Доисторический период Месопотамии охватывает период между палеолитом и возникновением письменности в районе Плодородного полумесяца вокруг рек Тигр и Евфрат , а также прилегающих территорий, таких как предгорья Загроса , юго-восточная Анатолия и северо-западная Сирия .
В целом палеолитическая Месопотамия плохо документирована, а ситуация ухудшалась в южной Месопотамии в периоды до 4-го тысячелетия до н. э. Геологические условия привели к тому, что большинство останков были погребены под толстым слоем аллювия или затоплены водами Персидского залива . Средний палеолит стал свидетелем появления популяции охотников-собирателей , которые жили в пещерах Загроса и, сезонно, на многочисленных открытых площадках. Они были производителями каменной промышленности мустьерского типа , и их погребальные останки, найденные в пещере Шанидар, указывают на существование солидарности и практики исцеления между членами группы. Во время верхнего палеолита Загрос, вероятно, был заселен современным человеком . Пещера Шанидар содержит только орудия, сделанные из кости или рогов , типичные для местного ориньякца, называемого специалистами « барадостским ».
Поздний эпипалеолитический период, характеризующийся зарзианским периодом (ок. 17 000–12 000 лет до н. э.), ознаменовался появлением первых временных поселений с круглыми постоянными структурами. Появление фиксированных объектов, таких как песчаниковые или гранитные жернова и цилиндрические базальтовые песты, указывало на начало оседлости .
Между 11 и 10 тысячелетиями до н. э. на севере Ирака известны первые деревни оседлых охотников-собирателей . Дома, по-видимому, строились вокруг «очага», своего рода семейной «собственности». Также были обнаружены сохранность черепов умерших и художественная деятельность, связанная с хищными птицами . Около 10 000–7 000 лет до н. э. деревни расширились в Загросе и Верхней Месопотамии . Экономика была смешанной (охота и зачатки сельского хозяйства ). Дома стали прямоугольными, и было зафиксировано использование обсидиана , что свидетельствует о контактах с Анатолией , где были многочисленные месторождения.
В 7-м и 6-м тысячелетиях до н. э. развивались так называемые «керамические» культуры, известные как « Хассуна », « Самарра » и « Халаф ». Они характеризовались окончательным внедрением земледелия и животноводства . Дома стали более сложными, с большими коммунальными жилищами, построенными вокруг коллективного зернохранилища. Введение орошения было еще одной особенностью. В то время как культура Самарра демонстрирует признаки социального неравенства , культура Халаф, по-видимому, состояла из небольших, разрозненных общин с незначительной или отсутствующей явной иерархией.
В то же время, в конце 7-го тысячелетия до нашей эры в южной Месопотамии развивалась культура Убейд . Телль-эль-Уэйли является старейшим известным местом этой культуры. Их архитектура была сложной, и они практиковали орошение, необходимое в регионе, где сельское хозяйство было невозможно без искусственной воды. В своем наибольшем расширении культура Убейд распространялась мирно, вероятно, путем аккультурации культуры Халаф, через северную Месопотамию в юго-восточную Анатолию и северо-восточную Сирию.
Деревни, по-видимому, не очень иерархичные, разрослись в города, общество стало более сложным, и к концу 4-го тысячелетия до н. э. появилась все более доминирующая фиксированная элита. В наиболее влиятельных центрах Месопотамии ( Урук и Тепе-Гавра ) постепенно появились письменность и государство. Традиционно это знаменует собой конец доисторического периода.
Месопотамия расположена в историческом регионе Плодородного полумесяца на древнем Ближнем Востоке , вокруг рек Тигр и Евфрат. Месопотамия в основном соответствует современному Ираку с добавлением северной окраины современной Сирии и юго-восточной части Турции. В этой области выделяют два региона: Верхняя Месопотамия, или Джезира , и Нижняя Месопотамия. [1] Кроме того, сильные культурные сходства, наблюдаемые на протяжении всей предыстории Месопотамии между регионами непосредственно к востоку от Тигра и к западу от Евфрата, позволяют изучать более крупную Месопотамию, граничащую с предгорьями гор Загрос. [2]
Верхняя Месопотамия — холмистый, плоский, степной регион со средней высотой 200–300 метров, простирающийся к востоку от Тигра и к западу от Евфрата. Большая часть региона получает достаточно осадков для богарного земледелия. Однако его южные границы — Рамади на Евфрате и Самарра на Тигре. Практически не документирована для палеолитического и эпипалеолитического периодов часть Джезиры между притоками Тигра и Евфрата. Это можно объяснить как с археологической точки зрения, учитывая скудность исследований в этой области, так и с человеческой точки зрения, поскольку регион мог быть практически необитаемым в рассматриваемые периоды. [1]
Сегодня Нижняя Месопотамия представляет собой пологую аллювиальную равнину (37 метров над уровнем моря в Багдаде). [3] Около 14 000 г. до н. э. древняя дельта рек Тигр и Евфрат находилась на уровне Оманского залива . Около 10 000 г. до н. э. только треть нынешней поверхности Персидского залива была покрыта морем. В результате под водами залива обнаружено множество палеолитических стоянок. Таким образом, флора, фауна и предыстория некогда сухой дельты остаются неизвестными. Реки Тигр и Евфрат, которые несут и откладывают аллювиальные отложения в конце своего течения, снова вызвали повышение уровня моря после того, как воды залива поднялись. Это последнее явление похоронило под несколькими метрами аллювия или уровня грунтовых вод все остатки стоянок, которые могли быть созданы до 4-го тысячелетия до н. э. на равнине, покрытой степями. [4] Равнины между левым берегом Тигра и предгорьями Загроса являются единственным оставшимся свидетельством степи южной Месопотамии, когда-то являвшейся продолжением южной степи Джезира. Таким образом, современные аллювиальные равнины практически лишены каких-либо поверхностных палеолитических или неолитических останков, датируемых до 7-го тысячелетия до н. э. Это не потому, что эти места были незаняты, а скорее потому, что они исчезли под несколькими метрами аллювия, где они остаются неисследованными, если не разрушенными естественными силами. [1] [5] [6] [7]
В то время как 600 000 лет назад архантропы оставили кремневые орудия по всему Средиземноморью ( Египет , Сирия, Палестина , Иран ), уйдя из Турции и долин Тигра и Евфрата, первыми следами человека в Месопотамии, по-видимому, являются обкатанные и двусторонне вырезанные камешки, обнаруженные в 1984 году недалеко от Мосула в Ираке, датируемые поздним ашелем , т. е. последней четвертью нижнего палеолита (между 500 000 и 110 000 лет до н. э.) [8] .
Дополнительные доказательства присутствия человека были обнаружены в 1949 году в Барда Балка («Поднятый камень» на курдском языке), недалеко от города Чамчамал в Иракском Курдистане . Ряд резных кремневых артефактов, найденных на поверхности вокруг неолитического мегалита, побудили к более глубокому исследованию в 1950 году. Под речными отложениями на глубине 2 метров охотники-собиратели обнаружили своего рода мастерскую или лагерь, который неоднократно использовался в течение короткого периода времени. Их инструменты состояли из двугранного кремня, топоров, скребков и гальки в форме тесаков, что предполагает обработку камня и разделку мяса. Эти действия проводились около источника на берегу ручья. На основе типологических и геологических критериев предполагается, что это место датируется 80 000 г. до н. э. (годы до настоящего времени ). Эта дата, по-видимому, подтверждается обнаружением костей животных, таких как азиатский слон и носорог , вокруг инструментов. Спустя некоторое время эти животные исчезли из этих регионов. [9] [10]
В начале ледникового периода Вюрм доисторики считали, что люди жили в пещерах на сезонной основе. В 1928 году британский археолог Дороти Гаррод обнаружила мустьерскую каменную индустрию в нижних слоях пещеры Хазар Мерд в Иракском Курдистане, которая также встречается во многих местах под открытым небом. [10]
Между тем, в Иракском Курдистане пещера Шанидар на южном склоне Джебель-Барадост в предгорьях северного Загроса, в провинции Эрбиль на северо-востоке Ирака, представляет собой важнейший археологический памятник в открытии Среднего и Верхнего палеолита Месопотамии. Между 1951 и 1960 годами группа под руководством американского археолога Ральфа Стефана Солецки раскопала пол пещеры и достигла нетронутой породы на глубине 14 метров. [11] Они обнаружили четыре различных культурных уровня. Самый глубокий и толстый из них (8,5 метров), уровень D, приписываемый среднему палеолиту, обнаруживает слои пепла, смешанного с кремневыми орудиями и костями, что позволяет предположить, что пещера была заселена с перерывами с 60 000 лет до нашей эры, в течение примерно десяти тысяч лет. Также были найдены многочисленные инструменты, такие как наконечники, скребки, долота и сверла, характерные для мустьерской каменной индустрии. Наконечники стрел, найденные в верхних слоях уровня D, «эмиратского» типа и похожие на те, что были найдены в Палестине, указывают на контакты со средиземноморским Левантом . [12] Кроме того, пыльца, найденная и проанализированная в лаборатории, позволила исследователям сделать вывод о сильных климатических изменениях в период заселения пещеры: сначала было теплее, чем сегодня, затем очень холодно и, наконец, жарко и сухо до 44 000 лет до нашей эры. [13]
Но самым большим открытием стало наличие десяти человеческих скелетов, включая двух младенцев. Эти скелеты, большинство из которых были сильно повреждены, находились там с 60 000 лет до н. э. для самых старых и с 45 000 лет до н. э. для самых последних. Черепа находятся в относительно хорошем состоянии, с неандертальскими характеристиками. [14] [15] Эти скелеты делятся на две категории, которые разделены 10 000 лет: большинство принадлежит мужчинам, женщинам и детям, которые жили в пещере и умерли в результате падения камней с потолка; другие представляют собой тела, которые, по-видимому, были помещены туда для захоронения между 50 000 и 45 000 лет до н. э. Один из погребенных мертвецов, по-видимому, лежал в позе эмбриона и был покрыт цветами; другой, обнаруженный в 2017 году недалеко от первого, отдыхает. [16]
Эти открытия, в дополнение к наблюдению за возможными практиками захоронения, дают лучшее понимание некоторых форм поведения неандертальцев. Один из скелетов демонстрирует так много следов серьезных нарушений (включая глухоту и, вероятно, слепоту) и серьезных травм, что его зависимость от других кажется очевидной до самой смерти в возрасте около сорока лет. Это предполагает солидарность и заботу среди членов группы. [17] [18] [19] И наоборот, существование межличностного насилия в пределах одной группы предполагается другим скелетом, который демонстрирует доказательства травм ребер. [20]
Что касается нижних регионов, то кратко раскопанные участки указывают на то, что пустыня к югу от Евфрата и регионы, прилегающие к этой реке, или, по крайней мере, более ранняя (ископаемая) система, чье русло тогда сильно отличалось от сегодняшнего, были пересечены группами в этот период. Тем не менее, если на равнине есть стоянки этого периода, они, вероятно, погребены под речными отложениями. [21] [22]
Уровень C пещеры Шанидар (между 34 000 и 26 500 лет до нашей эры) не содержит никаких скелетов, указывающих на заселение в период верхнего палеолита (между 45 000 и 12 000 лет до нашей эры). Были найдены только предметы из костей или рогов. Тем не менее, их ориньякский стиль был настолько оригинальным, что в 1963 году американский археолог Ральф Стефан Солецки назвал их барадостскими (отсылка к горам Барадост, где расположена пещера). Во время ледникового максимума Вюрма , который достиг своей самой холодной точки около 20 000 лет до нашей эры, пещера Шанидар, по-видимому, была заброшена около 10 000 лет, возможно, потому, что холод заставил жителей спуститься в окружающие долины, или из-за угрозы падающих камней с потолка пещеры. [23]
Мустьерские каменные орудия, уже присутствующие в верхних слоях Шанидара уровня D, по-видимому, стали более утонченными: легкие и часто заостренные арматуры указывают на возобновление использования механически приводимого в движение оружия, такого как лук. Это было важной особенностью каменной индустрии в верхнем палеолите Загроса. Более того, несмотря на скудность испытательных ям, подвески были многочисленны и в основном сделаны из атрофированных клыков благородного оленя , просверленных в плоскости корня, или из перфорированных красных морских раковин, или сделаны из гематита . Один из них имитирует силуэт клыка оленя, отполированный, блестящий и украшенный серией периферийных насечек. Эти эстетические действия, как правило, усиливают идею о том, что духовная «революция» сопровождала развитие техник резки. [24]
Другие памятники этого периода были обнаружены и раскопаны, простираясь по всей ширине Загроса до подножия Гималаев . Пещера Яфте в Луристане является одной из самых важных. [25] [26] На всех этих памятниках обнаружены ориньякские орудия для соответствующих и более высоких временных слоев . Таким образом, в 2006 году термин «барадостский» был пересмотрен, чтобы определить более раннюю стадию ориньяка, промежуточную между мустье и ориньяком, характерным для Загроса. [27] [28] По мнению исследователя Марселя Отте , весь ориньякский материал из Загроса, по-видимому, предполагает непрерывность, как техническую, так и эстетическую, с востока на запад, до такой степени, что подтверждается миграционная тенденция ориньяка Загроса из Центральной Азии в юго-восточную Европу, с пещерами восточных предгорий Загроса в качестве посредника. [29]
Более того, даже если мы можем предположить, что население Барадости состояло из людей, чья анатомия напоминает анатомию современных людей, [23] существует очень мало палеоантропологических документов, подтверждающих это: один моляр из пещеры Эшкафт-е Гави (южный Загрос) и один премоляр из пещеры Везмех. Более того, хронология этих двух свидетелей не была точно определена. [30]
В начале эпипалеолитического периода (около 17 000–12 000 лет до н. э.), во время последнего ледникового периода , северные районы Загроса, на средних и больших высотах, были пустынны. Возвращение человеческого присутствия не ощущалось до тех пор, пока климатическое потепление не последовало за последним ледниковым максимумом, [31] параллельно с эпипалеолитическими фациями, известными в Леванте и на южном побережье Анатолии. [32]
Конец эпипалеолита был отмечен культурой Зарзи , которая охватывала Иракский Курдистан с пещерами Зарзи, Палегавры и Шанидар B1 (повторно занятыми), затем B2 (снова необитаемыми, но содержащими несколько захоронений), а также местом Зави-Чеми. Последнее является «деревней», расположенной в 4 километрах ниже по течению от пещеры Шадинар на реке Грейт-Заб, и было датировано уровнем пещеры B2 (10 870 BP). [33] Пещера Зарзи, одноименная с культурой Зарзи, была обнаружена и раскопана в 1920-х и 1930-х годах археологом Дороти Гаррод. Ее открытия сыграли важную роль в определении характеристик культуры Зарзи, наряду с особенностями культур Натуфия и Кебария Леванта, также обнаруженных в 1930-х годах. [34] В то время, когда археологи почти отказались от Загроса, Левант и Натуфийская культура были в центре более подробных раскопок. Несмотря на это, в 1960-х годах было обнаружено больше зарзийских памятников — в частности, Варваси, Па Сангар, Гар-и Хар, — а также набор из тридцати пяти тел, захороненных в пещере Шадинар около 10 700 лет до нашей эры, [35] что дало лучшее описание зарзийской культуры. Дальнейшие исследования с 1980-х годов пролили свет на такие элементы, как климат, растительность и человеческая деятельность. В 2006 и 2017 годах датирование по углероду-14 костей животных, найденных на нескольких объектах, таких как Палегавр, позволило уточнить различные даты. [36] [37]
Радиоуглеродное датирование в Шанидаре и Палегавре показывает, что присутствие Зарзи началось около 12 000 лет до нашей эры [nb 1] и, вероятно, закончилось с наступлением неолита около 10 000 лет назад. [23] [38] В этот период климатические условия улучшились достаточно, чтобы позволить растительности распространиться на более высокие высоты. [39] Западный Загрос, населенный оленями и козами , по-видимому, был покрыт густой лесистой степью, в то время как документация Палегавре указывает на присутствие дубов, тополей и даже можжевельника или тамариска. Берега Среднего Евфрата и, вероятно, Тигра граничат с прибрежными лесами из тополей , ив и тамариска . Однако существует определенное расхождение между данными пыльцы и палеозоологическими данными, особенно в регионе Загроса, где иногда появляются виды лесных животных, а диаграммы пыльцы указывают на существование степей. [37] [40]
Уменьшение размера орудий, начавшееся в начале барадзтиана, достигло своего пика в зарзиане, с появлением разнообразных микролитических орудий, особенно геометрических форм, включая множество треугольников, трапеций и изогнутых деталей в конце зарзиана. Полированные топоры также были найдены в Палегавре и Зави-Чеми, но, по-видимому, не принадлежат к культуре зарзиана. Единственный полированный топор, который, по-видимому, принадлежит этой культуре, происходит из Дейр-Хаджлы в Джезире. Что касается тяжелых орудий, то на различных позднезарзианских памятниках, включая Зави-Чеми, находят песчаниковые или гранитные жернова с цилиндрическими базальтовыми пестиками. Хотя некоторые из этих тяжелых орудий можно транспортировать, например, 30-сантиметровые плиты песчаника, найденные в Зави-Чеми, некоторые, по-видимому, были врыты в землю. Известны также личные украшения из костей. Некоторые из них сделаны из морских раковин, что указывает на существование дальней торговли или сети путешествий. Бусы и подвески также были найдены в Палегавре и Па Сангаре. [41] [42] [43]
Главной характеристикой жителей Загроса в первой части периода Зарзиан было движение. Они путешествовали группами из одного места проживания в другое. Места обитания включают небольшие участки, такие как охотничьи домики без постоянных структур, где небольшие группы охотились, готовили и приносили добычу обратно в постоянные базовые лагеря. Другие участки, по-видимому, были менее часто занятыми переходными лагерями, где изготавливались или ремонтировались каменные орудия. Базовые лагеря, с другой стороны, были созданы под скальными укрытиями или в более крупных пещерах, таких как Шанидар, Палегавра или Па Шангар. Что, по-видимому, объединяет эти убежища, так это то, что они располагались на перекрестке различных сред и предлагали широкую точку обзора по всей равнине, с которой можно было наблюдать за перемещениями добычи ( газелей и онагров ). [37] [42] [44] [45]
На таких участках, как Па Сангар, Палегавра, Зарзи и Шанидар, археологи отмечают, что методы охоты остались неизменными с более ранних периодов: козы и онагры по-прежнему были основными источниками мяса. Однако диапазон видов, на которые охотились, значительно расширился с более ранних периодов, с увеличением мелкой добычи, такой как куропатка , утка , пресноводный краб , моллюски , черепахи и, впервые, рыба. В комплексах Зарзи и Шанидара также содержатся раковины наземных улиток . Это разнообразие, по-видимому, связано с дефицитом питания, заставляющим охотников-собирателей собирать более мелких животных, поскольку более крупные животные стали менее доступными из-за изменений окружающей среды. Участок Палегавра также указывает на появление домашних собак. [37] [41]
В позднем зарзиане местонахождение Зави-Чеми, по-видимому, указывает на тенденцию к оседлости. Расположенное в открытой долине недалеко от реки Грейт-Заб , в нескольких километрах от пещеры Шанидар, местонахождение состоит из отдельных жилищ приблизительно круглой или полукруглой формы, полностью или частично вырытых в земле. С каменным фундаментом они иногда имеют легкую каменную или деревянную надстройку, увенчанную органической крышей. [46] [47] В Зави-Чеми также есть загадочное круглое сооружение высотой 2–3 метра, около которого находится месторождение пятнадцати черепов диких коз и семнадцати крыльев хищных птиц. [48] Эта инсталляция приводит к гипотезе о ритуальном использовании крыльев или перьев хищных птиц для украшения одежды или головных уборов, [49] и напоминает исследователю Джоан Оутс о фресках с птицами в Чатал-Хююке . [50] Однако, хотя на этом месте наблюдается четкая тенденция к оседлости, по-видимому, оно было заселено только весной и летом, поскольку зимнее место жительства до сих пор неизвестно. [47]
Шанидар B2 — самый поздний уровень (ок. 10 750–10 000 лет до н. э.) — современен поселению Зави-Чеми. Он не показывает никаких признаков человеческого присутствия, но характеризуется полукруглой каменной конструкцией и, прежде всего, многочисленными захоронениями, многие из которых были идентифицированы как захоронения детей или подростков. [51] Все захоронения в пещере, вероятно, еще не были раскопаны, так как площадь раскопок составляет всего 6 x 6 метров на дне пещеры. Поэтому могут быть и другие неисследованные могилы. [52] Было идентифицировано двадцать шесть могил, содержащих останки по меньшей мере 35 человек. Тела неестественно сложены и иногда сложены как в индивидуальных, так и в коллективных могилах. [53] Некоторые из могил окружены камнями, а тела не показывают никаких признаков особых погребальных практик. Однако 15 могил были снабжены погребальным инвентарем. Эти подношения в основном состоят из украшений из бисера, часто из цветных камней, а иногда из ракушек или клешней краба. Наиболее богато украшенными являются детские гробницы: одна из них содержит более 1500 каменных бусин. [54]
Мотивы выбора пещеры Шанидар в качестве места захоронения до сих пор неизвестны. Возможно, пещера была признана жителями долины Шадинар местом, где когда-то жили далекие предки, или, возможно, она считалась эффективным укрытием от животных или плохой погоды. В любом случае, кладбище не использовалось очень долго, и сложенные там тела — некоторые скелеты были повреждены размещением новых тел — очень современны. [55] В то время как общество Зарзиена, по-видимому, организовано небольшими группами примерно из двадцати человек под более или менее неформальной властью, но с эгалитарной структурой, обнаружение даров, положенных рядом с некоторыми телами Шанидара в ущерб другим, предполагает возникновение неравной социальной организации между людьми в конце Зарзиена. [47]
Сезонные деревни Зави-Хеми и Шанидар B1, похоже, уступили место первым известным оседлым деревням в Северном Ираке: Млефаат , Кермез-Дере и Немрик . Они расположены на стыке предгорий Загроса и Верхней Месопотамской степи. Большинство из них были основаны между 12-м и 10-м тысячелетиями до н. э. Во многих отношениях они считаются наследниками зарзианцев. Однако их развитие не ощущается до 9-го тысячелетия до н. э. за счет других культур, связанных с PPNA и PPNB , чье влияние они начинают ощущать только с 8-го тысячелетия до н. э. и далее. [56]
Тем не менее, плотность населения, вероятно, была очень низкой в северной Месопотамии, и никаких поселений не было зарегистрировано на равнине Джезира. Это не означает, что там не было человеческого присутствия: кочевые или более мобильные сообщества могли все еще использовать часть региона на сезонной основе. С археологической точки зрения, это трудно доказать.. [57]
Жители этих деревень все еще занимаются охотой и собирательством, и нет никаких следов земледелия или животноводства в этой последовательности. Газели, зайцы , лисы , несколько быков , лошади и овикаприны являются излюбленной добычей охотников, в то время как собиратели собирают пшеницу , ячмень , чечевицу , горох и вику , все части местной дикой среды. Эти растения не показывают никаких следов одомашнивания и никаких свидетельств преобладания злаков. [56]
Немрик, будучи ближе к горам, которые хуже обеспечены растительной пищей, чем равнины, похоже, имеет экономическую базу, более тесно связанную с охотой. Многочисленные боласы , сопровождаемые останками добытых животных, которые, возможно, были просто застрелены охотниками, предполагают, что молодые животные были пойманы для целей размножения в 7-м тысячелетии до н. э., и что соколиная охота также была возможна, как это было гораздо раньше в Зави-Хеми. [58]
Жители деревень Млефаат, Кермез-Дере и Немрик были оседлыми охотниками-собирателями с 11-го тысячелетия до н. э., и в плане жилья они усовершенствовали навыки своих натуфийских предшественников из Леванта: в Немрике дома, зарытые в круглую яму, включали, помимо деревянных столбов, от двух до четырех толстых внутренних столбов. Эти вертикально стоящие каменные столбы, иногда выполненные по антропоморфной модели, поддерживают террасную земляную крышу, некоторые с лестницами для доступа на крышу. Эти столбы обернуты слоем глины и извести. Известь, по-видимому, использовалась здесь раньше, чем в Леванте. В Немрике и Кермез-Дере полы также неоднократно покрывались известью. [59] Эта непрерывная реновация и уборка отдельных домов предполагает значительные социальные изменения: превращение убежища в понятие «дом», место постоянного проживания, для которого могла развиться своего рода семейная «собственность». [58]
Первоначально дома просто вкапывались в землю и имели ширину от четырех до шести метров. К 9 тысячелетию до нашей эры они расширились до радиуса от шести до восьми метров. Кроме того, в Млефаате и Кермез-Дере деревни были оборудованы открытой центральной площадкой, вымощенной галькой. Исследователи обнаружили жернова и очаги, предназначенные для выполнения обычных домашних задач. [59] [60] Позже вокруг домов были построены первые низкие надземные стены из камня и/или земли вокруг первоначальной ямы, а к концу тысячелетия в Немрике и Млефаате появились первые кирпичи. Они заменили сложенную, высушенную землю низких стен. Они сделаны из смеси глины, воды и растительного обезжиривателя, такого как шелуха зерна или рубленая солома . Кирпичи формируются различными способами (в вафли или сигары) и высушиваются на солнце - это считается характерной чертой ранних неолитических поселений в северной и центральной Месопотамии. [60] Они скрепляются глиняным раствором. Эта технология сборных элементов позволяет избежать времени сушки, которое ранее требовалось между каждым слоем уложенной земли. [61] [62]
Еще до натуфийского периода Леванта каменная индустрия, которая была очень однородной в регионе и основывалась на местном сырье, [63] характеризовалась пластинчатой резкой кремня под давлением и полировкой камня. Однако изменения в этой индустрии, по-видимому, были более сдержанными в течение первых двух тысячелетий ее существования. [64] В Немрике археологи нашли тяжелые предметы, такие как жернова, жернова, ступки и пестики, шлифовальные и полировальные камни. Более легкие предметы включают каменные шары (боласы), пластины, навершия булав , заостренные предметы и полированные топоры (включая миниатюрные образцы). Также были обнаружены более редкие каменные сосуды, один из которых сделан из мрамора. [63]
Около 9500 г. до н.э. Млефаат, хотя и далек от хиамского контекста, по-видимому, находится под сирийским влиянием, поскольку используются наконечники Эль-Хиам . [58] [59] Однако на последнем этапе этой индустрии, который Жак Ковен называет «немрикийским», появляются более оригинальные ромбовидные наконечники стрел: «наконечники Немрика». [59] С этого периода археологи в Млеффате нашли костяные пробойники, скошенные края и самую старую известную коллекцию жетонов. [58]
Символические изображения хищных птиц найдены в полированном камне, особенно в Немрике, [65] вырезанные на конце каменных стержней (вероятно, пестов). [66] Эти хищные птицы связаны с костным месторождением Зави-Чеми, обнаруженным в 1960 году и изученным Роуз Солецки. Они свидетельствуют об изначальном местном культе и могут подтвердить гипотезу об использовании соколиной охоты. [58] Скелет человека был найден в сгоревшем доме, его руки, по-видимому, были протянуты к одной из этих птичьих голов. [67] Другие животные вылеплены из глины, вырезаны или выгравированы на каменных вазах: дикие кабаны , змеи, львы и лисы в Халлан-Чеми на юго-востоке Анатолии. Также были сделаны человеческие фигуры. Дикий бык, хотя на него иногда охотились, нигде не встречается, за исключением [68] Халлан-Чеми: в одном доме находятся череп и рога дикого тура , которые когда-то висели на стене. [69] Предметы похожи на предметы из Мурейбета в Сирии и Кафер-Хююка в Турции. Другие предметы, найденные в Немрике, включают каменные подвески различных форм, малахитовые бусины, каменные изображения половых органов и украшения из речных раковин. [70]
В Кермез-Дере археологи отметили одну или две пары глиняных стел , функция которых, по-видимому, не заключается в поддержке крыш домов. Эти стелы могли иметь символическое значение, предполагая, что в домах происходили как ритуальные, так и домашние действия. [69]
В Кермез-Дере и Немрике есть некоторые свидетельства ритуала: в частности, преднамеренное сохранение человеческих черепов, принесенных в каждый дом в поздний период обеих деревень. Это указывает на поклонение предкам и раннее признание дома как «семейного дома», подтверждая оседлый образ жизни жителей региона и подчеркивая солидарность между членами одной семьи. Кладбище с последней фазы оккупации в Немрике содержит погребальные предметы, а также наконечники кремневых снарядов, врезанные в кости некоторых тел — явное свидетельство насильственной смерти. [60]
Около 7500 г. до н. э. неолитическое движение продолжилось с прибытием первых охотников-земледельцев, которые организовались в деревни в высоких долинах Тигра и Загроса. Эти неолитические гончарные деревни, чья экономика основывалась как на охоте, так и на сельском хозяйстве, были больше, в них проживало больше людей в течение более длительного периода времени, а их архитектура была более основательной. Однако сельское хозяйство появлялось очень постепенно: первые следы одомашненных растений были обнаружены только к концу PPNB (начало 7-го тысячелетия до н. э.). До этого жители этих деревень интенсивно собирали дикие растения серпами, оснащались приспособлениями для измельчения семян и помещения их в контейнеры. Кроме того, на большинстве стоянок были одомашнены некоторые животные, особенно козы. [58] [68] [71] [72]
Несмотря на установившуюся сеть торговли между долинами Тигра, Загросом и даже Анатолией (использование обсидиана является одним из главных показателей этого), похоже, что население Загроса следовало развитию, независимому от развития первых земледельцев в Турции, на севере или к западу от Плодородного полумесяца: их каменная промышленность, по-видимому, является наследницей промышленности деревень Млефаат и Немрик предыдущего периода. Однако есть два момента, общих для всех мест этого периода: смешанная экономика и тот факт, что дома стали прямоугольными. [58] [68] [73]
В Загросе, который, по-видимому, был неолитическим центром сам по себе, появление сельского хозяйства иллюстрируется памятниками Бестансур и Чогха Голан. Главным свидетелем заселения долины Тигра является памятник Телль Магзалия , остатки деревни, расположенной недалеко от Кермез Дере и связанной с таковыми в долине Балих. [73] [74]
Также именно на памятниках Телль-Магзалии и Секер-эль-Ахаймар (того же культурного типа из гор Таурус, расположенных в долине Хабур ) была обнаружена первая декорированная керамика, датируемая концом VIII тысячелетия до н. э., что устанавливает связь между последним ППНБ и началом так называемого периода «протохассуна». [58] [75]
В течение 8-го и 7-го тысячелетий до н. э. ландшафт южной Месопотамии, по-видимому, представлял собой совокупность постоянно меняющихся болотистых земель наряду с более засушливыми районами, в целом представляя собой ландшафт, в целом сопоставимый с тем, в котором сегодня живут болотные арабы . Возможно, что многие из останков этого периода, расположенные вблизи рек (которые были основными районами поселений), все еще существуют сегодня, но недоступны, поскольку они погребены под аллювиальными отложениями Тигра, Евфрата и их многочисленных притоков и вади , если они просто не были ими размыты. Некоторые из них также лежат под останками исторических эпох, которые в настоящее время исследуются. Некоторые места, такие как Хаджи Мухаммед и Рас-эль-Амия, были обнаружены случайно во время современного строительства. [76]
В пустынных районах к западу от обширных систем вади, которые сейчас осушены и высохли, археологи обнаружили свидетельства кремневых производств, похожих на те, что были в позднем Леванте, с параллелями с кремневыми производствами северной Аравии. Эти производства, возможно, характерны для региона Персидского залива, который в то время был все еще засушливым - и, несомненно, находился под влиянием муссонного климата. [77] Кроме того, «мезолитические» каменные орудия (с микролитами, резцами, скребками), датируемые примерно донеолитическими временами, были найдены во время поверхностных исследований в холмах Бурган в Кувейте. [78] Но когда дело доходит до первых доисторических популяций к западу и югу от того, что впоследствии стало Шумером, исследователи могут только строить догадки. [79]
Раскопанный между 2012 и 2017 годами, участок Бестансур расположен в предгорьях гор Загрос на краю равнины Шахризор, в 30 километрах к юго-востоку от города Сулеймания . Географически близко, но старше Джармо , деревня существовала между 8000 и 7100 годами до нашей эры. Жители пользуются широким спектром экологических возможностей, включая плодородные пахотные земли, водные источники, холмистую и горную местность, подходящую для охоты на различных животных и сбора различных растений, не говоря уже о близости нескольких месторождений камня, подходящих для изготовления полированных и резных каменных орудий. [73]
Архитектура Бестансура характеризовалась прямолинейными многокомнатными глинобитными зданиями. Не все из этих зданий, по-видимому, использовались для проживания: одно было полностью посвящено захоронению мертвых. Тела, часто расчлененные, вероятно, были эксгумированы, а некоторые части, особенно черепа, были удалены для перезахоронения в жилищах. Этот «дом мертвых» предоставляет массу информации о трудностях, с которыми сталкивались жители, вероятно, связанных с неолитическим переходом: многочисленные скелеты детей и подростков подчеркивают серьезные проблемы недоедания и пищевого стресса в раннем возрасте. [73]
Тем не менее, этот пищевой стресс имел место, несмотря на высокий уровень биоразнообразия, который должен был снизить зависимость от ряда неолитических растений и, таким образом, ограничить риски, связанные с ранним сельским хозяйством и ранней эксплуатацией животных, таких как домашние козы, овцы и свиньи. Опять же, сохранилась некоторая форма охоты на мелких и крупных млекопитающих, как и потребление рыбы, птицы и наземных улиток, важных компонентов рациона. [73]
Чогха Голан является одним из старейших известных неолитических памятников в Иране. Раскопанный в 2009 и 2010 годах, он занимает площадь около 3 гектаров, и 11 уровней заселения от керамического неолита (калибровано между 12 000 и 9 800 лет до н. э.) были приписаны этому месту. Заселение места оставило многочисленные и разнообразные археологические останки: следы оштукатуренных стен, каменной промышленности, каменной посуды, гравированных костяных предметов и глиняных фигурок. Останки животных очень разнообразны: козы, дикие кабаны, газели, дикие ослы, крупный рогатый скот, зайцы, грызуны, птицы и рыбы и т. д. [74]
Обильные ботанические останки документируют начало сельского хозяйства и показывают, что оно появилось в течение очень длительного периода времени. Здесь, как и в Бестансуре, дикие разновидности некоторых основных неолитических культур, ячменя, пшеницы, чечевицы и гороха, были найдены в непосредственной близости от места во время заселения. Опять же, различные исследования эволюции одомашненных растений указывают на то, что Загрос был одним из очагов одомашнивания растений, наряду с северным и южным Левантом. [74]
Заселение долин Тигра в основном документировано местом Телль Магзалия, остатками деревни, датируемой концом 8-го тысячелетия до н. э., расположенной недалеко от Кермез-Дере, в вади на краю горного хребта Джебель-Синджар, культурная принадлежность которой приближает ее к культурам, характеризующим позднюю PPNB северного Леванта и долину Белих на севере Сирии, где было обнаружено около двадцати четырех мест, включая Телль-Саби-Абьяд. Жители этих деревень принадлежали к типичной культурной фации PPNB Кафер-Хююк или Чайоню и происходили из гор Таурус и других регионов Анатолии. Их экономика основана как на охоте, так и на сельском хозяйстве, что является устоявшейся особенностью всей долины Белих, где выращивают пшеницу и ячмень, а также разводят овец и коз. [58] [68]
В отличие от древних круглых домов Кермез-Дере и Немрика, которые были построены вокруг общей площади, здания в Телль-Магзалии, все из которых явно жилые, прямоугольные, с глинобитными стенами, построенными на фундаменте из известняковых плит и заполненными камнями. Есть как складские помещения, так и кухонно-гостиные помещения, а в одном из домов есть дымоход с внешним дымоходом, похожий на более поздние дома в Умм-Дабагии и Чатал-Хююке. Как и в Немрике, на последних этапах развития деревни можно увидеть стену, окруженную башнями, окружающими дома, что указывает на возможные конфликты с соседями.
Как и в Немрике, ранние слои Телль-Магзалия показывают преобладание обсидиана, несмотря на удаленность ближайших месторождений в Анатолии, откуда была импортирована техника скалывания. На участке также обнаружены наконечники метательных снарядов, как листовидные, так и ножевые, а также вращающиеся по часовой стрелке сверла. На верхних уровнях участка в долине Белих были найдены наконечники Телль-Саби-Абьяд II, Библос и Амук. Уже присутствуют кремневые скребки, которые позже использовались в период Хассуна. В Телль-Магзалия и других деревнях в долине Белих также были найдены покрытые битумом серпы, лезвия которых демонстрируют следы сбора урожая зерна. Жители также оставили после себя мраморные чаши, браслеты и полированные пробойники. Хотя деревня Телль-Магзалия по-прежнему основана на гончарном деле, также используются гипсовая посуда и декорированная керамика. Их можно найти по всей Джазире и в Сирийской пустыне , особенно в Секер-эль-Ахеймаре. [58] [68]
Секер аль-Ахеймар — крупный месопотамский памятник площадью около 4 гектаров, единственный, который предоставляет информацию о переходе от PPNB к керамике Прото-Хассуна. Ацетатные уровни деревни PPNB показывают небольшие прямоугольные здания на мощеной платформе того типа, который уже встречался в Телль-Магзалии. Использование известковой штукатурки на кирпичных стенах было обычным явлением. Хотя некоторые аспекты утилитарной каменной промышленности в Секер аль-Ахеймаре напоминают таковые в Загросе, концевые скребки, резцы, полированные топоры и наконечники стрел, распространенные в конце PPNB, напоминают те, что были найдены в долине Белих. Декоративные предметы включают гипсовые сосуды, а также каменные и анатолийские обсидиановые бусины. [80]
Однако наиболее важным открытием является обнаружение многочисленных каменных сосудов, белой керамики и, прежде всего, раннего типа водонепроницаемого сосуда, который является старейшей формой керамики, найденной во всей Северной и Центральной Месопотамии. Обожженная на слабом умеренном огне, что характерно для первого керамического неолита, эта керамика имеет плотную, зернистую консистенцию и сильно отличается от будущей керамики «протохассуна». [80] [81] Для исследователей Ёсихиро Нисиаки и Мари Ле Мьер это открытие демонстрирует существование ранней керамической фазы — представленной культурным образованием, условно обозначенным как «пре-протохассуна», — которая, по-видимому, началась в Среднем PPNB и закончилась в протохассуна, представляя последний. [81]
В эпоху керамического неолита (ок. 7000–5000 гг. до н. э.) Месопотамию все больше занимали сельскохозяйственные общины. Деревни были основаны в более сухом климате Нижней Месопотамии, что указывает на развитие ирригационных систем. Однако это не означает, что Нижняя Месопотамия была незаселена до 7-го тысячелетия до н. э. Остатки более ранних поселений могут быть труднодоступными, погребенными в глубоких слоях ила или просто уничтоженными интенсивной речной эрозией на равнинах. [82] Наиболее важными поселениями в центральной Месопотамии являются Букра , недалеко от Евфрата, недалеко от границы с Ираком в восточной Сирии, Телль-эс-Савван, к югу от Самарры на Тигре, места Умм-Дабагийя в степи к западу от Хатры и Чога-Мами на восточном конце Месопотамской равнины, у подножия гор Загрос к востоку от Багдада . [82] [83]
В начале этого периода (до 6500 г. до н. э.) появились первые декорированные керамические изделия, в частности, в Букрасе, Телль-эс-Савване и Умм-Дабагии. Они совершенствовались до начала халколитического периода. Историки различают несколько культур, связанных с этой расписной керамикой: хассунскую, самаррскую, халафскую и убайдскую, по названиям археологических памятников, где она была впервые обнаружена. В первые века керамика сначала частично украшалась линейными насечками, волнистыми узорами или выпуклыми ромбами, характерными для культуры хассунны. Затем она становилась все тоньше и тоньше, полностью покрывалась геометрическими рисунками и усложнялась изображениями стилизованных природных элементов, таких как растения или птицы, для культур самарра и халаф. Хотя производство расписной керамики исчезло одновременно с использованием первых пиктографических знаков, эти украшения нельзя рассматривать как средство передачи языка, как в случае с письмом. Однако, вероятно, они представляют собой код или изобразительный язык, значение которого утеряно. [83] [84]
В Загросе общины, похоже, несколько отличались от общин в Месопотамской низменности. Ярмо является показательным примером. Это деревня, расположенная на западной окраине Загроса, на холме в долине Чемкемал на северо-востоке Ирака. Первоначально она была раскопана в 1940-х и 1950-х годах археологом Робертом Джоном Брейдвудом для исследования происхождения сельского хозяйства. Деревня состоит из домов из глиняного кирпича с несколькими комнатами, соединенными низкими дверными проемами. Тип фундамента, известный из Чайоню, был идентифицирован в виде сетки. Большое количество глиняных фигурок, найденных в Ярмо, вероятно, указывает на местную особенность: там было найдено более 5500 фигурок и около 5000 глиняных жетонов. Однако керамика с низким обжигом «головастик» оказалась совершенно отличной от керамики культуры Прото-Хассуна, найденной на стоянках в низменностях Месопотамии, в то время как другие образцы этой керамики найдены дальше на восток. Это, по-видимому, указывает на культурную демаркацию между Загросом и низменностями Месопотамии с этого периода и далее. [85]
В Верхней Месопотамии обращение с умершими до экспансии культуры Убейд в 5-м тысячелетии до н. э. различалось по способу и месту. Оно варьировалось от простых захоронений с несколькими предметами до разрозненных тел, черепа которых подвергались особой обработке, например, захоронению в керамической урне. Более того, хотя доказательства слабы, похоже, что некоторые общины практиковали захоронение за пределами деревни: захоронения были найдены на вершине кургана Ярим-Тепе (деревня, заброшенная после захоронения мертвых). В Телл-Саби-Абьяд, деревне, которая была намеренно сожжена, археологи нашли два скелета, которые, по-видимому, лежали на крыше дома; это, несомненно, был сложный ритуал, в котором мертвые играли центральную роль. В Домузтепе на юго-востоке Анатолии Яма смерти представляет собой погребальный комплекс, содержащий намеренно фрагментированные останки по меньшей мере сорока человек. Исследователи рассматривают это как превращение мертвых в воссозданного коллективного предка. Также возможны каннибализм и человеческие жертвоприношения. [86]
Около 6500 г. до н.э. отмечено использование меди , появление печатей, орошения, настенных росписей , первых святилищ, [82] все более очевидное социальное разделение и все более сложное управление обществом. [79] Кроме того, первые прямоугольные кирпичи и первые контрфорсы внутри и снаружи стен, ранее наблюдавшиеся в Кафер-Хююке, появляются в основном в Самарре, Букрасе и в меньшей степени в Телль-Хасуне. [87]
Умм-Дабагия, занимаемая в течение трех или четырех столетий, расположенная в иракском Джезире между реками Тигр и Евфрат, гораздо лучше орошаемая в 7-м тысячелетии до н. э., чем сегодня, предоставляет наиболее полную документацию о фазе Прото-Хасна (ок. 7000 до н. э. – 6500 до н. э.). Население Умм-Дабагия, несомненно, наследника сирийского ППНБ, все еще вело смешанную экономику, при этом на вечернюю примулу охотились в основном ради ее кожи и мяса. Это может быть сезонным местом. Однако присутствовали пшеница, чечевица и ячмень, а также типичные болотные растения, что предполагает наличие близлежащих солончаков и мелководных озер в этом районе. Настенные росписи показывают, что быстро движущиеся онагры были пойманы сетями. [83] [84]
Здания в Умм-Дабагии имеют углубления в стенах, что говорит о том, что доступ к ним осуществлялся через крыши. Эти здания, с их, как правило, очень маленькими комнатами, имеют внутренние гипсовые камины, связанные с внешними печами, что предполагает холодные зимы (как в современное время в регионе), если только это устройство не использовалось для сушки кожицы энотеры. Некоторые из зданий, построенные длинными рядами, по-видимому, использовались для хранения. Похожие, но более короткие складские сооружения были найдены дальше на север, в Ярим-Тепе. [88] [89]
По сравнению с другими памятниками, в Умм-Дабагии не так много образцов керамики. Более того, она очень похожа на керамику Букраса, которая, по-видимому, связана с ней, поскольку она проста: большие кувшины или миски, окрашенные красной охрой и иногда украшенные рудиментарными мотивами, такими как полосы, шевроны или точки. Однако Букрас — гораздо более крупная деревня с явным происхождением в сирийской PPNB. В дополнение к типичному неолитическому ацетатному материалу и керамике, ранее описанной для Умм-Дабагии, находки включают алебастровые горшки и картины страусов или журавлей, написанные красной охрой на некоторых внутренних стенах, все покрытые штукатуркой. Эти здания с тремя или четырьмя рядами комнат имеют правильный план и расположены вдоль узких улиц в последовательной планировке. Хотя пока нет четких доказательств, размер некоторых зданий и эта планировка предполагают установление формальной власти. [90]
Керамика, изготовленная по технике, похожей на технику Умм-Дабагии и Букраса, но в другом стиле, также встречается, хотя и реже, на уровнях I и II поселения Телль-эс-Савван. [nb 2] Савван — деревня 7-го тысячелетия до н. э. в Нижней Месопотамии на реке Тигр, примерно в 80 км к северу от Багдада. Здесь обнаружено около 400 гробниц, три четверти из которых содержат младенцев. Во многих могилах отсутствуют кости. Например, в одной из них находятся только кости руки ребенка, что позволяет предположить, что некоторые тела могли быть перемещены в другие захоронения. Под гробницами находится огромное количество алебастровых предметов: вазы, статуэтки и разные предметы. Все эти предметы характерны для поселения Телль-эс-Савван: некоторые статуэтки имеют инкрустации из других материалов, таких как ракушки или камни разных цветов, часто подчеркивающие глаза. В зависимости от того, как они расположены по отношению к гробницам, исследователи сделали вывод о значительной социальной дифференциации между людьми. Несколько глиняных и алебастровых фигурок, найденных снаружи гробниц, могли быть связаны с погребальными ритуалами. Большинство гробниц были найдены под большими трехчастными зданиями (известными как «трехчастные»), структура, которая сохранилась до месопотамской древности. Однако некоторые захоронения расположены в других секторах и четко отделены от любой архитектуры, что затрудняет четкую интерпретацию между «захоронениями под жилищами» и «кладбищами». [90] [91]
Дома здесь «трехсторонние», то есть они состоят из центрального прямоугольного пространства, в которое можно войти через одну из его ширин, что дает доступ к ряду небольших комнат, которые окружают его симметрично по всей длине. [92] В Телль-эс-Савване эти здания найдены пустыми, без предметов домашнего обихода, как будто жители ушли и забрали все с собой. Фактически, это место, вероятно, было заброшено и вновь заселено после предполагаемого периода от 123 до 300 лет. [90] [93]
Конец периода Прото-Хассуна также ознаменовал первое использование печатей: в Хассуне, Букрасе и Савване они ввели практику, которая развилась в Месопотамии и до сих пор сохраняется как «гарантия». Первые оттиски печатей появляются на небольших белых крышках, четко идентифицируя «имущество», содержащееся в запечатанном контейнере. К концу периода Самарра эти печати широко использовались в качестве «договорных» устройств в центральной и северной Месопотамии. [94]
Культура Хассуна (ок. 6500 г. до н.э. – 6000 г. до н.э.) получила свое название от археологического памятника Телль-Хассуна, расположенного в центральной части Джезиры, между долиной Тигра и Джебель-Синджаром, недалеко от современного Мосула . Ярим-Тепе и Тулул-эт-Талатхат на плато Джезира и курдских предгорьях также являются частью профиля Хассуна. Эти деревни выжили на протяжении 7-го тысячелетия до н.э. в дождливом регионе, где было возможно сухое земледелие. Жители выращивают широкий спектр зерновых, чечевицу и горох. Они разводят крупный рогатый скот, коз, овец и свиней, а также охотятся на туров, газелей и медведей. [95]
Первоначально построенные из самана, стены многокомнатных домов постепенно возводились из формованного кирпича. Дома также строились ближе друг к другу и становились более сложными, один дом содержал одиннадцать комнат. Система семей, группирующихся вокруг коллективных зернохранилищ, которые считались центром поселения, уже использовалась в северомесопотамском неолитическом обществе Телль-Магзалии и достигла своего полного развития в период Хассуна. Эта система, по-видимому, обеспечивала сплоченность сообщества. [95]
Культура Хассуна характеризуется весьма своеобразной керамикой с мотивами, расписанными красной охрой или вырезанными в параллельных линейных сетях и/или шевронах. Этот тип керамики в основном встречается в северной и центральной Месопотамии, а также в регионе Хабур на северо-востоке Сирии. [84]
Он изготавливается путем обжига в больших печах. В Ярим-Тепе археологи обнаружили первый хорошо сохранившийся образец гончарной печи, состоящей из двух наложенных друг на друга камер, разделенных стеной с системой дымоудаления.. [95]
Культура Самарра (ок. 6200 г. до н. э. – 5700 г. до н. э.) характеризуется тонко расписанной керамикой. Задокументированная в Телль-эс-Савване и Чога-Мами в центральной Месопотамии, она считается эволюцией керамики периода Хассуна и керамики Левантийского коридора, деревни которого постепенно обезлюдели. [96] Археологи также нашли доказательства керамики Самарра в ряде мест в северной Месопотамии, вплоть до сирийского Джезира и долины Белих. Керамика Самарра была легко узнаваема и часто искусно украшена. [97] Лучше сделанная, чем ее предшественники, она состоит из больших чаш и ваз с закругленными плечами. Ее светло-бежевый, слегка шероховатый материал более гармоничен. Украшение состоит из геометрических узоров, окрашенных в ярко-красный, коричневый или пурпурно-коричневый цвет. Эти мотивы также могут изображать мужчин, женщин, птиц, рыб, антилоп или скорпионов. [83] [98] На некоторых ожерельях даже есть рельефы человеческих лиц со стилизованными чертами. Керамика, характерная для этой культуры, была также найдена в Телль-эль-Уэйли, старейшей известной деревне в южной части Нижней Месопотамии, которая документирует период Убейд (фаза Убейд 0, ок. 6200 г. до н.э. – 5900 г. до н.э.). [83] [94]
Самаритянские статуэтки были сделаны из терракоты или алебастра. Фигуры, как правило, стоят или приседают, и большинство из них женские. [99] Ни одна из статуэток, обнаруженных в Чога Мами, не является целой: все головы сломаны, а наличие отдельных ног с тонкими плоскими внутренними поверхностями предполагает, что поломка была преднамеренной. Исследователи полагают, что в то время, когда статуи были сломаны, существовал какой-то «контракт». [100] Некоторые статуэтки имеют удлиненные черепа и широко открытые «кофейные» глаза. Как и в фазе Хассуна, глаза и ожерелья часто сделаны из внешнего материала, добавлены или инкрустированы: зрачок сделан из перламутра, а густые черные брови — из битума. Техника, напоминающая будущее шумерское производство. [99] Эти фигурки, по-видимому, указывают на практику черепной деформации, уже засвидетельствованную в докерамическом Леванте [79] , которая распространялась до последней фазы периода Убейд. Такая деформация также может быть замечена на некоторых скелетах фазы Убейд в Эриду и Телль-Арпачиахе. Эта практика, по-видимому, осуществлялась правящим классом, несомненно, стремившимся продемонстрировать, что они больше не могли носить грузы на своих головах. [100]
Уровни III и IV в Телль-эс-Савване подтверждают использование «трехстороннего» плана месопотамского дома, уже обнаруженного в период Хассуна, но в форме заглавной буквы Т. [nb 3] Эти уровни также характеризовались керамикой в стиле Самарра и вторым типом здания, которое, по-видимому, служило «зернохранилищем». Эти уровни также характеризовались керамикой в стиле Самарра и вторым типом здания, которое, по-видимому, использовалось как «зернохранилище», идентифицированное по покрытому известью полу и содержащему сельскохозяйственные орудия. Все эти дома были окружены стеной из глиняного кирпича (также видимой в Чога-Мами) [93] и рвом, состоят из удивительно маленьких комнат. Это предполагает использование плоской крыши для повседневной [101] деятельности или подразумевает наличие пола, покрывающего всю поверхность, [93] доступ к которому осуществлялся по лестнице. Последняя конфигурация может подразумевать разделение деятельности между двумя уровнями: на первом этаже находятся служебные помещения, складские помещения и мастерские, где происходит жизнь животных; на первом этаже находятся жилые помещения, ряд комнат и различные спальни. [102] Использование формованных глиняных кирпичей было задокументировано в Телль-эс-Савване, Букрасе и Самарре. Этот метод строительства (известны несколько отдельных более ранних попыток) получил широкое распространение в период Самарры. Он позволял стандартизировать и рационализировать строительство в соответствии с заранее установленным планом. Он предвосхищает архитектуру зиккуратов и больших зданий исторической Месопотамии. [87] [93] [94]
В фазе Самарра появляются первые месопотамские «общественные» здания, свидетельства социальной и религиозной деятельности. Их можно считать предками месопотамских святилищ. [103] Гробницы под последними уровнями Телль эс-Саввана содержали погребальные предметы, состоящие в основном из керамики и глиняных фигурок, что резко контрастирует с гробницами на первых уровнях. [101]
Чога Мами, примерно в 2 километрах от иранской границы, к северо-востоку от Багдада, был построен на оси сообщения вдоль гор Загрос, где есть вода. Здесь дома строились очень близко друг к другу, с большими отдельными дворами, возможно, использовавшимися в качестве рабочих зон. [100] Жители периода Самарры разводили овец и коз, охотились на газелей и туров. В засушливой южной Месопотамии фермерам приходилось полагаться на орошение для удобрения почв, которые уже были подвержены эрозии и засолению. Первые следы оросительных каналов были обнаружены в Чога Мами. [104]
К концу периода Самарры печати и другие «договорные» устройства стали более широко использоваться в центральной и северной Месопотамии. Лишь небольшое количество таких печатей появляется в южной Месопотамии, но это отсутствие может быть связано с трудностями в исследовании осадочных слоев региона. [94] [103]
.jpg/1280px-Sherd_MET_DP109164_(cropped).jpg)
В Верхнем Джезире и остальной части Верхней Месопотамии культура Халаф (ок. 6100 г. до н. э. – 5200 г. до н. э.) развивалась наряду с культурой Самарра. Она была названа в честь места, где в 1929 году были обнаружены первые образцы богато украшенной керамики: местонахождение Телль-Халаф на турецко-сирийской границе. [106] Другие черепки этой керамики были позже обнаружены в Ниневии, Телль-Арпахии (оба на окраине современного Мосула) и во многих других местах, таких как Чагар-Базар, Тепе-Гавра, Ярим-Тепе, а также в северной Сирии (Юнус-Хююк) и в юго-восточной Анатолии в Домузтепе. Наряду с анатолийским обсидианом, керамика Халаф является наиболее широко распространенной из всех типов древней керамики, найденной от Загроса до Средиземноморья, на расстоянии около 1200 километров. [79] Но именно в долине Белих, на месте раскопок Телль-Саби-Абьяд, были обнаружены самые ранние останки этой культуры. [107] Именно здесь была обнаружена поздняя керамика типа Самарра, называемая здесь «переходным Халафом», которая превратилась в настоящий ранний Халаф и, таким образом, определила происхождение культуры Халаф, первоначально считавшейся расположенной в северо-восточной Анатолии. [79]
Таким образом, культура Халафа характеризуется керамикой, которая следует по стопам культуры Самарры, но технически более сложна. Настолько, что это свидетельствует о гораздо большей степени специализации гончаров, которая была очевидна уже в период Самарры. Эти гончарные изделия с их очень тонкой массой подвергались более горячему, более окислительному процессу обжига, что придавало им оранжевый или темно-желтый цвет. [108] Формованные с помощью «турнета» (медленного колеса, вращаемого вручную), [109] первого вращательного метода формования керамики, они изготавливаются из тщательно отобранных местных глин. Их обычно обжигали в печах с круглым или овальным основанием и восходящей тягой. Они были оборудованы однокамерными печами (керамика и топливо в одной камере), которые постепенно были заменены двухкамерными печами (керамика и топливо раздельно), что позволяло лучше распределять тепло в обжигаемых предметах. [110] Первоначально преобладали геометрические мотивы — треугольники, квадраты, шахматные доски, кресты, фестоны, маленькие круги и штриховка — керамические украшения постепенно приобрели более сложные декоративные схемы, включая сильно стилизованные растительные и животные мотивы, такие как отдыхающие птицы, газели и гепарды. Другие мотивы, несомненно, более религиозны, такие как букраниумы (стилизованные головы быков), двойные топоры или «мальтийские квадраты» (квадрат с треугольником в каждом углу). Раскопки на Евфрате выявили черные и красные бихромные украшения и, в меньшем количестве на берегах Хабура, полихромные украшения, сочетающие красный, черный и белый цвета. [111] [112]
Керамика типа Халаф, по-видимому, производилась в специализированных центрах, таких как Телль Арпахия, Телль Брак, Чагар Базар и Телль Халаф. [112] В Телль Арпахии, под верхними уровнями, датированными Убайдом, археологи обнаружили то, что, по-видимому, является гончарными мастерскими или складами, поскольку там присутствовали многочисленные инструменты для изготовления и резки керамики: каменные и обсидиановые предметы, большое количество кремневых и обсидиановых сердечников. Этот уровень был полностью сожжен, по-видимому, преднамеренно, вероятно, по ритуальным причинам. Телль Арпахия вполне могла быть особым религиозным местом: область круглых зданий (ошибочно приравненных к толосу Микен ) , [ nb 4], окруженная периметральной стеной, содержит многочисленные захоронения, но, в отличие от круглых сооружений других мест, не содержит следов проживания. [106]
.jpg/1280px-Statuette_f%C3%A9minine_-_p%C3%A9riode_Halaf_(5500_av._J.-C.).jpg)
После того, как керамика производилась в центре деревни, она транспортировалась через промежуточные центры в более отдаленные пункты назначения, в частности, до Персидского залива, в обмен на другие продукты. [112] Помимо этих производственных центров, деревни культуры Халаф имеют общую характеристику: они часто очень маленькие. Расширение этой культуры, по-видимому, происходило от одной деревни к другой: как только численность жителей деревни превышала сотню, поселенцы переезжали, чтобы построить новую деревню поблизости. [114] Для доисторика Жана-Поля Демуля это является отличительной чертой низкоиерархического общества, которое развивается в небольших человеческих агломерациях. [115] Для Жоржа Ру «ничто не указывает на жестокое вторжение, и все, что мы знаем о них, указывает на медленное проникновение мирных людей». [112] Тем не менее, по мнению исследователя Джоан Оутс, существуют многочисленные свидетельства преднамеренной деформации черепа в этой культуре, «практика со значительным элитарным потенциалом», уже упомянутая в разделе, посвященном периоду Самарры. В Телль-Арпачии зубы, обнаруженные на деформированных черепах, указывают на то, что их носители были генетически связаны, что предполагает конституцию элитной семейной группы. [79]
Другим примечательным аспектом культуры Халаф являются женские фигурки родов, типичные для этой культуры. Они изображают сидящую женщину, поддерживающую грудь руками. Тело украшено линиями и штрихами, которые, по-видимому, представляют собой татуировки, украшения или одежду. Голова часто представлена уплощенным обрубком шеи, иногда с двумя большими глазами. Это могут быть талисманы против бесплодия. [112]
Для культуры Халаф характерны круглые сооружения, называемые археологами « толои », большинство из которых на самом деле были жилищами (в отличие от микенских толои). Построенные из глины или кирпича на галечных фундаментах, они иногда имели четырехугольное расширение и были покрыты куполом. Семена одомашненных и суходольных растений, собранные в деревнях, указывают на то, что жители круглых домов культуры Халаф, как и их современники в Самарре и Хассуна, были в основном оседлыми земледельцами и скотоводами. Это не исключает существования странствующих скотоводов, которые перемещались между базовыми деревнями и сезонными лагерями перегона скота. Найденные кости принадлежат обычным животным, таким как овцы, свиньи, козы и быки. [112] [114] [117]
Стоит отметить маргинальное существование формы охоты, которая развилась из коллективной практики, характерной для PPNB, в более индивидуальную охоту, практикуемую небольшой группой людей. Этот тип охоты, основанный на костях диких животных (газелей, онагров, оленей, ланей и косуль), кажется более важным в общинах, расположенных на юге, где степи более засушливые. Продукт этой охоты мог быть обменян на растительные продукты, выращенные дальше на севере. В первую очередь для еды, он также использовался для защиты стад, полей и скота. Однако халафийские стрелы, вероятно, покрытые ядом, редки и сделаны из местного кремня, часто плохого качества, и реже из обсидиана. Большинство найденных стрел до сих пор не используются. Следовательно, могли использоваться другие скоропортящиеся виды оружия, такие как пращи или ловушки. [118]
В Телль-Саби-Абьяд археологи обнаружили около 300 глиняных оттисков печатей, оригинальные печати которых невозможно отследить. Эти оттиски запечатывают переносные контейнеры, корзины или вазы. Эти оттиски, гораздо более многочисленные, чем те, которые уже были обнаружены для периода Самарры, изображают капридов, растения и геометрические мотивы. Как и в Самарре, трудно извлечь из них какое-либо значение, кроме того, что они могут быть частью административной практики типа «контракта» или отражать желание контролировать оборот товаров или продуктов. Другие оттиски печатей позднего периода Халаф также были обнаружены в Телль-Арпачии. [57] [119]
Длительный период Убейд (ок. 6500 г. до н. э. – 3900 г. до н. э.) относится к позднему неолиту и раннему халколиту предыстории и назван в честь места Телль-эль-Убейд, недалеко от Ура. Там, в 1924 году, Леонард Вулли , руководя раскопками шумерского храма , обнаружил многочисленные одноцветные керамические изделия, которые свидетельствовали о другой культуре. [77] Разочарованная и менее скрупулезная, чем керамика культуры Халаф, эта керамика, часто наспех украшенная геометрическими мотивами и иногда вдохновленная природой, [120] также была обнаружена на близлежащем древнем кладбище. [77]
Позже, останки города Эриду предоставили первую важную информацию об архитектуре культуры Убейд. [121] Впоследствии, открытие в 1980-х годах поселения Телль-эль-Уэйли, к северу от современного города Насирия , выявило гораздо более древнюю природу культуры Убейд и отодвинуло ее истоки примерно до 6500 г. до н. э., таким образом, приписав Телль-эль-Убейд к очень поздней фазе ее одноименной культуры. Термин «культура Убейд» является, таким образом, довольно условным наименованием, которое не отражает никакой реальной преемственности или однородности этой культуры. [77]
_pendant_seal_and_modern_impression._Quadrupeds,_ca._4500%E2%80%933500_B.C._Late_Ubaid_-_Middle_Gawra._Northern_Mesopotamia.jpg/1280px-Drop-shaped_(tanged)_pendant_seal_and_modern_impression._Quadrupeds,_ca._4500%E2%80%933500_B.C._Late_Ubaid_-_Middle_Gawra._Northern_Mesopotamia.jpg)
Исследователи выделили шесть последовательных фаз, пронумерованных от 0 до 5 и названных в честь репрезентативных мест, на основе видимых изменений в формах и декоре керамики, связанной с этой культурой. Ранний Убейд в основном документирован памятниками Телль-эль-Уэйли (Убейд 0 и 1), Эриду и Хагги-Мухаммед (Убейд 1 и 2), которые являются старейшими известными памятниками в Нижней Месопотамии (ок. 6500 г. до н. э. – 5300 г. до н. э.). Последние фазы 3, 4 и 5 документированы самим Телль-эль-Убейдом [114] [123] , но прежде всего отмечены распространением культуры Убейд на север Ирака и северо-восток Сирии в середине 6-го тысячелетия до н. э., с Тепе-Гавра, к северо-востоку от Ниневии, и Зейданом, недалеко от слияния рек Хабур и Евфрат, в качестве значимых памятников. [109] Культура Убейд также, по-видимому, распространилась на юг: места, связанные с культурой Убейд, также найдены в Кувейте, с доказательствами использования лодок, предполагающими развитие рыболовства и, возможно, даже присутствие ныряльщиков, ищущих жемчуг. Сезонные места также засвидетельствованы вдоль северо-восточного побережья Саудовской Аравии и в Катаре. Осколки, связанные с культурой Убейд, также были найдены в южных Эмиратах. [109]
До конца 5-го тысячелетия до н. э. эгалитарный, нестратифицированный характер общин культуры Убейд был общепринятым: как и в поздненеолитических общинах, временное и циклическое руководство - основанное на общинной корпоративной идентичности [124] - по-видимому, находилось в руках старейшин. Редкость знаков статуса и дифференциации в останках и фактическое отсутствие предметов роскоши, экзотики или престижа в деревнях, которые были в целом небольшими по размеру и с очень небольшими различиями в индивидуальной архитектуре, являются показателями типа организации с небольшой иерархической структурой. К этому следует добавить, даже на участках, которые, вероятно, имели региональное значение, редкие печати, связанные с административным контролем, и явное отсутствие специализации в ремеслах. [124] Только в последние столетия оккупации Телль-Абады (конец 5-го тысячелетия до н. э.) археологи наблюдали специализированную деятельность по изготовлению керамики и интенсивное использование маркерных жетонов, что является признаком более сложного административного управления. [125]
Описанные как «острова, окруженные болотистой равниной», все еще вызывающие ассоциации с отпечатками цилиндрических печатей конца 4-го тысячелетия до н. э., [126] места, обнаруженные до сих пор в южной Месопотамии, расположены на так называемых террасах «черепахового панциря» , остатках ступенчатых аллювиальных террас, высеченных во время плейстоцена, которые напоминают узоры черепашьего панциря, если смотреть с воздуха. Эти места, такие как Хаджи Мухаммед и Рас-эль-Амия, были обнаружены случайно во время современных строительных работ, поскольку они лежат глубоко под толстыми слоями аллювия, переносимого потоками древней месопотамской дельты. Поэтому вполне вероятно, что многие другие места остаются неисследованными под толстым слоем осадка. [79] [123] [127]
Самые древние раскопанные уровни культуры Убейд обнаружены в Телль-эль-Уэйли. Датированные 6200 г. до н.э. с использованием измерений углерода-14, они лежат чуть выше уровня грунтовых вод. Уровень грунтовых вод не позволяет археологам добраться до нетронутой почвы, оставляя один или несколько археологических слоев в настоящее время неисследованными, и, по-видимому, заселение этого места началось не ранее 6200 г. до н.э., таков высокий уровень неолитизации населения на уровнях, которые могут быть исследованы. Они уже выращивали злаки, такие как пшеница и ячмень, в то время как говядина, свинина, овцы и козы были одомашнены. [77] Кроме того, уровни Уэйли в Убейде 0 дали керамику, тесно связанную с керамикой Чога Мами, что свидетельствует о контактах с культурой Самарра, — женские статуэтки и трехчастные здания, похожие на протохассуна Телль-эль-Саввана. [128]
Однако здания намного больше, чем в Телль-эс-Савване: деревянные столбы поддерживают крышу, а лестницы ведут на террасы и в большую гостиную с камином, возможное место для семейных посиделок, которые, по-видимому, объединяли два поколения. Рядом с этой комнатой находится ряд небольших комнат, каждая с выдолбленным камином, вероятно, предоставляющих личные пространства для нуклеарной семьи. Кроме того, еще одно большое наружное сооружение с огромными подвалами, по-видимому, является большим общим чердаком. Все эти сооружения предварительно спроектированы с использованием планов в натуральную величину, нарисованных на земле. Эти планы основаны на единице измерения около 5′ 9" (1,75 м) — это шесть футов на 0′ 11" (0,29 м). Кроме того, знакомство с определенными геометрическими свойствами треугольников позволило рисовать прямые углы. Стены сделаны из глиняных кирпичей, спрессованных между двумя досками. Верхушки этих кирпичей выпуклые, с отпечатками пальцев, которые помогают им прилипать к раствору. Только в середине 6-го тысячелетия до н. э. (Убейд 1) кирпичи одинакового размера были сформированы в каркас. Они также использовались при строительстве более многочисленных, но более узких зернохранилищ. [77] [128]
В целом, несмотря на явно более влажный климат того времени, орошаемое земледелие, по-видимому, постепенно развивалось, оставляя некоторое пространство для эксплуатации болот (рыба, тростник), еще одного важного фактора в развитии человеческих сообществ в южной Месопотамии. [123] [129] Финиковые пальмы, пшеница и ячмень также выращивались. Крупный рогатый скот и свиньи выращивались наряду с меньшим количеством овец и коз. [126]
В периоды Убейд 2 и 3 некоторые здания были увеличены до такой степени, что археологическое сообщество разделилось по поводу их использования. [130] [131] По мнению других, религия того времени, по-прежнему, кажется, практиковалась в небольших святилищах, а большие здания, обнаруженные под зиккуратом Эриду, кажутся более вероятными для собраний, [77] [132] или для приветствия посетителей на манер современных мудхифов болотных арабов южного Ирака. [133] Паскаль Баттерлин выдвигает гипотезу, что общественные здания соседствовали с теми, которые предназначались для поклонения, и оба были построены по трехсторонней модели и расширялись на протяжении веков. Позже, в период Урука, размер зданий в Уруке, казалось, увеличивался быстрее, чем к северу от Месопотамии в Тепе Гавре или Телль-Браке. [134]
Третья фаза Убейд ( ок. 5200 г. до н.э. – 4500 г. до н.э.) была отмечена экспансией в северный Ирак и северо-восточную Сирию: керамика и утилитарные предметы, такие как глиняные шлифовальные машины и статуэтки, идентичные обнаруженным на юге, найдены в более северных местах, таких как Телль-Арпачия и Тепе-Гавра около Мосула, Телль-Зейдан на Среднем Евфрате и вплоть до Дегирментепе в восточной Анатолии, где появляются первые следы медной металлургии. [135] Хотя хорошо известно, что распространение культуры Убейд происходило в течение нескольких столетий путем медленных, постепенных и мирных изменений, ее механизм все еще остается предметом споров. [136] Для Джоан Оутс это распространение является продуктом культурных перемещений через браки или системы обмена. [109] По мнению Жана-Даниэля Фореста, культура Халаф, по мере продвижения в южную Месопотамию, была вынуждена принять орошаемое земледелие, подражая уже существующей культуре Убейд до такой степени, что последняя быстро вытеснила культуру Халаф на севере. [77] Однако для людей это был новый способ выразить свою идентичность через новые предметы в их повседневной жизни, особенно стиль керамики, очень похожий на стиль юга, но с другими, более натуралистичными декоративными мотивами и с более красноватым цветом, чем у керамики Халаф и южной культуры Убейд. [136] [137]
К середине 6-го тысячелетия до н. э. круглые дома типа толои культуры Халаф постепенно были заменены прямоугольными многокомнатными домами, типичными для периода северного Убейда. Большинство из них следовали трехстороннему плану, причем меньшие комнаты часто располагались симметрично вокруг большого центрального зала. Этот тип зданий обнаружен в Телль-Абаде в бассейне Хамрин, где он характеризуется регулярными контрфорсами, в Тепе-Гавре на севере Ирака и даже в Дегирментепе в Анатолии. В Телль-Абаде также есть гидравлическая система труб, которая доставляет воду из близлежащего источника и вади в цистерну внутри деревни. Деревня также, по-видимому, специализировалась на производстве керамики : здесь можно найти самые древние свидетельства использования гончарного круга, датируемые 6-м тысячелетием до н. э. [125] [138]
Отношение к умершим в этой культуре, похоже, постепенно стало более единообразным. В то время как культура Халаф продемонстрировала большое разнообразие, культура Убейд довольствовалась захоронениями в простых гробницах, оборудованных несколькими керамическими сосудами, без какой-либо очевидной социальной дифференциации. В то время как в Тель-Арпачии есть небольшое кладбище Убейд за пределами жилых помещений, похожее на более крупное современное кладбище в Эриду в южной Месопотамии, захоронения в деревне, похоже, ограничивались захоронением младенцев под домами. То же самое относится и к Абаде, где в подвалах больших зданий было найдено пятьдесят семь детских урн. [86] [139]
Поздний халколитический период Месопотамии, включающий конец периода Финального Убейда (ок. 4000–3900 до н. э.) и период Урука (3900–3600 до н. э.), стал свидетелем общества, которое постепенно стало иерархическим вокруг влиятельных семей, занимавших большие дома, в которых не было найдено никаких сельскохозяйственных орудий. Они были примыкающими к тому, что сейчас признано храмами, построенными в городах, которые значительно выросли в размерах, доминируя над соседними деревнями до такой степени, что приобрели городской или «протогородской» характер. [140] [141] Более того, эти храмы, по-видимому, были местом обитания священного класса, который легитимировал новых светских «чиновников», с которыми они были тесно связаны. [142]
Открытие в Уруке серии табличек, написанных символическими знаками, — первых в своем роде — отражает деятельность сложной, стратифицированной администрации. Среди этих текстов есть Список титулов и профессий . Он, вероятно, датируется периодом после 4-го тысячелетия до н. э., но его составление, по-видимому, иллюстрирует более раннюю ситуацию, указывающую на четырехуровневое иерархическое общество с различными профессиями, а также экономическими и политическими группами, которые становились все более сложными. [143] [144]
Все эти элементы идут рука об руку с возникновением городов, которые, кажется, развивались из двух географических полюсов: в северной Месопотамии, такие как Телль-Брак или Тепе-Гавра, и на юге, такие как Урук. В начале 4-го тысячелетия до н. э. города этих двух полюсов развивались независимо. [145]
Однако с середины 4-го тысячелетия до н. э. развитие северных городов, как правило, замедлялось: они перестали расти и даже начали уменьшаться. В это время отношения между двумя регионами севера и юга, казалось, стали несбалансированными, что привело к своего рода «колонизации» северных городов южными. Эта колонизация, чаще всего экономически мотивированная, происходила вдоль торговых путей северного Ирака, северной Сирии и юго-восточной Турции и может быть распознана по доминированию керамики с формами, характерными для южномесопотамского города Урук, а также по определенным типам строительства, дизайна печатей и практик запечатывания. [145]
Хабуба Кабира является показательным примером: сирийское место в регионе Среднего Евфрата показывает такие тесные связи с южной Месопотамией, что этот город и его религиозный центр около Джебель-Аруды считаются «колонией» Урука. [146] Трехсторонние дома с открытыми пространствами и иногда большими приемными залами были построены вдоль улиц, организованных вокруг ворот массивной стены. Они были окружены плотным скоплением более мелких домов. Эта последняя городская планировка могла быть похожа на планировку Урука, место раскопок которого было лишь частично раскопано. В Хачинеби-Тепе на турецком Евфрате около современного города Биреджик местная керамика была найдена вместе с керамикой из южной Месопотамии. [147]
К концу 4-го тысячелетия до н. э. колонизация Урука, похоже, остановилась: использование керамики южного стиля уменьшилось и исчезло. Но это не всегда сопровождается простым и немедленным восстановлением северных политических структур: например, нижний город Телль-Брак был заброшен, а место значительно пришло в упадок. Напротив, в Арслантепе , где колонизация Урука, по-видимому, была менее подавляющей, появляется новый тип элиты, по-видимому, основанный больше на личной власти, чем на храмовых институтах. [147]
Хотя теперь показано, что орошаемое земледелие на юге — особенно с помощью паучьих усов и повозок — не было единственной причиной централизации социальной организации, оно производило излишки продовольствия, которые использовались для содержания специалистов, лидеров, жрецов и ремесленников, которые не производили собственную еду. Эти излишки продовольствия — наряду с жемчугом и рыбой — также продавались между южной элитой и элитой на севере, где сухое земледелие было менее интенсивным, но где были доступны медная руда, драгоценные камни, обсидиан (юго-восточная Турция) и древесина, для производства тканей разводили шерстистых овец, а также был введен гончарный круг (уже известный к середине 6-го тысячелетия до н. э.). [147] [148] [149] [150]
Аналогичным образом, возросшее использование печатей и жетонов отражает существование все более централизованной и контролируемой экономической деятельности. [142] Более того, эти печати становились все более сложными. Они используются для запечатывания самых разных переносных товаров, отправляемых в мешках, корзинах и кувшинах, отмечая полномочия, под которыми находится содержимое. Их также размещают вокруг дверей, чтобы контролировать доступ к складским помещениям. Кроме того, сломанные печати, по-видимому, хранились в качестве записи транзакций. Хотя глиняные печати изначально ассоциировались с одним или несколькими жилыми помещениями, к 4000 г. до н. э. они начали концентрироваться вокруг вновь возникающих религиозных учреждений. [151]
Хотя отсутствие отличительных знаков на остатках позднеубейдского кладбища в Эриду свидетельствует об обществах, которые не были очень иерархичными до середины 5-го тысячелетия до н. э., исследователь Джоан Оутс отмечает, что социальный статус людей, похороненных на кладбище Эриду, до сих пор неизвестен и что это кладбище само по себе не указывает на отсутствие социального неравенства. [140] В Тепе Гавре, на северо-востоке Ирака недалеко от Мосула, эволюция погребальных практик, которая ранее была на пути к стандартизации, стала более разнообразной: на кладбище 6-го тысячелетия до н. э. появились очень богатые гробницы, содержащие золото, серебро и другие редкие материалы, никогда ранее не виданные, иногда связанные с захоронениями младенцев. [124] [152]
Телль Маджнуна, вспомогательный курган Телль-Брака, свидетельствует о массовом захоронении частично сочлененных людей. Эти человеческие останки, вероятно, представляют собой пир или резню, предполагая насильственное утверждение власти. Это контрастирует с захоронениями периода Убейд и, несомненно, подразумевает потерю индивидуальной идентичности. [152]
Расписная керамика ранних культур имеет тенденцию исчезать в пользу более простых материалов, иногда производимых массово и идентичных [124] - так называемых чаш «Коба» с инкрустированным на некоторых из них символом «бык», также найденных в Телль-Зейдане и, позднее, в Уруке - использование которых пока не засвидетельствовано, но которые могли быть мерами рационов, что указывает на более сложное управление ресурсами. [153] [154] В периоды Среднего и Позднего Урука чаши со скошенными краями , найденные в очень больших количествах, также могли использоваться для распределения стандартизированных рационов или для выпечки хлеба. [144]
Так называемые фигуры с головой ящерицы, вероятно, представляющие правящую элиту, очень распространены в Эриду и Уре. Они предоставляют дополнительные доказательства практики деформации черепа, индикатора (обсуждавшегося выше) существования нерабочего класса. Одна из мужских фигур, найденных в Эриду, держит дубинку, которую можно интерпретировать как символ власти. [124] [128]
В Телль-Браке были найдены многочисленные оттиски печатей, датируемые периодом от 4200 до 3600 г. до н. э. На них часто изображены животные, такие как львы, поодиночке или группами, змеи или козы. Эти животные часто сражаются друг с другом, и единственные изображенные люди сражаются со львом или змеей с помощью оружия или инструментов. Лев мог рассматриваться как символ власти в то время, когда лидерство становилось все более сильным. Это было до того, как они появились в искусстве южной Месопотамии в конце периода Урука. Существуют также гибридные фигуры, которые сочетают в себе людей и животных (за исключением козьих голов) или сочетают козьи головы с ногами или крыльями других животных. Геометрические или абстрактные мотивы, цветы и несколько сложных сцен дополняют коллекцию Телль-Брака. [155]
Однако существует значительное количество печатей, изображающих стервятников . Элегантный символ, особенно интегрированный в повседневную жизнь: гипотеза о том, что он может быть связан с переработкой отходов, образующихся в результате обширной урбанизации, кажется правдоподобной. Падаль и мусор, съеденные и переработанные стервятниками, могли заставить жителей того времени считать этих хищных птиц благословением. [156]
В 4-м тысячелетии до н. э. также появились первые цилиндрические печати . Самые ранние были обнаружены в слоях Среднего Урука и предшествовали постройкам Эанна . Их сложность обеспечивает большую безопасность, чем печати, которые использовались ранее. Важная фигура, «человек в сетчатой юбке» (или «жрец-царь»), часто изображается, иногда охотящимся на львов, атрибуты или прерогативы, известные позже в истории Месопотамии как цари, жрецы и воины. [143]
В Тепе Гавре архитектура больших трехсторонних домов была повторно использована для ритуальных целей и стала храмами, часто связанными с укрепленными зданиями, скорее всего, под контролем элиты, которая могла таким образом осуществлять политическую деятельность и мобилизовать рабочую силу и ее производство, выступая в качестве священников, спонсоров святилищ или во имя божеств. Таким образом, общинный характер, когда-то связанный с большими трехсторонними домами периода Убейда, сохраняется, но используется для легитимации новых, тесно связанных светских и священных «чиновников». Трехсторонние дома, в которых размещались собрания, столь дорогие общинам Убейда, были заменены растущими, нерегулярными кластерами зданий, размеры которых, по-видимому, отражают индивидуальные предпочтения, а не правила и условности сообщества. [142]
В 4-м тысячелетии до н. э. северная зона Телль-Брака также была крупным примером городской экспансии: все 45 гектаров Телля были заняты. В течение этой фазы скопление жилищ образовало «кольцо» вокруг участка, вероятно, указывая на 100-га городскую агломерацию. С другой стороны, самые маленькие участки в окрестностях, размером 5 гектаров, по-видимому, указывают на систему, в которой Телль-Брак осуществлял политическое и экономическое господство над окружающими общинами. [142] [151] Существуют также свидетельства монументальной архитектуры, связанной с институциональной религией: в частности, ранние фазы «Храма с глазами», датируемые началом 4-го тысячелетия до н. э., с его сотнями маленьких «идолов с глазами». Этот храм был современником не менее впечатляющего здания в Хаммам-эт-Туркмане на реке Белих в северной Сирии, со стенами толщиной 2 метра и укрепленным фасадом. [152]
На юге существование храмов было подтверждено, особенно в Эриду , где самый старый из них, построенный около 5000 г. до н. э. в период Убейда, был обнаружен под зиккуратом. [157] Эриду, Телль Длехим и Телль аль-Хайяд занимают от 40 до 50 гектаров, в то время как Урук занимает более 70 гектаров. [158] Около 3400 г. до н. э. в Уруке появился крупный архитектурный памятник в районе Э-анна. Это, несомненно, были несколько официальных общественных зданий, чье конкретное экономическое или религиозное назначение остается предметом догадок, поскольку, к сожалению для историков, они были опустошены, когда был построен верхний уровень. Окружающая территория занимает площадь от 8 до 9 гектаров, и некоторые из зданий украшены конической мозаикой. [143]
Письменность была самым значительным достижением 4-го тысячелетия до н. э. Первоначально весьма символическая, весьма вероятно, что это было расширение использования каменных жетонов или глиняных чаш, на которых был вырезан или напечатан символ. Однако пока еще не было официально установлено, что жетоны предшествовали табличкам, и они могли бы также использоваться для печати глиняных табличек, чтобы стандартизировать использование символов. [159] [160] Наряду с письмом была разработана числовая система, скорее всего, для подсчета скота, зерновых и молочных продуктов или для создания календаря. Счет был основан на шестидесятеричной системе , и его использование, вероятно, началось с использования геометрических жетонов, которые позже были напечатаны на глиняных табличках. Хотя пока нет никаких доказательств, жетоны, найденные в Телль-Абаде, могли быть предшественниками этой системы счета. [160] Традиционно именно появление письменности знаменует конец доисторического периода, хотя согласно современному состоянию исследований оно выступает скорее как символический маркер или кульминация процесса возникновения государства и городов, что характеризует переход от доисторического периода к истории в самом прямом смысле этого слова. [161] [162]
._The_exterior_is_painted_with_a_highly_schematic_bull's_head_and_horns_(bucranium)._From_Tell_Arpachiyah,_Iraq._Halaf_period,_6000-5000_BCE.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
._The_exterior,_yellow_clay_with_fine_burnish,_is_decorated_with_a_snake_with_a_flickering_tongue._From_Tell_Arpachiyah,_Iraq._Halaf_period,_6000-5000_BCE.jpg/1280px-thumbnail.jpg)