кафедру в церкви Святой Марии; городской совет не давал и не просил разрешения на это назначение; похоже, что народное голосование выдвинуло Мюнцера на кафедру. Сразу же он и Пфайффер, которому удалось вернуться в город примерно тремя месяцами ранее, оказались в центре значительной активности. В начале марта граждан призвали избрать «Вечный совет», который должен был заменить существующий городской совет, но чьи обязанности выходили далеко за рамки чисто муниципальных. Удивительно, но ни Пфайффер, ни Мюнцер не были допущены ни в новый совет, ни на его заседания. Возможно, из-за этого Мюнцер затем основал «Вечную лигу Бога» в конце марта (но некоторые исследователи датируют эту лигу сентябрем 1524 года). [23] Это было вооруженное ополчение, созданное не только как лига обороны, но и как богобоязненный отряд для грядущего апокалипсиса. Оно собралось под огромным белым знаменем, раскрашенным в радугу и украшенным словами « Слово Божье пребудет вечно ». В окрестностях и соседних небольших городах события в Мюльхаузене нашли живой отклик, поскольку крестьянство и городская беднота получили известие о великом восстании на юго-западе Германии, и многие были готовы присоединиться.
В конце апреля вся Тюрингия была охвачена ружьем, были мобилизованы крестьянские и плебейские войска из разных округов. Однако князья строили собственные планы подавления восстания. У феодальных властей было гораздо лучшее оружие и более дисциплинированные армии, чем у их подданных. В начале мая отряд Мюльхаузена прошел по сельской местности северной Тюрингии, но не смог встретиться с другими войсками, довольствуясь грабежами и мародерством на местах.
Лютер очень решительно выступил на стороне князей; он совершил тур по южной Саксонии — Штольбергу, Нордхаузену и округу Мансфельд — в попытке отговорить мятежников от действий, хотя в некоторых из этих мест его грубо освистывали. Затем он выпустил свой памфлет « Против грабящих и убивающих орд крестьян» , призывая к беспощадному подавлению восстания. Название и время его выхода были неподходящими, поскольку именно немецкое крестьянство в то время тысячами погибало от рук княжеских армий. По оценкам, эта цифра составляла 70 000–75 000 человек, возможно, даже 100 000. [24]
Наконец, 11 мая Мюнцер и то, что осталось от его войск, прибыли за пределы города Франкенхаузен , встретившись там с мятежниками, которые уже некоторое время просили о помощи. Не успели они разбить лагерь на холме, как прибыла армия принца, уже подавившая восстание в южной Тюрингии. 15 мая началась битва. [25] Она длилась всего несколько минут и оставила потоки крови на холме. Шесть тысяч мятежников были убиты, но только несколько солдат. Еще больше мятежников были казнены в последующие дни. Мюнцер бежал, но был схвачен, когда он прятался в доме во Франкенхаузене. Его личность была раскрыта по мешку с бумагами и письмами, который он сжимал в руках. 27 мая, после пыток и признания, он был казнен вместе с Пфайффером за стенами Мюльхаузена, их головы были выставлены на видном месте в течение многих лет в качестве предупреждения другим.
Теология Мюнцера была предметом многих исследований на протяжении многих лет. Современные исследователи сходятся во мнении, что Мюнцер был глубоко начитанным и что именно его теология, а не какая-либо социально-политическая догма, побудила его противостоять феодальной власти. Короткие параграфы ниже пытаются дать очень краткое резюме его теологии.
Из трудов Мюнцера очевидно его обширное знание аспектов христианской религии. С 1514 года, возможно, и раньше, он много читал ранних христианских отцов ( Тертуллиана и Киприана ), историю ранней церкви ( Евсевия и Эгезиппа ), мистиков позднего средневековья (Сузо и Таулера), гуманистические идеи, которые восходят к Платону, и саму Библию. Примерно к 1522 году, после того как он покинул Прагу, большая часть его теологии созрела и обосновалась вокруг некоторых руководящих принципов, даже если некоторые детали, такие как личность «избранных», были неясны.
Несмотря на обилие библейских цитат в трудах Мюнцера, его учение состояло в том, что истинная вера диктуется духовным опытом, а не письменными свидетельствами. Библия была для него свидетельством только духовного опыта прошлого; слова Библии все еще должны были быть подтверждены работой Духа в сердце верующего. «Если кто-то никогда в жизни не видел и не слышал Библию, он все равно мог придерживаться единственной истинной христианской веры из-за истинного учения духа, как и все те, кто составил Священное Писание без каких-либо книг вообще». [26] Настойчивость «академиков» или ученых (включая Лютера) на письменных библейских доказательствах означала, что для простого человека было невозможно обрести истинное понимание истинной веры. Истинные верующие Мюнцера (также известные как « избранные ») были способны достичь веры через личные страдания, направляемые «истинными слугами Божьими» и без оглядки на католических или лютеранских реформаторских священников.
Духовное откровение иногда приходило через сны и видения, а иногда через страдания. В Цвиккау вера Мюнцера в возможности откровения через сны совпадала с той же верой в секте радикалов во главе с Николаусом Шторхом. Позже Шторх смутил коллегу Лютера Меланхтона правдоподобными аргументами по этому поводу. Сам Мюнцер явно верил в силу видений и снов, о чем свидетельствует его длинная и тщательно аргументированная Проповедь перед князьями , в которой обсуждался сон Навуходоносора:
Итак, ожидать видений и получать их, находясь в скорби и страдании, есть истинный дух апостолов, патриархов и пророков. Поэтому неудивительно, что Брат Откормленная Свинья и Брат Мягкая Жизнь ( т. е. Лютер ) отвергают их. Но когда человек еще не услышал ясного слова Божьего в душе, он должен иметь видения. [27]
По мнению Мюнцера, человеку необходимо было пережить реальные страдания и боль – духовные или физические – чтобы прийти к истинной христианской вере. Тема лишений и страданий, очищения и семикратного очищения проходит через все его произведения.
Что вам следует делать, так это терпеливо терпеть и учиться тому, как Бог сам искоренит ваши сорняки, чертополох и тернии из плодородной почвы, которой является ваше сердце. Иначе ничего хорошего там не вырастет, только беснующийся дьявол... Даже если вы уже проглотили все книги Библии, вы все равно должны будете страдать от острого лезвия лемеха [28]
Накануне битвы при Франкенхаузене он сказал жителям Альштедта следующее:
Да пребудет с вами чистый страх Божий, дорогие братья. Вы должны оставаться невозмутимыми. Если вы этого не сделаете, то ваша жертва будет напрасной, ваше сердечное горе, ваше сердечное страдание. Тогда вам придется снова начать страдать... Если вы не хотите страдать ради Бога, то вы будете мучениками за дьявола [29]
Одной из главных диалектик в учении Мюнцера является противопоставление «страха перед людьми» «страху перед Богом». Независимо от положения в обществе, истинно верующему необходимо иметь страх перед Богом и не иметь страха перед людьми. Это было основной мыслью его Проповеди перед князьями и это был призыв к объединению в его последнем письме Мюльхаузену в мае 1525 года: «Да пребудет с вами, мои дорогие братья, чистый, праведный страх перед Богом». [30] В своей Проповеди перед князьями он совершенно ясно заявил: «Страх перед Богом должен быть чистым, незапятнанным никаким страхом перед людьми или тварными вещами. Как отчаянно мы нуждаемся в таком страхе! Ибо как невозможно бояться двух господ и быть спасенным, так невозможно бояться и Бога, и тварных вещей и быть спасенным». [31]
С мистическим благочестием Мюнцера, как и у многих его современников, переплеталось убеждение, что весь космос находится в точке невозврата. Теперь Бог исправит все несправедливости мира, в основном путем разрушения, но при активной помощи истинных христиан. Из этого возникнет новая эра человечества. В Пражском манифесте он писал: «О хо, как поспели гнилые яблоки! О хо, как гнилыми стали избранные! Пришло время жатвы! Вот почему он сам нанял меня для своей жатвы». [32] В письме к жителям Эрфурта в мае 1525 года он писал:
Помогите нам любым способом, которым вы можете, людьми и пушками, чтобы мы могли выполнить повеления самого Бога в Иезекииле 34, где он говорит: «Я избавлю вас от господствующих над вами тираническим образом» [и] в главе 39 [...] «Прилетите, птицы небесные, и пожирайте плоть князей, и вы, звери, пьете кровь всех важных шишек». Даниил говорит то же самое в главе 7: что власть должна быть дана простому человеку». [33]
В своем последнем признании под пытками в мае 1525 года Мюнцер заявил, что одной из главных целей его и его товарищей было « omnia sunt communia » — «все вещи должны быть общими, и распределение должно быть каждому по его потребностям». [7] Это утверждение часто цитировалось как доказательство « раннего коммунизма » Мюнцера, [34] но оно стоит совершенно особняком во всех его трудах и письмах. Возможно, это было утверждение того, чего боялись его тюремщики, а не того, во что на самом деле верил Мюнцер. [ оригинальное исследование? ] В том же признании сообщается, что Мюнцер рекомендовал, чтобы князья выезжали максимум с восемью лошадьми, а «джентльмены с двумя». [35] Собственные труды и письма Мюнцера ясно предлагают отобрать власть у феодальных властей и передать ее народу. За это предложение его можно охарактеризовать как революционера, но не предлагающего перераспределение богатства . Последующие ученые анализировали движение Мюнцера как коммунистическое движение. [36] [37] [38] Анализ Фридрихом Энгельсом работы Томаса Мюнцера и более широкой немецкой крестьянской войны привел его и Карла Маркса к выводу, что коммунистическая революция , когда она произойдет, будет возглавляться не крестьянской армией, а городским пролетариатом . [39]
Доктрины сущностного страдания, духовного откровения, отрицания страха перед человеком — все это сочеталось с ожиданием Апокалипсиса, чтобы поставить «избранного» человека в полную оппозицию феодальной власти, а также католическому и лютеранскому учению. Однако это не был индивидуалистический путь к спасению. Значение, которое Мюнцер придавал общинной деятельности — реформированным литургиям и лигам, которые он основал или поддерживал в Цвиккау, Альштедте и Мюльхаузене — являются центральными в его служении. Судя по его трудам 1523 и 1524 годов, вовсе не было неизбежным, что Мюнцер пойдет по пути социальной революции. Однако именно на этой же теологической основе идеи Мюнцера на короткое время совпали с чаяниями крестьян и плебеев 1525 года. Рассматривая восстание как апокалиптический акт Божий, он выступил как «Слуга Божий против безбожников» и занял позицию лидера мятежников. [40]
Мюнцер был одним из многих проповедников и теологов, оказавшихся в необычной атмосфере ранней Реформации. В этот период, примерно с 1517 по 1525 год, Мартин Лютер не имел монополии на реформы. Это было время не только Лютера, но и Эразма Роттердамского и его собратьев-гуманистов, алхимиков Парацельса и Корнелия Агриппы , локальных городских и сельских актов неповиновения. Социальные потрясения стали причиной Реформации — или, точнее, «реформаций», поскольку это было прежде всего время массового инакомыслия, и, по сути, инакомыслия с инакомыслием; в свою очередь, реформация мысли стала причиной дальнейших социальных и политических потрясений. [41]
В этом бурлящем котле идей Мюнцер довольно охотно уважал Лютера в течение некоторого времени, а затем так же охотно отверг лютеранские доктрины. Хотя в ретроспективе ясно, что идеи Мюнцера уже расходились с идеями Лютера, по крайней мере, еще в период Цвиккау, сам Мюнцер, возможно, не осознавал этого. Лютер, как и Мюнцер, проявлял жадный интерес к мистику и теологу Иоганну Таулеру . Мюнцер, возможно, даже смотрел на многочисленные восхищенные ссылки Лютера на Таулера в его Theologia Germanica и предполагал, что он был таким же поклонником работ Таулера. В июле 1520 года Мюнцер все еще мог подписать письмо Лютеру как «Томас Мюнцер, которого ты привел к рождению Евангелием». [42] Однако ясно, что Лютер считал, что Мюнцер продвигается вперед слишком быстро, и корреспонденция (ныне утерянная) из Виттенберга, похоже, содержала явную критику его действий. К марту 1522 года Мюнцер писал Меланхтону в Виттенберг, предупреждая, что «наш самый любимый Мартин действует невежественно, потому что он не хочет обидеть малышей... Дорогие братья, оставьте ваши безделья, время пришло! Не медлите, лето у дверей. ... Не льстите своим принцам, иначе вы доживете до своей гибели». [43] Попытка примирения с Лютером в письме, написанном Мюнцером из Альштедта в июле 1523 года, [44] осталась без ответа. Однако в июне 1524 года Лютер опубликовал свой памфлет «Письмо к князьям Саксонии о мятежном духе» , в котором по сути призвал принца Фридриха и герцога Иоганна решительно бороться с «мятежным духом Альштедта», этим «кровожадным сатаной». Вскоре после этого Мюнцер в своей проповеди перед князьями описал Лютера как «брата откормленную свинью и брата мягкую жизнь» . После лета 1524 года тон письменного конфликта стал еще более ожесточенным с обеих сторон, достигнув кульминации в памфлете Мюнцера «Высоко-провокированное оправдание и опровержение недуховной мягкотелой плоти в Виттенберге» 1524 года и в «Ужасной истории и суде Божьем над Томасом Мюнцером» 1525 года, в котором радикальный проповедник (к тому времени уже умерший) был описан как «убийственный и кровожадный пророк».
В течение последних двух лет своей жизни Мюнцер вступил в контакт с рядом других радикалов; видными среди них были Ганс Хут , Ганс Денк , Мельхиор Ринк , Ганс Рёмер и Бальтазар Хубмайер . Все они были лидерами зарождающегося движения анабаптистов , которое взращивало реформированные доктрины, похожие на доктрины самого Мюнцера. Хотя неуместно утверждать, что все они были или последовательно были «мюнцеритами», можно утверждать, что все они разделяли некоторое общее учение. Общая нить связывает Мюнцера, ранних анабаптистов, «Королевство Мюнстер » в Северной Германии в 1535 году, голландских анабаптистов, радикалов Английской революции и далее. Было недолговечное наследие даже в «официальной» реформированной церкви; в городах, где Мюнцер был активен, его реформированные литургии все еще использовались примерно десять лет после его смерти. [45]
Фридрих Энгельс и Карл Каутский называли его предшественником революционеров более позднего времени. Они основывали свой анализ на новаторской работе немецкого либерального историка Вильгельма Циммермана , чья важная трехтомная история Крестьянской войны появилась в 1843 году. Мюнцер имеет историческое значение не только как ранний «социальный революционер», но и его деятельность в раннем Реформационном движении оказала влияние на Лютера и его реформы. [46]
Дальнейший интерес к Мюнцеру стимулировался в различные моменты немецкой (иногда и европейской) истории: во время создания немецкой национальной идентичности между 1870 и 1914 годами; в революционную эпоху в Германии сразу после 1918 года; в Восточной Германии, искавшей свою «собственную» историю после 1945 года (изображение Мюнцера было использовано на банкноте в 5 восточногерманских марок ); и в преддверии 450-летия Крестьянской войны в 1975 году и 500-летия со дня рождения Мюнцера в 1989 году. С точки зрения чистой статистики, количество книг, статей и эссе, посвященных Мюнцеру, резко возросло после 1945 года. До этого года их было опубликовано около 520; между 1945 и 1975 годами — еще 500; между 1975 и 2012 годами — 1800. [47]
Начиная примерно с 1918 года количество художественных произведений о Мюнцере значительно возросло; они охватывают более 200 романов, поэм, пьес и фильмов, почти все на немецком языке. Фильм о его жизни был снят в Восточной Германии в 1956 году режиссером Мартином Хайльбергом с Вольфгангом Штумпфом в главной роли. В 1989 году, незадолго до падения Берлинской стены , была открыта Панорама крестьянской войны в Бад-Франкенхаузене, содержащая самую большую картину маслом в мире, с Мюнцером в центральной позиции. Художником был Вернер Тюбке .
О жене Мюнцера Оттилии фон Герсен известно очень мало, кроме того, что она была монахиней, покинувшей монастырь под влиянием движения Реформации. Ее фамилия могла быть « фон Гёршен ». Возможно, она была одной из шестнадцати монахинь, покинувших монастырь в Видерштедте, в нескольких милях к северу от Альштедта, из которых одиннадцать нашли убежище в Альштедте. Она и Мюнцер поженились в июне 1523 года. Помимо сына, родившегося у нее и Мюнцера на Пасху 1524 года, возможно, она снова была беременна на момент смерти мужа, к тому времени сын также мог умереть. Письмо, которое она написала герцогу Георгу 19 августа 1525 года, умоляя дать ей шанс вернуть ее вещи из Мюльхаузена, осталось без внимания. [48] Никаких дальнейших сообщений о ее жизни не обнаружено.
Полная библиография статей и книг о Мюнцере насчитывает более 3000 записей — см. библиографию Dammaschke & Vogler (2013), указанную выше. Список для чтения ниже содержит только легкодоступные работы хорошего историографического качества, в соответствии с политикой Википедии в отношении надежных источников.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
