Аджам Бахрейна ( араб . عجم البحرین ), также известный как персы Бахрейна или иранцы Бахрейна ( персидский : ایرانیان بحرین ), представляют собой совокупность этнических групп в Бахрейне, состоящих из бахрейнских граждан иранского происхождения и происхождения . [2] [3] [4] [5] [6] [7]
Большинство семей имеют шиитское происхождение, хотя есть также ряд суннитских семей ачоми и белуджей . [2] [3] : 36, 39 [4] [5] [6] Они в основном двуязычны.
Аджам в значительном количестве находится в Манаме , Мухарраке и шиитских районах, таких как Саар, Дираз и Самахидж . Оба названия, Самахидж и Дираз, происходят от персидского . [ 8 ] [ 9 ]
Иранцы Бахрейна являются потомками иммигрантов, которые иммигрировали в эту страну в 19-м и 20-м веках (1800-2000 гг. н.э.) из южных провинций Ирана , включая провинции Фарс , [3] [15] Бушер , [16] [3] [7] Хормозган , Кохгилуйе и Бойер Ахмад , Хорамшехр , [16] Систан и Белуджистан , [7] [ 3] [5] [6] и Луристан . [15]
Люди иранского происхождения состоят из различных этнических групп , [7] : 26-27 включая ираноязычные народы :
По месту происхождения:
Другие группы:
Иранская миграция в Бахрейн восходит к временам Сасанидской и Ахеменидской персидской империи , хотя в наше время постоянная миграция продолжается уже сотни лет. [26] Миграция персоязычных шиитов в Бахрейн происходила всегда. [27]
Исследователи утверждают, что Бахрейн был населен частично христианизированными арабами , [28] [29] [30] арамейскоязычными земледельцами, [28] [31] [32] персидскими зороастрийцами и небольшим количеством евреев . [33]
Роберт Бертрам Серджент полагает, что бахарна ( араб . بحارنه ) могут быть последними из «потомков обращенных из первоначального населения христиан ( арамейцев ), евреев и древних зороастрийских персов (которых арабы называли « маджус »), населявших остров и возделывавших прибрежные провинции Восточной Аравии во времена арабского завоевания ». [28] [34]
Христианские настроения подтверждаются археологией, поскольку археологи обнаружили христианскую церковь в Самахидже, относящуюся к тому периоду. [35]
Исламские предания утверждают, что до арабского завоевания Бахрейн был преимущественно зороастрийским населением , и что Мухаммед взял с них джизью . [36] [37] [38]
Говорят, что население Бахрейна в то время говорило на сирийском и персидском языках (вероятно, на среднеперсидском «пехлевийском» языке ). [28] Говорят, что у старого населения Бахрейна также было персидское духовенство ( зороастрийцы ), которое использовало сирийский язык в качестве языка литургии и письма в целом. [28]
В нем утверждалось, что после упадка империи Сефевидов (1501–1736), которая была почти уничтожена армиями пуштунов , персидские сунниты сыграли значительную роль в установлении суннитского правления в Бахрейне. [9] Персидские суннитские общины ( ачоми/аджам ) в Бахрейне, наряду с арабскими племенами хавала, взяли под контроль остров, установив правление, в котором доминируют сунниты. [9]
Утверждается, что персы селились в Ормузе и Бахрейне в то время, когда между Португалией и Персидской империей шёл конфликт из-за правления Бахрейном, особенно во времена Надир-шаха . [7] : 22-26
Число людей начало значительно увеличиваться в 1850 году, и из-за естественных проблем, с которыми столкнулась иранская арена, таких как отсутствие дождей, а также из-за волн голода , вспышек холеры и оспы и роста преступности , это привело к иммиграции в Бахрейн в больших масштабах. [7] : 8 [3] : 60 Бушехри утверждает, что никто не покидает свою родину, землю или клан, если его к этому не принуждают. [7] : 8
Период 1860-1910 гг. некоторые классифицируют как миграцию «первого поколения». [3] : 59 Он включает такие места, как Бушер , Бандар-Аббас , Бандар-Ланге- Мохаммера ( Хоррамшехр ), [3] : 60 [16] [39] и Луристан . [15]
В 1860 году семья Бушехри переезжает в Бахрейн. [7] : 13 [3] : 60
В начале 20-го века иранское центральное правительство ввело новые импортные и экспортные налоги, [15] Введение налогов было попыткой укрепить авторитет иранского государства и извлечь доход из богатых периферийных районов, таких как Бандар-Лингех и Бушер, которые были ключевыми экономическими центрами в Персидском заливе в конце 19-го и начале 20-го веков. [39] Мигранты, знакомые с регионом, обходили эти ограничения, выбирая альтернативные маршруты. [39] Чтобы избежать высоких налогов, многие торговцы просто переезжали на другую сторону, практика, которая была распространена на протяжении столетий из-за знакомого региона, [15] что побудило десятки тысяч людей мигрировать из южного Ирана на противоположные берега. [15] Бахрейн стал основным пунктом назначения для этих мигрантов, [39] что привело к значительному увеличению его иранского населения. [39] В этот период также усилилось британское вмешательство в регион. [15] [39]
В 1904 году на рынках Манамы вспыхнули антиперсидские беспорядки , что стало первым зафиксированным случаем местного сопротивления мигрантам в Бахрейне. [39] Британцы назвали этот инцидент «антиперсидским» и впоследствии взяли под контроль дела иранских мигрантов в Бахрейне. [39] В ответ иранское центральное правительство обратилось к Великобритании с просьбой о помощи в обеспечении справедливости для своих граждан в Бахрейне. [39] По словам историка Стивенсона, эта просьба была временной мерой, а не попыткой навсегда уступить юрисдикцию, что отражало исторически изменчивые и пересекающиеся границы в регионе Персидского залива. [39]
По данным доктора Али Акбара Бушехри, в 1905 году численность аджамов в Бахрейне оценивалась примерно в 1650 человек. [7]
К 1909 году британцы, которые относились к иранцам как к иностранцам, нуждающимся в британской защите, [15] убедили шейха Бахрейна ( Ису бин Али Аль Халифу ) присматривать за иранскими мигрантами после того, как он потратил пять лет на попытки убедить его в том, что они были иностранцами, [39] хотя сами иранцы (Бахрейна) не искали такой защиты. [15] Этот сдвиг ознаменовал введение новых территориальных идентичностей в Персидском заливе, [15] [39] заменивших более ранние концепции принадлежности, основанные на семейных связях, а не на географическом происхождении. [15] [39] Британская судебная система усилила это «пространственное осознание», внедрив юридическое и официальное понимание принадлежности, которое все больше было связано с территориальными границами. [15] [39] Несмотря на то, что британцы обозначили иранцев как иностранцев, [15] [39] шейх Бахрейна рассматривал их как часть своих подданных, [15] [39] отдавая приоритет их экономическому вкладу над любыми опасениями по поводу их происхождения. [15]
_(cropped).png/1280px-Isa_bin_Ali_Al_Khalifa_(1848_%E2%80%93_1932)_(cropped).png)
В 1910 году местная иранская община профинансировала и открыла частную школу , школу Аль-Иттихад ( перс . دبستان اتحاد ملی , романизировано : Dabistan Ittihad Melli , букв. «Начальная школа Национального союза»), [40] [41] в которой преподавали персидский язык , помимо других предметов. [41] Она считается одной из самых ранних, если не первой, школой, открытой в Бахрейне. [42] [43] Между 1910 и 1919 годами, в отсутствие государственных школ на островах, некоторые бахрейнцы посещали Аль-Иттихад, внося вклад в развитие современного образования в регионе. [42] : 293–294 Она имела светский подход, находившийся под влиянием династии Пехлеви вплоть до революции 1979 года . [42] : 293–294
В период с 1919 по 1923 год члены иранской общины обратились к правительству с просьбой сделать преподавание персидского языка (фарси) частью учебной программы во всех школах, но это предложение было отклонено. [42] : 292
Между 1920 и 1940 годами, перед Второй мировой войной , все больше семей мигрировало из Бушера в Бахрейн, чтобы избежать продолжающегося конфликта между Реза-шахом и англичанами . [7] : 20
В 1920-х годах волна национализма начала захлестывать общину Аджам в Бахрейне, вдохновленная приходом к власти Реза-шаха в 1925 году и его усилиями по модернизации, которые обещали приблизить Иран к современным стандартам жизни. [42] : 34 К концу 1920-х годов иранские школы в Бахрейне усилили свою националистическую деятельность до спорного уровня. [42] : 34 В Бахрейне существовал страх перед персами. [7] : 10 Все, что происходит в Иране и что раздражает Бахрейн или другую сторону Персидского залива, немедленно оказывает давление на иранцев, живущих в Бахрейне или в остальной части Персидского залива в целом. [7] : 10 По данным персидской газеты Shafagh-i Sorkh («Красный закат»), 5 декабря 1928 года директоров этих школ вызвал консул, который сообщил, что игра на барабанах и флейтах запрещена правительством Бахрейна, а персидский флаг не должен вывешиваться в определенных случаях. [42] : 34
Большая часть современной миграции иранцев в Бахрейн началась около 1928 года, согласно самому старому документу, который у них был в 2009 году, но это не значит, что их не было до этого периода, рассказывает доктор Али Акбар Бушехри. [7]
В 1930-х годах некоторые консервативные суннитские семьи мигрировали из Ирана в Бахрейн из-за страха перед навязанным Реза-шахом законом « Кашф-е хиджаб » и тем, что эти семьи воспринимали как «крайний секуляризм против религии», сравнимый с « Ататюрком ». [7] : 18, 33
В 1931 году две иранские школы в Бахрейне объединились в одно учреждение под названием Madrase-ye Ittiḥād-e Melli (также известное как Ittiḥādi-ye Iranian или Ittiḥādiyeh ) и продолжало работать под этим названием до 1970 года. Хотя право собственности на школу официально не перешло к иранскому посольству до 1970 года, к концу 1920-х годов она уже приняла сильную иранскую националистическую идентичность. К 1932 году британские источники описывали иранскую школу как центр иранского национализма с частыми парадами, на которых иранский флаг был заметно развеваем, а ученики должны были носить традиционные иранские шляпы. [42] : 35
В 1941 году шахом Ирана становится Мохаммед Реза-шах .
12 ноября 1957 года Иран объявил Бахрейн провинцией , [44] с двумя парламентскими местами, выделенными для него [45] (в начале 1900-х годов одно парламентское место было зарезервировано для Бахрейна). [46] Год спустя, в 1958 году , шейх Салман бин Хамад Аль Халифа (правитель Бахрейна) присягнул на верность Ирану. [47] Один из его предшественников, шейх Мухаммад бин Халифа Аль Халифа, в 1851 году попросил у Ирана защиты от ваххабистов и заявил о своей готовности стать протекторатом Каджарского Ирана . Однако британцы заставили его стать их протекторатом. [48]
В 12:50 26 марта 1970 года Лондонское радио объявило, что и Великобритания, и Иран обратились к Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций с просьбой направить представителя международной организации для опроса мнения народа Бахрейна относительно того, желают ли они оставаться под британским протекторатом, или получить независимость, или быть частью Ирана. [7] : 48, 52 Муса Аль-Ансари рассказывает, что он голосовал за обещание, что страна станет независимой демократической страной, уважающей меньшинства : «Я пошел голосовать как бахрейнец, но я не хочу терять свою идентичность как перс ». [7] : 51, 53
Бушехри рассказывает, что «революция Хомейни» создала раскол между аджамами Бахрейна. [7] : 96 Большинство бахрейнских иранцев были против революции, но со временем они начали ее поддерживать . [7] : 96 Мохаммед Аль-Кассаб рассказывает: «Мы гордились революцией, потому что она свергла шаха . Она избавила нас от беспокойства об амбициях и экспансии. Но мы попали в новые лабиринты и жадность другого рода, завернутую в революционные и религиозные лозунги». [7] : 97–98
В 1993 году в Бахрейне двумя братьями-персами был открыт персидский ресторан «Исфахани». [49]
Восстание 1990-х годов в Бахрейне произошло между 1994 и 1999 годами, в ходе которого левые , либералы и исламисты объединили свои силы, требуя демократических реформ.
После революции в Иране иранская школа была переименована в «Школу Исламской Республики». [ требуется ссылка ] В то время школа финансировалась и управлялась Министерством образования Ирана. [42] : 293–294 Исламская революция 1979 года в Иране привела к изменению идеологической основы и учебной программы школы. [42] : 293–294 До революции школа следовала светскому подходу, находившемуся под влиянием династии Пехлеви в течение почти 70 лет. [42] : 293–294 Более семидесяти пяти лет школа давала образование нескольким поколениям в Бахрейне. [42] : 293–294 В 1996 году «иранская школа» была закрыта правительством Бахрейна. [42] [50]
В 2002 году король Бахрейна Хамад бин Иса объявил многих аджамов Бахрейна гражданами Бахрейна и предоставил им гражданство. [ необходима цитата ]
В 2003 году Хатами посетил Бахрейн, что стало первым визитом иранского президента в Бахрейн за последние 25 лет. [51] Хатами прочитал лекцию на арабском языке в отеле Gulf в Манаме . [7] : 97 Бушехри вспоминает: «Место гудело от аджамов, поддержки и молитв. Я и двое моих друзей были там. Все возвышают свои голоса в молитве, кроме нас. Впервые я почувствовал, что стал меньшинством среди меньшинства. Три человека, меньшинство среди 1500. [7] : 97
Бахрейнский народ стал значительно более религиозным после событий 1979 года, [7] : 99–100 и ваххабитского движения в Саудовской Аравии, которое было усилено экспортом нефти, [52] : 61–62 Муса Аль-Ансари рассказывает: «Я не знаю, почему революция приняла такой характер в Бахрейне. Фанатизм, который существует в Бахрейне, не существует в Иране. В Иране вы увидите людей, слушающих музыку и песни, женщин в полузакрытых чадрах, смеющихся на улице. Здесь вы неверный, если вы слушаете кассету или слышите пение. Бахрейн — это совершенно другая ситуация». [7] : 99–100 Аль-Кассаб задается вопросом: «Откуда у нас весь этот фанатизм?», на что Аль-Ансари отвечает: «Из исламского экстремизма ». [7] : 100–101
По оценкам, в 2009 году иранцы в Бахрейне составляли около 20% местного населения. [7] : 7 [примечание 1]
После того, как саудовские дипломатические миссии в Иране были разграблены иранскими протестующими после казни Нимра ан-Нимра , Бахрейн последовал решению Саудовской Аравии, разорвав дипломатические отношения с Исламской Республикой Иран. [53]
В 2024 году Бахрейн восстановил дипломатические отношения с Исламской Республикой Иран. [54]
Некоторые представители нового поколения аджамов Бахрейна не идентифицируют себя с религиозной точки зрения и не уделяют внимания таким вопросам, как сектантство или чрезмерная религиозность, а скорее рассматривают всех своих сверстников разного происхождения как единое целое. [ необходима цитата ]
Они обвиняют нас в отсутствии лояльности. Что они имеют в виду, говоря, что у нас нет лояльности? Агрессор не будет делать различий между арабом и неарабом. Мы все должны защищать эту землю. Это нас объединяет.
— Насер Хусейн, [7] : 83
Аджамы/персы/иранцы Бахрейна довольно часто сталкиваются с дискриминацией и расизмом , [17] [18] [9] [16], и их лояльность всегда ставится под сомнение. [7] : 88–95 Конфессиональные конфликты после Исламской революции в Иране , [7] : 96 События 2011 года , наряду с исламским экстремизмом , [7] : 99–100 приписываются разногласиям среди аджамов Бахрейна.
В то время как студенты в Иране изучают формальный арабский язык , [55] бахрейнцы иранского происхождения или родословной (независимо от их происхождения) не могут изучать персидский (фарси) или любой иранский язык , предложение было сделано между 1919 и 1923 годами и проигнорировано. [42] : 292
Одной из основных причин продвижения правительством Бахрейна структуры « арабской идентичности » среди своего населения является смягчение его глубоко укоренившихся исторических связей с Ираном и его персидской общиной (Аджам), а также с коренными арабскими шиитами ( Бахарна ). [3] : 72 Переплетенная история Бахрейна и Ирана, а также их соответствующих народов, восходит как минимум к V веку до н. э. во времена империи Ахеменидов . [3] : 72 На протяжении столетий оба региона соперничали за контроль над Персидским заливом, причем влияние менялось с доисламских времен. [3] : 72 Примечательно, что во времена империи Сасанидов части Аравийского полуострова и Ирака, в настоящее время преимущественно контролируемые арабами, когда-то находились под властью Ирана. [3] : 72 Арабские государства Персидского залива сосредоточились на культурной автономии и сохранении отчетливо арабской и исламской национальной идентичности, о чем свидетельствуют их национальные конституции. [56] Более того, правящие семьи (в Персидском заливе) создали прецедент, удалив все следы своих транснациональных связей из своих национальных повествований. [56] Сегодня в Персидском заливе публичный дискурс относительно персидских, индийских и африканских матерей бывших шейхов и шейхов настоятельно не приветствуется. [56] Граждане Персидского залива, которые не могут проследить свое происхождение до арабских корней и племенной принадлежности, как правило, исключаются из высокопоставленных государственных должностей, в то время как те, у кого нет арабского происхождения, часто ограничиваются самыми младшими должностями. [56] Заметными исключениями из этой тенденции, по-видимому, являются Оман и, с 2000 года, Бахрейн. [56] Кроме того, арабы-шииты сталкиваются с различной степенью дискриминации в зависимости от государства. [56] Следовательно, историк, полагающийся на рассказы арабской семьи из Персидского залива, скорее всего, столкнется с кураторской историей, которая служит современным интересам. [56]
Шииты в Бахрейне или люди шиитского происхождения в целом (включая бахранцев и шиитов-аджамов) сталкиваются с дискриминацией [56] и часто называются «маджус» [57] термин, придуманный арабами для зороастрийцев ; которые сегодня являются меньшинством, их также часто обвиняют в «поклонении огню» [58] , что неверно, поскольку зороастрийцы поклоняются « Ахурамазде », и огонь для них так же свят, как Кааба для мусульман). Стоит отметить, что большинство шиитского населения Бахрейна составляют бахранцы , которые в основном (около 50%) являются восточными арабами и (около 30%~) северо-западными азиатами ( иранцами , кавказцами и меспотамийцами ) согласно их генам [59] [60] , и эти двое (бахарна и аджам) часто могут быть объединены многими. [57] Многие люди, особенно те, кто рассматривает всех шиитов как «иранских маджусов», также обвиняют их в подчинении Исламской Республике Иран. [57] Важно отметить, что это восприятие было распространено среди некоторых суннитов ( ачумов ) иранцев, [61] в конечном итоге приведя к непреднамеренным последствиям для них. [62] Хотя отмечается, что в прошлом их также называли «аджам», [14] суннитские аджамы не сталкиваются с такой дискриминацией, [63] и многие из них идентифицируют себя как « хавала » [7] : 9 [19] [17] [18] или арабы, [64] и/или отвергают термин «аджам». [13] Также отмечается, что эта группа («аджам», которая позже приняла название «хувала») ввела национализм во времена расцвета Гамаля Абделя Насера как средство борьбы с колониализмом. [14]
С 1980-х до середины 2000-х годов множество иранцев- бидунов были депортированы обратно в Иран [3] , многие из которых работали в BAPCO , нефтяной компании острова, которая, как утверждалось, пыталась создать больше рабочих мест для коренного населения Бахрейна. [3] : 74–75
На основании исследования 2013 года исследователь отметил: языковая и религиозная ситуация суннитских персов в Бахрейне является сложной, и иногда ее намеренно путают с «арабами холе\хавала» и «персами суннитами». [20] В том же исследовании также утверждается, что суннитские ачомисы не сталкивались с каким-либо систематическим расизмом. [20] Некоторые суннитские ачомисы активно отвергают попытки приписать арабское происхождение их наследию. [63]
В 2015 году обозреватель и журналист Al-Wasat «Хани Аль-Фардан» написал статью, в которой он объяснил (косвенно), что многие люди в последнее время стали менять свои фамилии по политическим или финансовым причинам. Он объяснил: «Если бы кто-то знал первоначальные имена и имена, на которые они изменили, он бы не удивился». [65]
В 2019 году доктор Абдулла Мадани, автор газеты Al-Ayam и специалист по азиатским вопросам, описывает в статье, как бахрейнец персидского происхождения однажды выразил ему протест по поводу того, что он использовал его фамилию среди аджамов. Бахрейн принес. Мадани посвятил одну из своих статей бахрейнцам аджам иранской расы и особенно шиитам. В своей статье под названием «Kabir al-Ajam fe Al-Bahrain» он упомянул имя семьи «Акбари» как одну из самых известных семей аджамов в Бахрейне, наряду с именами многих других семей. Исмаил Акбари (муж писателя Сосана Аль-Шаера и отец члена Консультативного совета Бахрейна Бассама Исмаила Аль-Бона Мохаммада «Акбари») решительно протестовал. По его мнению, имя «Аджам» относится только к шиитам иранского происхождения, а не к суннитам, и его семье, которые являются «Бастаки», а не «Аджами». [13]
В октябре 2024 года арабские государства Персидского залива провели свою первую совместную встречу с Европейским союзом за значительный период. Встреча завершилась тем, что ЕС подтвердил позицию стран Персидского залива о том, что острова Абу-Муса , Большой Томб и Малый Томб являются суверенными территориями Объединенных Арабских Эмиратов . [66] Это развитие событий вызвало ответ со стороны Исламской Республики Иран , в которой Камаль Харази , глава Стратегического совета Ирана по международным отношениям, заявил об иранской/персидской идентичности Бахрейна. [67] В ответ члены парламента Бахрейна отвергли это утверждение, заявив, что Бахрейн исторически является арабским. [67] и что Иран просто пытается «экспортировать свой внутренний кризис». [67] [68] Это включало заявления от членов парламента иранского происхождения, таких как Мохаммед Хассан Джанахи , который повторил, что «все бахрейнцы твердо придерживаются арабской идентичности своей страны», Хешам Абдулазиз Аль-Авадхи , который «подтвердил арабскую идентичность Бахрейна», и Мохамед Юсиф Аль-Маарафи, который заявил, что «Бахрейн был арабским с момента своего основания». [67] Эти заявления вновь разожгли антиперсидские, антииранские и антишиитские настроения, при этом многие прибегали к термину « Маджус » (مجوس) как уничижительному оскорблению в социальных сетях . [69] Конкретная цель этого оскорбления остается неясной, поскольку этот термин исторически использовался против шиитов (включая коренную арабскую бахарну), шиитских арабов-иракцев, иранцев и даже общины аджам в Бахрейне.
Аджамы говорят на южноиранских языках и персидских диалектах, характерных для городов, откуда они родом:
Ниже приведена сравнительная таблица английского языка, современного стандартного арабского языка, бахрейнского арабского языка, ачоми, стандартного новоперсидского языка, бахрейнского/бушерского новоперсидского языка и иранского/тегеранского новоперсидского языка:
Sultaneez была местной бахрейнской группой, которая выступала с 1989 по 2003 год, они известны тем, что заложили основу для "музыки Бандари", они создавали песни на ачоми (диалект бастаки), фарси и арабском языке. Их песня на бастаки "Naz Akon Naz Akon", вдохновленная фольклорной песней Юсуфа Хади Бастаки с тем же названием, является одной из самых популярных песен этой группы. [82] Песня Куроса Шахмири «Naz Nakon», которая была выпущена позже (1998 г. н. э.), [83] [примечание 2] [84] была вдохновлена песней Султаниза «Naz Akon», которая была выпущена 25 июня 1990 г. [85] [примечание 3] Кроме того, песня «Chai Chayi» Короса также была вдохновлена песней Солтаниза «Chayi Chayeem Kalam Dard Akon», которая была выпущена в 1989 г. [86] [87] Их наследие живо и по сей день, и многие бахрейнские иранцы слушают их, чтобы помнить о своих корнях.
Другие персидские группы Бахрейна:
Другие потребляемые продукты питания похожи на другие блюда иранской кухни . Например, Kaleh Pacheh ( араб . باجه , романизированный bajeh , перс . پاچه , романизированный Pacheh ) очень популярен в Бахрейне [92], в дополнение к иранским грилям, Chello Kabab и другим национальным иранским блюдам.
Известные иранские рестораны в Бахрейне включают «Исфахани» (названный в честь Исфахана ) и «Тахт Джамшид» (названный в честь известного исторического места в Персополисе). [49] [93]
Многие из ранее упомянутых семей имеют персидское происхождение, судя по историческим записям и местонахождению их предков. [3] [9] Однако многие предпочитают идентифицировать себя как арабы, чтобы избежать дискриминации или споров. [9] В конечном счете, это часто зависит от прочности их персидских культурных связей и окружающей среды, что может привести к различным взглядам внутри одной семьи на то, является ли их наследие персидским или арабским. [9]
Также для этих семей характерно добавлять «Ал» (араб. ال), что означает «The», к своим фамилиям, чтобы они звучали более по-арабски. [9] [56] Некоторые считают это отказом или дистанцированием от своих персидских корней, в то время как другие видят в этом способ избежать расовых проблем. Этот сдвиг очевиден сегодня, поскольку многие переняли арабскую одежду и теперь говорят только на беглом арабском языке. [9]
Иранские языки оказали наибольшее иностранное языковое влияние на бахрани и бахрейнский арабский язык . [9] [79] [70] [80] [81] [95] Коренной диалект бахрани в Бахрейне также заимствовал много слов из персидского, например:
Матам Аль-Аджам Аль-Кабир ( араб . مأتم العجم الكبير) — первый персидский матам и самый большой подобный матам в Бахрейне. Он был основан в Фаридж эль-Махарке Абдул-Наби Аль-Казеруни, богатым персидским купцом, который был представителем персидской общины в совете хакима Исы ибн Али Аль Халифы . [98] Сам иммигрант из региона Дашти в Иране, он в одиночку организовывал шествия, собирал пожертвования и нанимал ораторов ( араб . خطيب ), чтобы они выступали на матаме. [98] Строительство началось в 1882 году как специализированное здание, где Ашура , священный день в шиитском исламе , будет отмечаться процессиями, церемониальным бичеванием и страстными пьесами в память о смерти имама Хуссейна . [99] Матам до сих пор используется для этой цели .
Первоначально он был построен из простых строительных материалов, таких как стволы пальмовых деревьев и стебли листьев. Матам был официально основан в 1904 году, когда было решено, что матам будет отремонтирован с помощью камней, глины и цемента. [100] Первоначально в 1890-х годах матам в основном поддерживался персидскими купцами, причем две трети пожертвований поступали от семей Бушехри и Сафар соответственно. На протяжении большей части 20-го века матам полагался на ежегодные пожертвования денег и земли от богатых и бедных членов персидской общины и из доходов вакфа . [99] У матама также был фонд чрезвычайной помощи, который должен был распределяться среди бедных и нуждающихся лиц; матам предоставлял финансовую помощь и убежище людям после краха рынка жемчуга в 1930-х годах. [99]
После смерти Абдул-Наби Аль-Казеруни в 1927 году Абдул Наби Бушехри, сам персидский иммигрант из Бушера и уважаемая фигура в персидской общине, взял под свой контроль матам. [98] В отличие от своего близкого друга, Бушехри управлял матамом вместе с другими видными деятелями персидской общины, сформировав фактический совет. После смерти Бушехри в 1945 году совет взял управление в свои руки. Чтобы избежать путаницы, совет назначил конкретного члена, Хасана Балджика, в качестве ключевого носителя матама и ответственного за программы и бюджетные вопросы. [98] В 1971 году был создан административный совет, состоящий из президента, вице-президента, секретаря, казначея и других, все из которых были богатыми торговцами. [98]
В дополнение к этому, многие названия деревень в Бахрейне происходят от персидского языка, [95] [9] Исторические связи Бахрейна с персидской культурой , особенно при Ахеменидах , [3] : 72 Парфянской , [101] и Сасанидской империях , [3] : 72 а также влияния во время правления Сефевидов (1501–1722), [9] оказали значительное влияние на топонимы и культурные элементы в регионе. [95] [9] Названия городов и деревень, такие как Манама , Карбабад , Салмабад , Карзакан , Самахидж , Ташан , Дураз , Барбар , Демистан , Каррана , Шахура , Шахрекан и Джурдаб , изначально были получены из персидского языка, что предполагает персидское влияние на историю острова. [95] [9]
Дэнни Дэнни и Сэнсэй Хейлл в Нью-Йорке, а также в Нью-Йорке, Уилсон Хейл в Нью-Йорке الاصل عجم مو هوله !!
Она хвастается, что у нее будет Лана Сэнсэй .. Он сказал: "Хэллоуин Хэллоуин, Джон Уилсон и Джон Уилсон"
"Настоящая женщина-победительница Сан-Диего и ее коллега по работе с Ханной в Лос-Анджелесе Луис Лайндс и Джон
Джонс Льюис Уэйт Сан-Франциско الغير عربي مايعني فقط الفارسي الشيعي !! فهمتي علي ![Но я из Джанахи, и я никогда не слышал, чтобы кто-то из моей семьи или других говорил, что мы изначально *Аджам*, а не *Хавла*!! Я 'я не расстроен из-за этого, потому что это нормально... но я был удивлен, потому что я никогда не слышал этого раньше. В моей семье все говорят на языке хаула, а не на *аджами*, и я знаю разницу между *аджами* и *хаула*.В Бахрейне , для вас *Аджами* означает шиитский персидский. Я не хочу вдаваться в религиозные секты, но мне нужно прояснить это для вас. Однако, если вы придете к нашему термину *Аджами*, это означает неараб. Это не только означает шиитский персидский! Вы понимаете, что я имею в виду?]
Таким образом, элементами доисламской этнолингвистической ситуации в Восточной Аравии, по-видимому, были смешанное племенное население частично христианизированных арабов разного происхождения, которые, вероятно, говорили на разных древних аравийских наречиях; мобильное персоязычное население, возможно, торговцы и администраторы, имевшие тесные связи с Персией, с которой они поддерживали тесные контакты; небольшая оседлая, неплеменная община арамейскоязычных земледельцев; персидское духовенство, которое, как мы знаем наверняка, использовало сирийский язык в качестве языка литургии и письма в целом, вероятно, наряду с персидским как разговорным языком.
«أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من
مجوسالبحرين
»[Посланник Божий, да благословит его Бог и дарует ему мир, взял джизью у магов Бахрейн.]
Написано «То, что он сделал в 2017 году, когда он сказал, что у него есть возможность». В фильме рассказывается о Ди Кейне и Кейне, о том, как он работает. Он был убит в 1980-х годах в Нью-Йорке в Нью-Йорке ». Он выступил в роли режиссёра в фильме "Басонька" в 2017 году. В 1996 году он был снят в фильме "Тренер" в фильме "Страна". Да, да. Он был создан в Сан-Франциско в 2017 году в Вашингтоне. Поздравляем с Новым Годом и его сыном, когда он появился на свет. Он был создан в честь президента США Дональда Трампа, а также в 1980-х годах в Нью-Йорке. Он сказал: الشخصيات أي اهتمام. Он был создан в 1980-х годах в Нью-Йорке.[Жители выразили обеспокоенность по поводу потенциального вреда для детей, которые часто играют возле здания школы, которое уже очень старое и к тому же находится очень близко к одной из мечетей, что представляет опасность для посетителей мечети при входе или выходе. Отмечается, что иранская школа была закрыта во время восстания 1990-х годов в 1996 году, после того как Бахрейн обвинил Иран во вмешательстве в его внутренние дела. Школа была основана в конце 19 века и считается одной из первых школ, открытых в Бахрейне, основанной группой бахрейнцев иранского происхождения. Несмотря на то, что многие люди выражали готовность поддержать реконструкцию здания, соответствующие органы власти проявили Никакого интереса к этим личностям. Здание школы считается одним из объектов культурного наследия Бахрейна.]
المجوس هم عبدة النار, وخدامها, قال القرطبي: " (والمجوس) هم عبدة القائلين В тексте: نور، وظلمة " انتهى من " تفسير القرطبي " (12/ 23) وانظر"تفسير الطبري" (16/485).[Маги — огнепоклонники и слуги. Аль-Куртуби сказал: «(Волхвы) — огнепоклонники, которые говорят, что мир имеет два начала: свет и тьма». Конец цитаты из «Тафсир аль-Куртуби» (12/23). См. также «Тафсир ат-Табари» (16/485).]
...первая арабская бизнес-леди, представленная в совете МОТ...
قد يسأل البعض لماذا؟ Он умер в 2007 году в Нью-Йорке и в Сан-Франциско в Нью-Йорке. Уилл Уинстон и Мэнсон Сэнсэй Джонс أصولهم وعوائلهم وأنسابهم طمعاً في تحقيق مكاسب آنية[Некоторые могут спросить, почему? Но как только вы узнаете первую или замененную фамилию, вы поймете значение и цель изменения, трансформации и отбрасывания ее, в нелогичном положении, отличном от отрицания их происхождения, семей и родословных в надежде на достижение немедленной выгоды.]
В то время как современные языки SWI, например, персидский, лори-бахтиари и другие, произошли непосредственно от древнеперсидского через среднеперсидский/пехлевийский
.jpg/1280px-Fawzia_Bint_Abdulla_Zainal_(2021).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )