Общество иностранных миссий Парижа ( фр . Société des Missions Etrangères de Paris , сокращённо MEP) — католическая миссионерская организация . Это не религиозный институт , а организация светских священников и мирян, посвящённая миссионерской работе в чужих странах. [4]
Общество иностранных миссий Парижа было основано в 1658–63 годах. В 1659 году Римская Священная Конгрегация по распространению веры дала указания об учреждении Общества иностранных миссий Парижа . Это ознаменовало создание миссионерского учреждения, которое впервые не зависело от контроля традиционных миссионерских и колониальных властей Испании или Португалии. [5] За 350 лет с момента своего основания учреждение отправило более 4200 священников-миссионеров в Азию и Северную Америку. Их миссия — адаптироваться к местным обычаям и языкам, развивать местное духовенство и поддерживать тесные контакты с Римом. [6]
В XIX веке местные преследования священников-миссионеров Парижского общества иностранных миссий часто служили предлогом для французского военного вмешательства в Азию. [7] Во Вьетнаме такие преследования использовались французским правительством для оправдания вооруженных интервенций Жана-Батиста Сесиля и Шарля Риго де Женуйи . В Китае убийство священника Огюста Шапделена стало поводом для французского участия во Второй опиумной войне в 1856 году. В Корее преследования использовались для оправдания французской кампании 1866 года против Кореи .
Сегодня Парижское общество иностранных миссий остается активным институтом евангелизации Азии.
Традиционные колониальные державы Испании и Португалии изначально получили от Папы исключительное соглашение на евангелизацию завоеванных земель, систему, известную как Padroado Real на португальском языке и Patronato real на испанском языке. Однако через некоторое время Рим стал недоволен системой Padroado из-за ее ограниченных средств, сильной вовлеченности в политику и зависимости от королей Испании и Португалии в принятии любого решения. [8]
С территориальной точки зрения Португалия также теряла позиции по отношению к новым колониальным державам Англии и Голландской республики , что означало, что она становилась все менее способной евангелизировать новые территории. [9] На территориях, которые она раньше контролировала, Португалия пережила некоторые катастрофы; например, японское христианство было искоренено примерно с 1620 года. [10]
Наконец, католические чиновники сомневались в эффективности религиозных орденов, таких как доминиканцы , францисканцы , иезуиты или варнабиты , поскольку они были очень уязвимы в случае преследований. Они, казалось, не могли развивать местное духовенство, которое было бы менее уязвимо для государственных преследований. Отправка епископов для развития сильного местного духовенства, казалось, была решением для достижения будущего расширения: [10]
«У нас есть все основания опасаться, что то, что случилось с Церковью Японии, может произойти и с Церковью Аннама, потому что эти короли, как в Тонкине , так и в Кохинхине , очень могущественны и привыкли к войне... Необходимо, чтобы Святой Престол своим собственным движением дал пастырей в эти восточные регионы, где христиане умножаются чудесным образом, чтобы без епископов эти люди не умерли без таинства и явно не подверглись проклятию». Александр де Родс . [10]
Еще в 1622 году Папа Григорий XV , желая вернуть себе контроль над миссионерской деятельностью, основал Священную Конгрегацию по распространению веры ( Congregatio de Propaganda Fide , обычно известную как Пропаганда ) с целью обращения некатолических христиан в католическую веру, а также жителей американского континента и Азии. [8] Для этого Рим возродил систему апостольских викариев , которые напрямую подчинялись Риму в своих миссионерских усилиях и отвечали за создание местного духовенства. [11]
На местах в XVII и XVIII веках между Падроадо и Пропагандой вспыхивали ожесточённые конфликты . [8] (Когда первые миссионеры Парижского общества иностранных миссий были отправлены на Дальний Восток, португальским миссионерам было приказано схватить их и отправить в Лиссабон ). [12] Создание Парижского общества иностранных миссий было хорошо согласовано с усилиями Рима по развитию роли Пропаганды . [ 13]
Создание Парижского общества иностранных миссий было инициировано, когда иезуитский священник Александр де Родс , вернувшись из Вьетнама и попросив об отправке многочисленных миссионеров на Дальний Восток , получил в 1650 году согласие папы Иннокентия X на отправку светских священников и епископов в качестве миссионеров. [14] Александр де Родс получил в Париже в 1653 году мощную финансовую и организационную поддержку от Compagnie du Saint-Sacrement для создания Парижского общества иностранных миссий. [15] [16] Александр де Родс нашел в Париже добровольцев из числа светского духовенства в лице Франсуа Паллю и Пьера Ламбера де ла Мотта , а позднее Игнасио Котоленди , первых членов Парижского общества иностранных миссий, которые были отправлены на Дальний Восток в качестве апостольского викариата . [17] [18] [19]
Однако из-за сильного сопротивления Португалии и смерти папы Иннокентия X проект был заморожен на несколько лет, пока кандидаты на миссии не решили самостоятельно отправиться в Рим в июне 1657 года. [9]
29 июля 1658 года два главных основателя Парижского общества иностранных миссий были назначены епископами Ватикана , ими стали Паллу, епископ Гелиополя в Августамнике , апостольский викарий Тонкина , и Ламбер де ла Мотт, епископ Беритуса , апостольский викарий Кохинхины . [20] 9 сентября 1659 года папская булла Super cathedram principis apostolorum папы Александра VII определила территории, которыми они должны были управлять: для Паллу, Тонкина, Лаоса и пяти соседних провинций южного Китая ( Юньнань , Гуйчжоу , Хугуан , Сычуань , Гуанси ), для Ламбера де ла Мотт, Кохинхины и пяти провинций юго-восточного Китая ( Чжэцзян , Фуцзянь , Гуандун , Цзянси , Хайнань ). [20] В 1660 году третьим основателем был назначен Котоленди, епископ Метеллополя , апостольский викарий Нанкина , а также пять провинций Китая, [20] а именно Пекин , Шаньси , Шаньдун , Корея и Татария .
Все они были назначены епископами in partibus infidelium («В областях неверных » , т. е. Гелиополис , Бейрут , Метеллополис и т. д.), получив давно исчезнувшие епископские титулы из областей, которые были утрачены, чтобы не ставить под угрозу современные епископские титулы и избегать конфликтов с епископствами, установленными через систему падроадо . [13] В 1658 году Франсуа де Лаваль также был назначен апостольским викарием Канады, [21] и епископом Петры in partibus infidelium , став первым епископом Новой Франции , а в 1663 году он основал Семинарию Квебека при поддержке Парижского общества иностранных миссий. [22]
Само общество («Assemblée des Missions») было официально основано Compagnie du Saint-Sacrement в 1658 году. [23] Целью нового общества была и остается евангелизация нехристианских стран путем основания церквей и воспитания местного духовенства под юрисдикцией епископов. Общество было официально признано в 1664 году. [24] Создание Парижского общества иностранных миссий совпало с созданием Французской Ост-Индской компании .
Чтобы отправить трех миссионеров в Азию, Compagnie du Saint-Sacrement основала торговую компанию (« Compagnie de Chine », основана в 1660 году). В Нидерландах судовладелец Ферманель построил корабль « Saint-Louis» , но вскоре после спуска на воду он затонул. [25] В то же время создание торговой компании и предполагаемая угроза французских миссионерских усилий в Азии были встречены огромным сопротивлением со стороны иезуитов , португальцев , голландцев и даже Пропаганды , что привело к запрету Compagnie du Saint-Sacrement кардиналом Мазарини в 1660 году. [26] Несмотря на эти события, король, Ассамблея французского духовенства, Compagnie du Saint-Sacrement и частные спонсоры согласились профинансировать усилия, и трем епископам удалось отправиться в путь, хотя теперь им пришлось путешествовать по суше. [26]
Три епископа, выбранные для Азии, покинули Францию (1660–62), чтобы отправиться в свои миссии, и пересекли Персию и Индию пешком, поскольку Португалия отказалась бы принимать на корабле миссионеров, не являющихся Падроадо , а голландцы и англичане отказались принимать католических миссионеров. [6] Ламберт покинул Марсель 26 ноября 1660 года и через 18 месяцев прибыл в Мергуи в Сиаме, Паллу присоединился к Ламберту в столице Сиама Аюттайе после 24 месяцев пути по суше, а Котоленди умер по прибытии в Индию 6 августа 1662 года. [6] Таким образом, Сиам стал первой страной, принявшей евангелизацию от Парижского общества иностранных миссий, за которым спустя годы последовали новые миссии в Кохинхине, Тонкине и некоторых частях Китая. [6]
Целью миссии было адаптироваться к местным обычаям, создать местное духовенство и поддерживать тесные контакты с Римом. [6] В 1659 году Священная Конгрегация по распространению веры (известная как «Пропаганда») дала следующие инструкции :
«Вот главная причина, по которой Священная Конгрегация решила направить вас в качестве епископов в эти регионы. Она заключается в том, что вы стараетесь всеми возможными средствами и методами воспитывать молодых людей, чтобы сделать их способными к принятию священства ».
— Выдержка из Инструкций 1659 года, данных Паллу и Ламберу де ла Мотту Священной Конгрегацией по распространению веры. [27]
Также были даны указания о том, что уважение традиций стран, в которых будет проводиться евангелизация, имеет первостепенное значение, и с тех пор это стало руководящим принципом миссий:
«Не действуйте с рвением , не выдвигайте никаких аргументов, чтобы убедить эти народы изменить свои обряды , свои обычаи или свои обычаи, если только они явно не противоречат религии и морали . Что было бы абсурднее, чем привести Францию, Испанию, Италию или любую другую европейскую страну к китайцам? Не приводите к ним наши страны, но вместо этого принесите им веру , веру, которая не отвергает и не вредит обрядам, ни обычаям любого народа, при условии, что они не отвратительны, но которая, напротив, хранит и защищает их».
— Выдержка из Инструкций 1659 года, данных Паллу и Ламберу де ла Мотту Священной Конгрегацией по Распространению Веры. [28]
Семинария ( Séminaire des Missions Étrangères ) была создана в марте 1663 года. Жан Дюваль , рукоположенный под именем Бернар де Сент-Терез и назначенный епископом Вавилона (современный Ирак ) в 1638 году, предложил заброшенные здания своей собственной семинарии для миссий в Персии, которые он создал в 1644 году по адресу Рю дю Бак , 128. [23] 10 марта 1664 года Винсент де Мёр был назначен первым директором семинарии и официально стал ее настоятелем 11 июня 1664 года.
Семинария была основана для того, чтобы общество могло набирать членов и управлять своим имуществом посредством действий Compagnie du Saint-Sacrement и священников, которых апостольские викарии назначали своими агентами. Этот дом, директора которого должны были формировать молодых священников для апостольской жизни и передавать епископам пожертвования, сделанные благотворительностью, находился и по сей день находится в Париже на улице Rue du Bac.
Первоначально известная как Семинария иностранных миссий, она получила одобрение Папы Александра VII и юридическое признание французского правительства и Людовика XIV в 1663 году. В 1691 году была основана часовня, а в 1732 году было завершено строительство нового, большего по размеру здания. [23]
Еще одно крыло, перпендикулярное крылу 1732 года, было пристроено в XIX веке для размещения значительно возросшего числа членов семинарии.
Главными событиями этого периода были: публикация книги Institutions apostoliques , содержащей зародыш принципов правила, основание генеральной семинарии в Аюттайе , Сиам [29] ( семинария Святого Иосифа , [30] у истоков College General, ныне в Пенанге , Малайзия ), евангелизация Тонкина, Кохинхины, Камбоджи и Сиама, где было крещено более 40 000 христиан, создание института вьетнамских монахинь, известных как « Любящие Крест », установление правил среди катехизаторов и рукоположение тридцати местных священников. Между 1660 и 1700 годами в Азию было отправлено около 100 миссионеров. [4]
.jpg/1280px-Audience_with_Narai,_1685-10-18_(b).jpg)
Парижское общество иностранных миссий начало свою работу в Сиаме , основав базу в его столице Аюттхая . Сиам был известен своей высокой терпимостью к другим религиям и был единственной страной в Юго-Восточной Азии, где католические отцы могли безопасно основать базу. [32] С согласия сиамского короля Нарая была основана семинария Святого Иосифа , которая могла обучать азиатских кандидатов в священники из всех стран полуострова Юго-Восточной Азии. Также был построен собор. Колледж оставался в Сиаме в течение столетия, вплоть до завоевания Сиама Бирмой в 1766 году. [31]
Миссионерская работа также имела политические последствия: благодаря их инициативе была установлена более активная торговля между Индокитаем, Индиями и Францией; посольства отправлялись с места на место; и были подписаны договоры. В 1681 году Жак-Шарль де Бризасье был избран главой организации. В 1681 или 1682 году сиамский король Нараи , который стремился уменьшить голландское и английское влияние, назначил французского миссионера-врача брата Рене Шарбонно , члена сиамской миссии, губернатором Пхукета . Шарбонно занимал должность губернатора до 1685 года. [33] В 1687 году французская экспедиция в Сиам овладела Бангкоком , Мергуи и Жонселангом . Франция была близка к тому, чтобы править Индокитайской империей, хотя она потерпела неудачу после сиамской революции 1688 года , которая отрицательно повлияла на миссии. Луи Лане из общества был вовлечен в эти события. [6] Правительство заключило его в тюрьму на два года вместе с половиной членов Семинара, пока ему не разрешили возобновить свою деятельность.
В 1702 году Артюс де Лионн , епископ Розалии и миссионер Парижского общества иностранных миссий, привез Аркадио Хуана во Францию как одного из первых китайцев. Он заложил основу для изучения китайского языка во Франции.
Во второй половине XVIII века обществу были поручены миссии, которыми иезуиты владели в Индии до подавления ордена в Португалии. Многие иезуиты остались в Азии. Миссии обрели новую жизнь, особенно в Сычуани (см. Католическая церковь в Сычуани ) под руководством епископов Потье и Дюфресса , а также в Кохинхине .
В Кохинхине Пиньо де Беэн действовал как агент Нгуен Фук Аня , претендента на престол, при заключении договора с Францией ( Версальский договор 1787 года ). Пиньо де Беэн помог Нгуен Фук Аню получить поддержку нескольких французских солдат и офицеров, модернизировать его армию и в конечном итоге одержать победу над Тэйшонами .
В конце XVIII века Французская революция остановила рост общества, который до этого был очень быстрым. В то время в нем было шесть епископов, два десятка миссионеров, которым помогали 135 местных священников; в различных миссиях было девять семинарий с 250 студентами и 300 000 христиан. [7] Каждый год число крещений увеличивалось в среднем на 3000-3500; число крещений младенцев in articulo mortis составляло более 100 000.
23 марта 1805 года Наполеон подписал указ о восстановлении Парижского общества иностранных миссий. [34] Однако в 1809 году, после конфликта с Папой, Наполеон отменил свое решение. Миссии были прочно восстановлены указом Людовика XVIII в марте 1815 года. [35]
Несколько причин способствовали быстрому росту общества в 19 веке; главным образом, благотворительность Пропаганды Веры и Общества Святого Детства . Каждый епископ получал ежегодно 1200 франков , каждая миссия имела свое общее пособие на нужды и работы, которое варьировалось в зависимости от ее важности и могло составлять от 10 000 до 30 000 франков.
Вторая причина — преследования. Пятнадцать миссионеров умерли в тюрьме или были обезглавлены в XVII и XVIII веках и в начале XIX века; но после этого убитых среди миссионеров было очень много. (См. Святые мученики Китая ). Всего около 200 миссионеров MEP умерли насильственной смертью. Среди них 23 были беатифицированы, из них 20 были канонизированы, [36] и еще 3 в 2000 году.
Такие авторы, как Шатобриан , с его «Génie du christianisme» , также способствовали возрождению воинствующего духа католицизма после бедствий Французской революции . [37]
К 1820 году территория миссий, включавшая Индию с момента запрета Общества Иисуса ( иезуитов ) в 1776 году, распространилась на Корею, Японию, Маньчжурию , Тибет , Бирму , Малайзию и т. д. [7]
В 19 веке местные преследования священников-миссионеров Парижского общества иностранных миссий часто служили предлогом для французского военного вмешательства в Азию, [7] основанного на доктрине протектората миссий . Эти преследования были описаны в Европе в книгах, памфлетах, анналах и журналах, вдохновляя многочисленных молодых людей либо на стремление к мученичеству , либо на стремление к евангелизации. Они сыграли свою роль в вдохновении европейских стран, особенно Франции и Англии, на вмешательство в Индокитай и Китай. [7]
Другой причиной прогресса миссионеров была простота и частота общения в результате изобретения пара и открытия Суэцкого канала . Путешествие можно было безопасно совершить за один месяц, тогда как раньше требовалось от восьми до десяти месяцев среди множества опасностей. Во Вьетнаме преследования многочисленных священников, таких как Пьер Бори или Огюстен Шеффер, использовались в качестве оправдания вооруженных интервенций Жана-Батиста Сесиля и Шарля Риго де Женуйи , в конечном итоге приведших к оккупации Вьетнама и созданию Французского Индокитая . В Корее обезглавливание Симеона-Франсуа Бернё и других священников оправдало Французскую кампанию 1866 года против Кореи .
В 1825 году император Минь Манг , сын и преемник Джиа Лонга , запретил иностранных миссионеров во Вьетнаме на том основании, что они развращают людей. Запрет оказался в значительной степени неэффективным, поскольку миссионеры продолжали свою деятельность во Вьетнаме и участвовали в вооруженных восстаниях против Минь Манга, как в восстании Ле Ван Кхоя (1833–1835). Он полностью запретил католицизм, а также французских и вьетнамских священников (1833–1836), что привело к преследованиям французских миссионеров. [38] К ним относятся мученичество Жозефа Маршана в 1835 году или Пьера Бори в 1838 году. Эти события послужили во Франции, чтобы разжечь желание среди молодых людей вмешаться и защитить католическую веру.
Преемник Мин Мана, Тхьеу Три , поддержал антикатолическую политику своего предшественника. В 1843 году французский министр иностранных дел Франсуа Гизо отправил флот во Вьетнам под командованием адмирала Жана-Батиста Сесиля и капитана Шарнера. [39] Действие также было связано с британскими успехами в Китае в 1842 году, и Франция надеялась наладить торговлю с Китаем с юга. Предлогом была поддержка британских усилий в Китае и борьба с преследованием французских миссионеров во Вьетнаме. [40]
В 1847 году Сесиль отправила два военных корабля ( Gloire и Victorieuse ) под командованием капитана Лапьера в Дананг (Туран) во Вьетнаме, чтобы добиться освобождения двух заключенных французских миссионеров, епископа Доминика Лефевра (заключенного во второй раз, поскольку он незаконно вернулся во Вьетнам) и Дюкло, а также свободы вероисповедания для католиков во Вьетнаме. [39] [41] Поскольку переговоры продолжались безрезультатно, 15 апреля 1847 года между французским флотом и вьетнамскими кораблями разразился бой, названный « Бомбардировка Дананга» , в результате которого три из них были потоплены. Французский флот отплыл. [41]
Другие миссионеры были замучены во время правления императора Ту Дыка , такие как Августин Шеффер в 1851 году и Жан Луи Боннар в 1852 году, что побудило Парижское общество иностранных миссий обратиться к французскому правительству с просьбой о дипломатическом вмешательстве. [42] В 1858 году Шарль Риго де Женуйи напал на Вьетнам по приказу Наполеона III после провалившейся миссии дипломата Шарля де Монтиньи . Его заявленной миссией было прекратить преследование католических миссионеров в стране и обеспечить беспрепятственное распространение веры. [43] Риго де Женуйи с 14 французскими боевыми кораблями, 3000 человек и 300 филиппинскими солдатами, предоставленными испанцами, [44] атаковал порт Дананг в 1858 году, причинив значительный ущерб и оккупировав город. Через несколько месяцев Риго был вынужден уйти из-за проблем со снабжением и болезней среди многих его солдат. [45] Двигаясь на юг, де Женуйи захватил Сайгон , плохо защищенный город, 18 февраля 1859 года. Это было началом французского завоевания Кохинхины .
Десять мучеников МП были канонизированы Иоанном Павлом II 19 июня 1988 года как часть 117 мучеников Вьетнама , включая 11 доминиканских священников, 37 вьетнамских священников и 59 вьетнамских мирян:
В середине 19 века первые западные католические миссионеры начали прибывать в Корею. Это делалось тайно, либо через корейскую границу с Маньчжурией, либо через Желтое море. Эти французские миссионеры Парижского общества иностранных миссий прибыли в Корею в 1840-х годах, чтобы проповедовать среди растущей корейской паствы, которая фактически самостоятельно ввела католицизм в Корее, но нуждалась в рукоположенных служителях.
26 апреля 1836 года Лоран -Жозеф-Мариус Имбер из Парижского общества иностранных миссий был назначен апостольским викарием Кореи и титулярным епископом Капсы . 14 мая 1837 года он был рукоположен в титулярного епископа Капсы и в том же году тайно перебрался из Маньчжурии в Корею. 10 августа 1839 года епископ Имбер, тайно занимавшийся своей миссионерской работой, был предан. Его доставили в Сеул, где его пытали, требуя раскрыть местонахождение иностранных миссионеров. Он написал записку своим коллегам-миссионерам Пьеру-Филиберу Мобану и Жаку-Оноре Шастану, прося их также сдаться корейским властям. Их привели к следователю и допрашивали в течение трех дней, чтобы они раскрыли имена и местонахождение их новообращенных. Поскольку пытки не смогли их сломить, их отправили в другую тюрьму и обезглавили 21 сентября 1839 года в Саэнамтео . Их тела оставались открытыми в течение нескольких дней, но в конце концов были похоронены на горе Ноку.
Епископ Симеон-Франсуа Бернё , назначенный в 1856 году главой молодой Корейской католической церкви, в 1859 году подсчитал, что число корейских верующих достигло почти 17 000 человек. Сначала корейский двор закрывал глаза на такие вторжения. Однако это отношение резко изменилось с восшествием на престол короля Кочжона в 1864 году. К тому времени, когда Хынсон Дэвонгун взял на себя фактический контроль над правительством в 1864 году, в Корее проживало и проповедовало двенадцать священников Французского парижского общества иностранных миссий, а также, по оценкам, 23 000 новообращенных корейцев.
В январе 1866 года русские корабли появились на восточном побережье Кореи, требуя права торговли и проживания, что, казалось, было отголоском требований, предъявляемых Китаю другими западными державами. Коренные корейские христиане, имеющие связи при дворе, увидели в этом возможность продвинуть свое дело и предложили союз между Францией и Кореей для отражения российского наступления, предполагая далее, что этот союз может быть заключен через епископа Бернё. Хынсон Дэвонгун, казалось, был открыт для этой идеи, хотя неясно, было ли это уловкой, чтобы вывести главу Корейской католической церкви на открытое обсуждение. Бернё был вызван в столицу, но по прибытии в феврале 1866 года он был схвачен и казнен. Затем началась облава на других французских католических священников и местных новообращенных.
В результате корейской облавы все, кроме троих французских миссионеров, были схвачены и казнены: среди них были Симеон Бернё, Антуан Давелюи, Жюст де Бретениер, Луи Больё , Пьер Анри Дорие , Пьер Ометр, Люк Мартен Юэн, все они были членами Парижского общества иностранных миссий и канонизированы Папой Иоанном Павлом II 6 мая 1984 года. Неисчислимое количество корейских католиков также встретили свой конец (по оценкам, около 10 000), [47] многие были казнены в месте под названием Чолду-сан в Сеуле на берегу реки Хан. В конце июня 1866 года одному из трех выживших французских миссионеров, Феликсу-Клеру Риделю, удалось бежать на рыболовном судне и добраться до Тяньцзиня , Китай, в начале июля 1866 года. По счастливой случайности в Тяньцзине во время прибытия Риделя находился командующий французской дальневосточной эскадрой контр-адмирал Пьер-Гюстав Розе . Узнав о резне и оскорблении французской национальной чести, Розе решил начать карательную экспедицию , Французскую кампанию против Кореи, 1866 год .
Десять мучеников MEP были канонизированы Иоанном Павлом II 6 мая 1984 года как часть 103 канонизированных мучеников Кореи , включая Андре Ким Тэгона , первого корейского священника, и 92 корейских мирянина:
Огюст Шапделен , который нелегально проповедовал в Китае, был заключен в тюрьму, подвергнут пыткам и убит китайскими властями в 1856 году. Это событие, названное «Инцидентом отца Шапделена», стало предлогом для французского военного вмешательства во Вторую опиумную войну . [48] [49] [50]
Три миссионера MEP были канонизированы Папой Иоанном Павлом II 1 октября 2000 года в числе 120 мучеников Китая , включая 9 францисканцев , 6 доминиканцев , 7 францисканских миссионерок-сестер Марии, 1 лазариста , 1 итальянского священника Иностранных миссий Милана, 4 китайских священника и 83 китайских мирянина:
После подавления христианства в Японии примерно с 1620 года и почти двух столетий строгой изоляции после этого, различные контакты происходили с середины 19-го века, когда Франция пыталась расширить свое влияние в Азии. После подписания Нанкинского договора Великобританией в 1842 году и Франция, и Соединенные Штаты пытались увеличить свои усилия на Востоке.
Первые попытки возобновить контакты были предприняты с королевством Рюкю (современная Окинава ), вассалом японского феода Сацума с 1609 года. В 1844 году французская военно-морская экспедиция под командованием капитана Форнье-Дюплана на борту Alcmène посетила Окинаву 28 апреля 1844 года. Торговля была запрещена, но отец Форкад из Парижского общества иностранных миссий был оставлен с китайским переводчиком по имени Огюст Ко. Форкад и Ко оставались в храме Амику, городе Томари , под строгим надзором, и могли изучать японский язык только у монахов. Спустя год, 1 мая 1846 года, прибыл французский корабль Sabine под командованием Герена, а вскоре за ним последовали La Victorieuse под командованием Шарля Риго де Женуйи и Cléopâtre под командованием адмирала Сесиля . Они прибыли с известием о том, что Папа Григорий XVI назначил Форкада епископом Самоса и апостольским викарием Японии. [51] Сесиль предложила королевству французскую защиту от британской экспансии, но тщетно, и добилась лишь того, что двое миссионеров смогли остаться .
Форкад и Ко были взяты в качестве переводчиков в Японии, а Летурду остался в Томари, к нему вскоре присоединился Матье Адне. 24 июля 1846 года адмирал Сесиль прибыл в Нагасаки , но потерпел неудачу в переговорах и ему было отказано в высадке, а епископ Форкад так и не ступил на материковую часть Японии. [52] Суд Рю-Кю в Нахе в начале 1847 года пожаловался на присутствие французских миссионеров, которых пришлось выдворить в 1848 году.
Франция не имела дальнейших контактов с Окинавой в течение следующих 7 лет, пока не пришло известие о том, что коммодор Перри заключил соглашение с островами 11 июля 1854 года, после своего договора с Японией. Франция отправила посольство под командованием контр-адмирала Сесиля на борту La Virginie , чтобы получить аналогичные преимущества. Конвенция была подписана 24 ноября 1855 года.
Поскольку контакты между Францией и Японией развивались в период Бакумацу (с военной точки зрения это период первой французской военной миссии в Японию ), Япония была сформирована в уникальный Апостольский викариат с 1866 по 1876 год. Викариатом управлял Бернар Петижан из Парижского общества иностранных миссий (1866–1884). [2]
В следующей таблице показано состояние миссий на рубеже 20-го века: [2]
Санаторий для больных миссионеров был основан в Гонконге ( Béthanie ); [53] [2] еще один в Индии среди гор Нилгири , и третий во Франции. В Гонконге также были дом духовного уединения и типография ( Nazareth ), которая публиковала произведения искусства Дальнего Востока — словари, грамматики, книги по теологии, благочестию, христианскому учению и педагогике . [54] [55] [2] Дома переписки, или агентства, были основаны на Дальнем Востоке, в Шанхае , Гонконге, Сайгоне , Сингапуре и одно в Марселе , Франция. [2]
В крипте штаб - квартиры Парижского общества иностранных миссий, расположенной на улице Рю-дю-Бак, находится постоянная экспозиция под названием «Зал мучеников» («Комната мучеников»). Здесь выставлены многочисленные артефакты, в основном останки и реликвии замученных членов миссий, изображения различных мученичеств, перенесенных в течение истории миссий, и предметы, связанные с католической верой в различных странах Азии. Также доступны исторические архивы и графические материалы, касающиеся подробностей миссий. Зал мучеников можно посетить бесплатно со вторника по субботу с 11:00 до 18:30 и по воскресеньям с 13:00 до 18:00.
Другая, гораздо более масштабная выставка находится на первом этаже главного здания Парижского общества иностранных миссий. Созданная как временная выставка в 2007–2008 годах, она остается на месте, но сейчас закрыта для широкой публики. Она открыта для посещений только один раз в год во время свободного доступа "Journée des Musées Nationaux", хотя, похоже, есть планы сделать ее постоянной экспозицией в ближайшем будущем.
Парк Парижского общества иностранных миссий — крупнейший частный сад в Париже. В нем хранятся различные значимые артефакты, такие как китайский колокол из Кантона, привезенный во Францию французским адмиралом Шарлем Риго де Женуйи , стела корейским мученикам и список канонизированных членов Парижского общества иностранных миссий. Парк можно посетить каждую субботу в 15:30.
Французский писатель Шатобриан жил в квартире 120 на улице Рю дю Бак с видом на парк, о чем он упоминает в последнем абзаце своих « Загробных воспоминаний» :
«Когда я пишу эти последние слова, мое окно, выходящее на запад, на сады Иностранной миссии, открыто: шесть утра; я вижу бледную и распухшую луну; она опускается за шпиль Дома Инвалидов , едва тронутую первым золотым сиянием с Востока; можно сказать, что старый мир кончается и начинается новый. Я вижу свет зари, восхода которой я никогда не увижу. Мне остается только сесть на краю могилы; затем я смело спущусь с распятием в руке в вечность».
- Шатобриан «Мемуары д'Outre-Tombe» , книга XLII: Глава 18 [56]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Society of Foreign Missions of Paris". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
