stringtranslate.com

Расовые концепции еврейской идентичности в сионизме

В конце 19 века, среди попыток применить науку к понятиям расы , некоторые сторонники сионизма пытались переформулировать концепции еврейства в терминах расовой идентичности и «расовой науки» того времени . Они считали, что эта концепция позволит им построить новую основу для коллективной еврейской идентичности, [1] и думали, что биология может предоставить «доказательства» для «этнонационального мифа общего происхождения» из библейской земли Израиля . [2] [3] Противостоя антисемитским утверждениям о том, что евреи были как чужаками, так и расово неполноценным народом, который необходимо было изолировать или изгнать, эти сионисты опирались и присваивали элементы из различных расовых теорий, [4] [5] [a] чтобы утверждать, что только еврейский национальный дом может обеспечить физическое возрождение еврейского народа и возрождение гордости за его древние культурные традиции. [6]

Контрастная ассимиляционистская точка зрения заключалась в том, что еврейство состояло в привязанности к иудаизму как религии и культуре. И ортодоксальные , и либеральные учреждения по разным причинам часто отвергали эту идею. [7] [8] [9] Впоследствии сионистские и несионистские евреи энергично обсуждали аспекты этого предложения с точки зрения достоинств или недостатков жизни в диаспоре . В то время как сионизм приступил к своему проекту социальной инженерии в Подмандатной Палестине , этнонационалистическая политика на европейском континенте усилилась, и к 1930-м годам некоторые немецкие евреи , действуя в оборонительной манере, отстаивали коллективные права евреев, переопределив евреев как расу после прихода к власти нацизма . [10] Начало Второй мировой войны привело к реализации политики Холокоста по геноцидной этнической чистке , которая к концу войны полностью дискредитировала расу как смертоносный продукт псевдонауки .

С созданием Израиля в 1948 году, «собиранием изгнанников» и Законом о возвращении вопрос еврейского происхождения и биологического единства стал приобретать особое значение в период раннего строительства нации. Осознавая это, израильские медицинские исследователи и генетики тщательно избегали любого языка, который мог бы резонировать с расовыми идеями. Темы «логики крови» или «расы» тем не менее были описаны как повторяющаяся черта современной еврейской мысли как в науке, так и в народных верованиях. [b] Несмотря на это, многие аспекты роли расы в формировании сионистских концепций еврейской идентичности редко рассматривались до недавнего времени. [11]

Вопросы о том, как политические нарративы влияют на работу популяционной генетики, и их связь с расой имеют особое значение в еврейской истории и культуре . [c] Генетические исследования происхождения современных евреев подвергались критике как «разработанные или интерпретируемые в рамках «сионистского нарратива»» и как эссенциалистский подход к биологии [d] аналогично критике интерпретации археологической науки в регионе . [e] По словам израильского историка науки Нурит Кирш и израильского генетика Рафаэля Фалька , интерпретация генетических данных была подсознательно подвержена влиянию сионизма и антисионизма . [f] Фальк писал, что каждое поколение было свидетелем усилий как сионистских, так и несионистских евреев по поиску связи между национальными и биологическими аспектами еврейской идентичности. [g]

Литературный обзор

Хотя этот вопрос не решен, некоторые прослеживают начало биологической интерпретации еврейского происхождения еще со времен испанской инквизиции . [12] Традиция мысли и этнографии, основанная на иерархии расовых различий, хотя в ретроспективе и известно, что это псевдонаука , была глубоко укоренившейся, действительно повсеместной, среди западных ученых к началу двадцатого века. [13] Она пропитала мышление в медицине и антропологии, но приобрела особую значимость в германской сфере [14] в отличие от Англии, где, как пишет Джон Эфрон, «евреи как евреи просто не смогли пробудить британское научное любопытство». [15] [h] Как участники современности, еврейские мыслители и ученые составляли неотъемлемую часть научного мира, поддерживающего эти теории. Нацистский Холокост полностью дискредитировал концепции расы, и с 1945 года были предприняты значительные усилия, чтобы избавить мир от предвзятого представления о том, что евреи представляют собой расу. [17] В то же время более широкая направленность и влияние этого дискредитированного мировоззрения долгое время оставались недостаточно проанализированными. [i]

Артур Кестлер , чья книга 1976 года «Тринадцатое колено» вызвала критику со стороны американских евреев за продвижение теорий о происхождении хазар

Этническое происхождение фигурировало как незаменимая основа для определения того, какие группы принадлежат к еврейскому коллективу. [17] Смешение путем обращения, как правило, недооценивалось в традиционной еврейской историографии в отличие от спекуляций о потомках общин библейских Десяти потерянных колен , которые в теории могли бы принадлежать к еврейскому «кровному сообществу». [j] Когда Артур Кестлер в своей книге «Тринадцатое колено » (1976) выдвинул тезис о том, что истоки ашкенази можно найти в рассеянии тюркских хазар , книга встретила неоднозначный прием в еврейской американской общине, которая в этот период все больше принимала сионистские нарративы, и враждебный прием со стороны американских сионистов, которые осудили работу как «продукт еврейской ненависти к себе». Хотя генетические выводы книги не считаются обоснованными, эта суровость критического игнорирования, по мнению Элизы Бертон, отражает неспособность или нежелание принять во внимание традицию расовой логики в сионистских дискуссиях о предполагаемой еврейской биологии. [k] Хотя еще в 1967 году Джордж Мосс намекал на поразительное сходство между сионистским дискурсом о расе и тем, что делали их националистические немецкие противники, [18] [l] академический мейнстрим был склонен относиться к этому как к табу. [20]

Джордж Моссе , который намекал на сходство между сионистским дискурсом о расе и дискурсом их немецких этнонационалистических противников

В 1983 году историк Иоахим Дорон (1923–1993) исследовал традицию едких нападок сионистов на евреев диаспоры , многие из которых касались различных способов интерпретации евреев как нации/расы. Многие аспекты роли расы в формировании сионистских концепций еврейской идентичности редко затрагивались, отодвигались на второй план или намеренно подавлялись до последних десятилетий. [11] [m] Дорон предложил четыре причины этого молчания. Во-первых, эти едкие полемические взаимные обвинения сионистов против других евреев, «врага внутри», перекликались с антисемитскими аргументами о евреях, и их упоминание только сыграло бы на руку современным антисемитам. Во-вторых, как пережившие Холокост, так и ветераны-поселенцы начали испытывать ностальгию по утраченному миру штетла , идеализация которого привела их к игнорированию негативных характеристик жизни в черте оседлости в еврейской/сионистской традиции 19–20 веков. В-третьих, как молодая нация, создающая новую еврейскую идентичность с последствиями для послевоенной диаспоры, видение, подчеркивающее все позитивное, стало доминировать в еврейской истории Израиля. Наконец, растущая политическая изоляция страны способствовала тенденции игнорировать мировое мнение, по словам Бен-Гуриона , игнорировать «то, что говорят гои ». Еврейские проблемы, которые ранняя сионистская пресса раскритиковала бы как «скандальные», стали игнорироваться как просто выражения еврейской ненависти к себе . [21]

Начиная с 1990-х годов это тематическое пренебрежение постепенно рассматривалось подробно, начиная с немецкой монографии Аннегрет Кифер в 1991 году [22] [n] и, на английском языке, эпохального исследования Джона Эфрона Defenders of the Race (1994). [24] [25] Время от времени появлялись краткие уведомления, намекающие на пробелы в записях. Марк Гелбер в отступлении к своей главе о Натане Бирнбауме , чьи расистские идеи оказали основополагающее влияние на культурный сионизм , заметил в 2000 году, что «расистская ориентация» ученика Бирнбаума Мартина Бубера была «релятивизирована или иногда даже подавлена ​​в научной литературе и других комментариях о нем». [26] [o] [27] В том же году Митчелл Харт, вслед за своим эссе 1999 года, исследовал эти темы с точки зрения социальных наук в исследовании длиной в книгу. [28] [29] Многие исследования начали заполнять пробел , изучая расовое мышление, заложенное в национальной идеологии, построенной вокруг евреев в период ее формирования. [18] К 2013 году Дорон Авраам отметил, что ряд исследований изучал саморасизацию евреев в связи с периодом fin-de-siècle, хотя более поздние периоды оставались менее изученными. [30]

Некоторые из этих исследований связывали более раннее сионистское понимание расы с более поздними генетическими дебатами в Израиле. Нурит Кирш писала в 2004 году, что исследования биологии евреев редко проводились в течение двух десятилетий после создания государства, и утверждала, что сионистская идеология была настолько усвоена учеными, что мифы оставались бессознательным влиянием на их подход к предмету популяционной генетики. [p] В следующем году специальный выпуск Jewish History посвятил несколько статей аспектам темы евреев и расовых классификаций, [31] [32] [33] [34] а Тюдор Парфитт опубликовал свое исследование взаимосвязи между генетикой и еврейской идентичностью среди лемба и бене-исраэль . [35]

Израильский генетик и историк науки Рафаэль Фальк утверждал, что явные расовые и евгенические представления, связывающие еврейскую национальность и биологию, были особенно очевидны среди сионистских писателей, но также и среди несионистов, и продолжали, «хотя и в тонко замаскированном виде», после поражения нацизма всплывать в каждом поколении с тех пор. Для него «использование биологических аргументов в качестве «доказательства» любой выдвинутой социальной, экономической или политической идеи» остается проблематичным. [36] [37] Фальк комментирует, что он не знает ни одного другого примера этнического конфликта , где эта попытка доказать или опровергнуть биологическую принадлежность современных евреев к исторической Земле Израиля сыграла бы такую ​​роль. [q]

Историк Стивен Вайцман пишет, что послевоенная генетика работала над тем, чтобы дистанцироваться от расовой науки как по научным, так и по этическим причинам. Вайцман документирует существенные и глубокие различия между генетикой и расовой наукой, отмечая при этом интеллектуальные сходства. [r] Он приходит к выводу, что некоторая неуверенность в неоднозначности еврейской идентичности, обусловленная социальными, психологическими и политическими проблемами, прослеживается в многовековых научных поисках еврейского происхождения даже в настоящее время. Тайна продолжает привлекать внимание, говорит он, но не может быть решена наукой. Попытки сделать это, обосновать альтернативный «миф о творении» в науке, оказываются тенденциозными или пагубными. [38]

По словам Элизы Бертон, «историки и антропологи критически рассмотрели, как структурные предположения еврейской расовой науки в Европе и Северной Америке начала двадцатого века и их связь с сионистским национализмом отражаются в генетических исследованиях еврейского населения израильскими учеными с 1950-х годов по настоящее время». [39] Генетические исследования происхождения современных евреев подвергались критике как «разработанные или интерпретируемые в рамках «сионистского повествования», как эссенциализирующие биологию [ сломанный якорь ] или и то, и другое» [d] аналогично критике интерпретации археологической науки в регионе . [e] По словам Кирша и Фалька, интерпретация генетических данных неосознанно находилась под влиянием сионизма и антисионизма. [f]

Ноа Тамаркин, доцент кафедры антропологии и науки и технологий Корнелльского университета , в обзоре литературы пишет: [40]

Современные генетики и их критики часто рассматривают похожие вопросы и противоречия, например, те, что были подняты в исследованиях до 1980-х годов, основанных на группах крови, и даже более ранних биометрических исследованиях, проведенных евгениками 19-го и начала 20-го века и их критиками. Сионистская и антисионистская политика в значительной степени информирует историческую и современную еврейскую генетическую литературу, иногда явно, а чаще неявно в вопросах, которые задают ученые, например, в какой степени евреи составляют биологическое сообщество, и в какой степени евреи во всем мире могут проследить свою родословную до Ближнего Востока.

История

Фон

Традиционная христианская иудеофобия смягчилась под влиянием эпохи Просвещения , поскольку последующий период еврейской эмансипации в западном гражданском обществе укоренился в 19 веке. Многие аккультурированные еврейские общины [s], интегрированные в германское общество, стали рассматривать свое еврейство с точки зрения своего культурного и/или религиозного наследия. [41] Совпав с возникновением дарвинизма как биологической науки о человеке и ростом научного расизма в более широком смысле, постепенное снижение традиционной социокультурной дискриминации и преследования евреев в период эмансипации столкнулось с новыми проблемами. Хотя не было никакой внутренней связи между теориями Дарвина и антисемитизмом, [42] вторая половина 19 века стала свидетелем роста расового антисемитизма ( например , Вильгельм Марр 1873, 1879; Евгений Дюринг 1881), который часто имел научные претензии. [t]

В немецком культурном мире , в частности, этот возврат к националистической народнической мысли [u] черпал силу из «биологизации» человеческих различий в форме теорий органических расовых типологий , ища мнимую научную поддержку в теории эволюции социального дарвинизма как борьбы между видами . [41] Поэтому еврейские ученые и ученые были вынуждены противостоять новой расовой науке и, по словам Тодда Эндельмана , «[не]которые оспаривали стабильность и постоянство расовых черт и существование чистых рас. Другие усвоили расовое мышление, а затем бессознательно переработали и ниспровергли его предпосылки. Третьи приняли идею расовых различий, но перевернули общепринятые стереотипы с ног на голову». [43]

Еврейские ученые, которые поддерживали ассимиляцию и принимали широкие параметры расовой парадигмы, имели тенденцию переосмысливать расу в терминах ламаркизма , который допускал, что факторы окружающей среды могут изменять унаследованный генетический состав. Сионистские ученые, напротив, часто были убеждены, что предполагаемые дефекты «еврейского тела» были прямым следствием интеграции в другие общества, [v] и были привлечены к эссенциалистской интерпретации расы. Для первых раса была гибкой реальностью, поддающейся улучшению, в то время как последние считали, что черты, порожденные менделевскими принципами, включали более жесткую схему биологического детерминизма. [45] Например, когда ассимиляционист Джозеф Джейкобс [ 46] в своих « антропометрических исследованиях » (т. е. френологии ) предположил в 1890-х годах, что евреи были « брахицефалическими », возникла проблема, как примирить этот очевидный результат с убеждением расовых ученых, что арабы и сефарды, как и семиты, были « долихоцефалическими », если все евреи произошли от семитской «расы» ? Одним из следствий было то, что евреи были не «чистыми», а продуктом расового смешения. Другая возможность заключалась в том, что факторы окружающей среды могли изменять физические черты. [47] [48]

Ранний сионизм

Поскольку старые христианские антисемитские предрассудки были переформулированы в эпоху расового мышления, [w] некоторые евреи, разочарованные тем, что они воспринимали как неудачи полной эмансипации, [49] начали увлекаться предложенным Теодором Герцлем сионистским решением дилеммы. Сионизм Герцля возник в ответ на эти возобновившиеся антисемитские тенденции как идеология, направленная на реконструкцию особой еврейской идентичности по «этническим»/«фолькиш» линиям. [49] Поступая так, Герцль и его последователи бросили вызов многовековой традиции среди ассимилированных евреев, что они составляют религиозную и социокультурную группу, переосмыслив еврейство в терминах концепции нации-расы, при этом евреи воспринимались как «целостная биологическая сущность» [50] в том, что было названо «расизацией еврейской идентичности». [x] Чистота расы стала важнейшей темой еврейской антропологии . [51] Биологические соображения сформировали собственное мировоззрение Герцля. Он сравнивал евреев своего времени с тюленями, которых обстоятельства бросили в воду, но, вернувшись на землю, они снова обретали ноги, и сам антисемитизм, шоковая терапия , мог оказаться функциональным в этом восстановлении евреев до их прежнего состояния. [y]

Сионистские врачи и ученые заметно различались в том, как они использовали расу для иллюстрации любого количества социальных, экономических или политических понятий. По словам Дафны Хирш из Открытого университета Израиля , написавшей в 2009 году, многие сионисты поддерживали концепцию евреев как расы, часто полагая, что она «предлагает научное «доказательство» этнонационалистического мифа об общем происхождении» [z] , в то время как другие использовали ее, чтобы подчеркнуть разнообразие и иерархию внутри еврейского народа. [2] Различия в сионистских позициях по расе были отмечены Тоддом Эндельманом в исследовании Редклиффа Натана Саламана , Шнеора Залмана Быховски и Фрица Шимона Боденхаймера, которые опирались на расу. [53] [aa] Дебаты по поводу расы колебались между двумя полюсами и охватывали многочисленные оттенки сложной типологии, которая противопоставляла два стереотипных вида евреев, эмансипированных, современных ассимилированных евреев немецкой культурной сферы и религиозно ревностных, торговых евреев в кафтанах ( Ostjuden ), [55] [ab] и играла заметную роль в спорах, которые вспыхнули между сионистами и ассимилирующимися евреями. [56] Сам Герцль отвергал ассимиляционистов, которые выступали против него, как « Mauschel », которые, возможно, не были полностью евреями из-за некоторого прошлого смешения рас . [ac]

Зеев Жаботинский , один из первых сионистов, который утверждал, что еврейская национальная целостность зависит от «расовой чистоты»

В ранние годы сионистского движения видными сторонниками идеи еврейской нации-расы были Макс Нордау , соучредитель первоначальной сионистской организации вместе с Герцлем , Натан Бирнбаум , один из основателей центральноевропейского сионизма, Артур Руппин и Зеев Жаботинский , основатель ревизионистского сионизма [57] [58]. Нордау, теоретик мускулистого иудаизма и преданный последователь теорий Ломброзо , писал, что «острый глаз уличного бездельника является достаточным доказательством того, что евреи являются расой или, по крайней мере, разновидностью, или, если угодно, подразновидностью человечества» [57] [59] [ad] — распространённая точка зрения, выдвинутая одним из основателей физической антропологии Иоганном Фридрихом Блюменбахом . [ae] Бирнбаум, хотя и боролся против скрытой тенденции в еврейском национализме, которая «жаждала ответить антисемитскому националистическому шовинизму тем же», все же считал, что раса является основой национальности, [63] Жаботинский писал, что еврейская национальная целостность опирается на «расовую чистоту», [57] [af] что «(t)е чувство национальной самоидентификации укоренено в «крови» человека, в его физико-расовом типе и только в нем». [64]

Артур Руппин , немецкий сионист и сторонник расовой теории

С 1908 по 1942 год Артур Руппин , считающийся «отцом израильской социологии», [65] играл центральную роль в качестве директора Палестинского офиса (ПО) и основного организатора сионистской «колонизации» во всех ее измерениях от покупки земли и банковского дела до политики поселений, образования, создания современного иврита и построения новой еврейско-сионистской идентичности ( Bildung ). [66] Руппин часто одобрительно цитировал труды ведущих нацистских ученых и ученых, [ag] и в 1933 году встретился для дискуссии с Гансом Ф. К. Гюнтером , наставником Генриха Гиммлера , [67] и высшим авторитетом Германии в области расовой теории, фигурой, которую позже карикатурно называли Rassenpapst (расовым папой) нацизма . [68] [ah]

Для Руппина сионизм требовал отсеять [69] низшие, «семитские» расовые элементы среди восточных евреев и выбрать только тех, чья биология лучше всего приспособлена к почве и климату Палестины , где с помощью продуктивного сельского хозяйства и милитаризации они могли бы подтвердить свое расовое родство с библейскими евреями. [70] С этой целью он составил иерархию еврейских расовых типов, которая отличала ашкенази — якобы не семитскую, а арийскую породу через происхождение от хеттов и амореев — от низших, предположительно связанных с бедуинами сефардов. [71] Положительные качества образцового урджуда (архетипичного еврея), некогда считавшегося сефардом, [72] были перенесены на ашкенази, в то время как отрицательные стереотипы евреев, наемников и материалистов, были перенесены на сефардов и евреев-мизрахи. [73] [ai] Еще в 1934 году он успешно сорвал реализацию предложения Яакова Файтловича о переселении эфиопских евреев в Палестину на том основании, что они были « ниггерами », обращенными мечом в 2600 году до н. э. [75] [aj]

Хотя были и другие эксперименты в социальной инженерии евреев, Блум утверждает, что только палестинско-сионистская инициатива преуспела в своем проекте, а именно в радикальном переосмыслении современной еврейской идентичности и «еврейского тела». [76] Руппин, использовавший прусскую модель в планировании поселений, [ak] сыграл главную роль в реализации плана на практике. Глубоко интересуясь расовой гигиеной (Rassenhygiene) [77] , вместе с Отто Генрихом Варбургом , Руппин контролировал большую часть финансовых ресурсов для иммиграции [78] и настаивал на отборе только наиболее приспособленных ашкеназских восточных евреев в качестве олим для «человеческого материала» «генофонда» нового еврейского, несемитского типа Маккавеев . [79] Он сделал все возможное, чтобы ослабить то, что он считал пагубным доминированием общин сефардов/мизрахи, которые часто зависели от благотворительности диаспоры для своего выживания, и восстановить « зародышевую плазму » чистой расы древних евреев, которую он считал спящей в ашкеназах. [80] Строгая евгеническая политика привела к тому, что к концу Второй алии (1912–1914) 80% стремящихся иммигрантов были отвергнуты. [81] Непригодные массы восточноевропейских еврейских беженцев считались людьми, которых лучше всего переселить в Соединенные Штаты. [82]

В 1930-х годах немецкие евреи, оказавшиеся в тисках жесткой напряженности между молотом исключающей антисемитской расовой политики нацизма и наковальней тотальной ассимиляции, все больше стремились переопределить себя в терминах нового гегемонического дискурса расы, присваивая себе язык своих угнетателей, чтобы подорвать его импликации неполноценности . [al]

Эти вопросы и дискуссии не были широко распространены среди еврейского населения до 1930-х годов. [am] Не все сионисты, использующие такие понятия, как «раса», в то время соглашались с ее биологическим измерением. [an] Некоторые сионисты – например, Роберт Вельч [27] и Израиль Зангвилл – не принимали расовую идею. [ao] [59] Культурные сионисты , такие как Ахад Хаам , Мартин Бубер и Теодор Лессинг, подчеркивали культурный или духовный упадок еврейского народа, а не его биологический или расовый упадок, вторя более широким культурным дискурсам о упадке и вырождении в европейской культуре того времени – но иногда использовали биологические метафоры. [85] Например, по словам Роберта Вельча того времени, ориентация на расу была предвосхищена в «Трех обращениях к иудаизму » Бубера (1911), где Бубер говорил о крови, определяющей мысль в глубочайшем слое силы в душе, которая диктует каждый тон и каждый цвет еврейского существования. [27] [86] [ap] Другие сионисты резко критиковали расовую науку, предпочитая концепцию еврейского религиозного наследия концепции происхождения. [aq] С другой стороны, даже некоторые евреи-несионисты начали понимать евреев в расовых терминах в этот период. [ar]

1948–1960-е гг.

Влияние нацизма и его геноцидной политики дискредитировало расовую науку, и «послевоенная генетика упорно трудилась, чтобы дистанцироваться от расовой науки как по научным, так и по этическим причинам». [87] В четырехпунктной декларации ЮНЕСКО 1950 года отрицалась любая связь между национальными/религиозными группами и расой, и утверждалось, что сама раса была «не столько биологическим фактом, сколько социальным мифом». [88] [89] По словам израильского историка науки Снайта Б. Гиссиса, эмоциональный барьер заставил израильских генетиков и медицинских исследователей с 1946 по 2003 год стараться избегать термина «раса» в своих научных публикациях. [90] Тем не менее, использование термина «раса» все еще сохранялось в антропологической литературе, [поскольку] и весьма влиятельные генетики, такие как Лесли Данн и Феодосий Добжанский , которые критиковали расовую науку, упорно утверждали, что расы существуют, и заменяли «расу» на «популяции». [91] [в]

В десятилетие после 1948 года Израиль подвергся массовой иммиграции, при этом 70% израильских евреев родились в других местах. По словам Рафаэля Патаи , выраженная неоднородность этих разрозненных народов в то время породила серьезные межэтнические трения среди израильских евреев, в то же время заставив саму идею «еврейской расы» казаться мифом. [au] По словам Фалька, это также сместило прежний акцент на исцеление мнимых «дегенеративных» пятен, наследственных или экологических, еврейских тел и душ, которые сионизм приписывал жизни в диаспоре, в сторону исследования природы наследственных заболеваний, обнаруженных в прибывающих общинах. [92] Группы в этом притоке были классифицированы в терминах edot , «общины» или этнические подгруппы и составляли очень неоднородное общество. [93] [av] Часто поразительные различия в наследственных заболеваниях внутри этих эдотов возникали, когда популяционная генетика начала изучать еврейские общины этой новой волны алии. [aw] Многочисленные израильские биологи были взволнованы исследовательскими возможностями, предоставленными новой демографической ситуацией в этот «особый исторический момент». [97] [98] Одним из ответвлений этого интенсивного внимания к генетике наследственных заболеваний было также изучение филогенетических связей между этими эдотами и определение их происхождения, что было обусловлено политическими интересами. [99] Рассматривая литературу этого периода, Нурит Кирш пришла к выводу, что, хотя и работая в рамках международной науки, подходы, принятые израильскими генетиками в то время, были «в значительной степени затронуты сионистской идеологией» с ее представлением о том, что евреи были неевропейской расой, чистота которой сохранялась, несмотря на тысячелетия в диаспоре. [100] [ax] [90] [101] [ay]

Стандартный подход, принятый израильскими генетиками, традиционно заключался в том, чтобы отдавать предпочтение исследованиям частот генов среди групп мизрахи и сефардов, в отличие от еврейских общин европейского происхождения. [102] Тем не менее, общее предположение 19 века о том, что евреи были чистым изолятом, все еще оставалось в силе, [az] предпосылка, разделяемая учеными за рубежом, которые также приняли идею в десятилетия с 1950 по 1970-е годы о том, что евреи имели мало примесей и представляли собой генетический изолята , позицию, которую израильские ученые продвигали среди своих коллег за рубежом. [104]

1960-е–2000 гг.

С 1950-х по 1970-е годы, когда они набрали обороты, в исследованиях генетики человека появились две тенденции. С одной стороны, исследования расового смешения усилились, в то время как статистические модели стали более сложными, особенно по мере того, как компьютерное программирование позволило увеличить сложность расчетов генетического расстояния, чтобы установить, насколько близкими могут быть в противном случае различные сообщества. Такие расстояния, визуализированные в дендрограммах , основаны на вариациях в частоте генов (аллелей) между сравниваемыми группами. [ba] Израильские генетики, которые привыкли считать диаспорное смешение несущественным, когда они стремились реконструировать древний еврейский генофонд, [106] тесно сотрудничали с выдающейся школой Стэнфорда , возглавляемой Лукой Луиджи Кавалли-Сфорца , Уолтером Бодмером и Сэмюэлем Карлином . [98] С начала 1970-х годов исследования частот генов HLA среди этнических подгрупп Израиля были направлены на общины мизрахи/сефардим, но также изучалась кровь нееврейских граждан Израиля, таких как армяне , друзы и палестинцы . [107]

В середине 70-х годов растущее чувство кризиса усугубило беспокойство среди доминирующего класса Израиля, когда Мизрахи начал бросать вызов культурному, социальному и политическому господству элиты ашкенази, вызов, который должен был достичь кульминации в победе партии Ликуд Менахема Бегина на израильских законодательных выборах 1977 года . Это внутреннее беспокойство усугубилось почти одновременной публикацией книг двух венгерских сионистов , «Миф о еврейской расе » Рафаэля и Дженнифер Патаи (1975) и «Тринадцатое колено» Артура Кестлера (1976). Оба бестселлера продемонстрировали аргументы в пользу важности смешения в формировании еврейского народа. [108] В то время как Патай предоставил обширные исторические подробности обращения в иудаизм и еврейской эндогамии, его дочь Дженнифер Уинг, используя компьютерное уравнение Кавалли-Сфорца, пришла к выводу, что генетическое расстояние между восточноевропейскими евреями и неевреями было ниже, чем между ашкеназами и сефардами/мизрахи. [bb] Хотя одной из целей этих работ было выбить почву из-под ног антисемитов, разоблачив заблуждения о «еврейской расе», которые лежали в основе современной ненависти к евреям, эти две публикации усилили беспокойство среди ашкенази как за рубежом, так и в Израиле, которые втайне были обеспокоены убедительным подъемом «Ликуда». [109] Одновременно с этими событиями, утверждает Элиз Бертон, генетики начали снижать важность полевых исследований Мизрахи [110] и все больше сосредотачиваться на анализе наборов данных в попытке опровергнуть тезис Патаи/Кестлера о смешении евреев и неевреев [bc] и локализовать ашкенази в условиях Восточного Средиземноморья . [111] [bd]

В ответах, оспаривающих заявления Патаи, две аналитические группы, одна из которых возглавлялась Дорит Кармелли и Кавалли-Сфорца, а другая — Бонне-Тамир, Бодмер и Карлином, разработали две различные статистические модели для оценки генетики общего еврейского происхождения, дисперсии, дрейфа и примеси. Хотя они разделяли схожие предположения о дефекте анализа примеси Патаи, их собственные различные методы давали разные количественные результаты и интерпретации, закладывая семена для будущих споров о примеси. [112] На презентации в 1977 году израильская группа изложила свою работу, не показывающую значительной примеси европейцев в «средиземноморских» ашкеназах. Расчеты Кавалли-Сфорца, напротив, предполагали небольшую примесь в мизрахских магрибских , иракских и иранских евреях по сравнению с почти 54% примеси в ашкеназах. [113] Однако, если добавить данные о частотах генов HLA, то ашкенази, по-видимому, не имели примеси. Из этого следует, что для Кавалло-Сфорца любая попытка определить примесь от неевреев у ашкенази была преждевременной. [114] В 1978 году Карлин разработал новую статистическую модель для расчета генетических расстояний, которая, примененная к данным, предполагала, что ашкенази были ближе к евреям и другим популяциям Ближнего Востока, чем к европейцам. Генетический приток от неевреев считался незначительным, и до 1984 года это стало консенсусным мнением израильских генетиков, [be] которые считали проблему решенной и редко упоминали отличающиеся результаты, полученные с помощью подхода Кавалли-Сфорци-Кармелли, хотя в 1980 году Ньютон Мортон , обнаружив серьезные недостатки в статистическом анализе Карлина, резко критиковал объективность израильского консенсусного вердикта. Однако впоследствии израильские биологи вернулись к изучению групп мизрахи, некоторые из которых, как было признано, имели более высокую степень смешения. [116]

Ранаджит Чакраборти , опубликовавший обзор статистических методов, используемых в генетических исследованиях ашкенази.

Отличительное моделирование Мортона поддержало теорию примеси Патаи, дав в среднем 1% нееврейской примеси на поколение, и, следовательно, поддержало более ранний вывод Кавалли-Сфорца. Кавалли-Сфорца прокомментировал, что в зависимости от выбранных генетических маркеров могут быть получены огромные расхождения в оценках примеси, и, следовательно, пока не было адекватной статистической модели для определения пропорций примеси. [117] В интерпретации Бертона оба подхода были виновны в круговом рассуждении, с «известной» версией еврейской истории, влияющей на дизайн тех самых статистических формул, которые якобы были созданы для ее установления. [bf] в 1986 году Ранаджит Чакраборти в пространной статье о статистических методах, используемых для определения степеней генетической примеси в человеческих группах, сослался на генетическую литературу об ашкеназах как на один из трех случаев в популяционной генетике, где исследователи пришли к противоречивым выводам, два других были афроамериканцами и исландцами . [104] В 1991 году Розель Текинер, комментируя цель сионизма сформировать инклюзивную еврейскую идентичность из «собирания изгнанников», утверждала, что попытки создать единую идентичность из разрозненных еврейских популяций потерпели неудачу. Одно исследование 1974 года показало, что значительное меньшинство израильтян не имело чувства идентичности с более широким миром евреев диаспоры. [bg] Растущему светскому электорату требовалось больше, чем консенсуальное мнение, основанное на теологическом праве на землю, чтобы соединиться в общую еврейскую идентичность. Текинер предположил, что сионистские тактики и другие, озадаченные этой неудачей, могли бы поискать научные доказательства, чтобы убедить секуляристов, в частности, в том, что они являются частью биологически целостной «расы», произошедшей от библейских евреев. [119]

В резюме Элизы Бертон, внутриакадемический конфликт выше, который привел к расходящимся результатам между двумя школами, отражал различные фокусы интересов для соответствующих исследовательских групп. Израильская школа специализировалась на еврейском и ближневосточном населении, в то время как основная цель группы вокруг Кавалли-Сфорца направила свой проект на гораздо более широкую, глобальную проблему, генетическую историю всех мигрирующих человеческих сообществ. Последняя считала, что запутанная история еврейского населения в диаспоре была слишком сложной для цели тестирования примесей. [115]

Эра генома: с 2000 года по настоящее время

К началу 2000-х годов исследования сионистского расового нарратива уступили место современным генетическим исследованиям, которые часто вызывали споры. [bh] [120] [121] Критики увидели в этом новом исследовании переработку ранее дискредитированных метафор крови и расы, переупакованных как биологическое разнообразие между этническими популяциями. [122]

Секвенирование ДНК с 70-х годов и далее было медленным, даже когда оно стало широко распространенным аналитическим инструментом для позиций в дебатах о происхождении ашкенази. С появлением автоматического секвенирования всего генома в 1990-х годах исследования быстро пошли вперед, но споры остались постоянной проблемой. Сьюзен Марта Кан в обзоре работ по еврейской генетике 2005 года отметила, что «расовые предположения о еврейской генетической уникальности» все еще были современной проблемой. [123] В конце десятилетия (2011) Митчелл Харт заявил, что «раса» все еще остается заметной чертой как научной, так и популярной еврейской мысли, определяющей построение современных еврейских концепций идентичности. [bi]

В 2012 году вышли две важные книги, предлагающие различные обзоры результатов и рассматривающие предмет с, казалось бы, противоположных позиций, при этом опираясь на одни и те же наборы данных: « Генетическая история еврейского народа » Гарри Острера и «Генеалогическая наука: поиск еврейских истоков и политика эпистемологии» Надии Абу Эль-Хадж . [125] [126] [bj] Острер обрисовал траекторию, охватывающую более века исследований евреев, начиная с книги Мориса Фишберга «Евреи: исследование расы и окружающей среды» (1911) и далее. [bk] Масштаб исследований показал прямую преемственность, разница заключалась в больших технических успехах, достигнутых с начала 20-го века, когда были заложены семена современной генетики теорией, которую разрабатывал нью-йоркский современник Фишберга Томас Хант Морган , о том, что хромосомные факторы играют роль в наследовании. Наследники этой традиции, Острер считал, что его поколение теперь в состоянии применить сложные научные методы для получения генетического ответа на суть еврейского происхождения и идентичности. [128] Результатом для Острера является то, что «еврейство можно охарактеризовать на генетическом уровне как гобелен, в котором нити представлены как общие сегменты ДНК». [129] [130] [bl] Исследования Острера в области современной молекулярной генетики продвигают решение, сопоставляющее традиционные еврейские повествования с биологически узнаваемым маркером еврейства. [bm] [131]

Эль-Хадж, антрополог, работающий в области социальных наук, изучающий геномные исследования, [bn] оспорила выводы Острер. [130] Она считает всю затею использования генетики для подтверждения повествования о происхождении проблематичной. [132] Она цитирует израильского генетика Рафаэля Фалька, который считает, что, хотя маркеры Y-хромосомы являются «сигнатурами», указывающими на древнее происхождение, они не являются доказательством биологического единства евреев. [bo] Кан утверждает, что ее читательская аудитория также включает тех антисионистов , которые подвергают сомнению «основополагающее предположение, на котором основывается сионистское предприятие» [133] и подпитывают «дискурсивное до-си-до противоположных повествований, которые характеризуют продолжающийся израильско-палестинский конфликт» [133] .

По словам Эль-Хаджа и Бертона, еврейским генетикам пришлось совмещать профессиональную приверженность объективности с их личным вкладом в тему. [bp] Напряженность по поводу объективности вновь всплыла среди еврейских ученых, [134] [135] [136] а в Израиле ашкеназское происхождение большинства ученых, проводящих генные исследования, привело к утверждениям, что они в основном сосредоточены на своих собственных общинах. [bd] [bj] Поскольку эти еврейские генетики создавали исторические повествования наряду с чистой наукой, запутанность могла спровоцировать острые политические последствия. [bq]

В обзорах по этой теме генетик Рафаэль Фальк и историк Стивен Вайцман писали об опасностях предвзятости подтверждения . Фальк пишет: [36]

История взаимоотношений сионизма и научной биологии, которая, с одной стороны, пыталась отделить евреев от неевреев, а с другой — объединить отдельные еврейские общины, представляет собой проблемный случай использования биологических аргументов в качестве «доказательств» любой выдвинутой социальной, экономической или политической концепции.

Вайцман признает эту проблему, но утверждает, что, несмотря на подозрительное впечатление, создаваемое многими генетическими исследованиями, будто наука используется для поддержки традиционной веры, в случае евреев, по-видимому, имеются доказательства, которые указывают именно на такое совпадение между верой и научными исследованиями: [139]

Для некоторых ученых подозрительно, что генетический анализ, похоже, подтверждает то, во что многие евреи уже верят о своем происхождении. Иногда доказательства показывают, что фактическое биогенетическое происхождение людей может сильно отличаться от того, что люди думают о своем происхождении... Возможно ли, что в генетическом изучении евреев есть предвзятость, что исследователи предрасположены принимать результаты, которые подтверждают то, во что евреи верят о себе, и игнорировать результаты, противоречащие этому представлению о себе? Возможно, но также были исследования, которые предполагают, что в некоторых контекстах самоидентификация и генетически установленное происхождение могут довольно хорошо совпадать. Именно это предполагают многие из недавних генетических исследований о евреях: что существует соответствие между тем, во что они верят о происхождении своих предков, и генетическим происхождением, зарегистрированным в их ДНК, что у них есть происхождение, отличное от происхождения неевреев, среди которых они живут, и что некоторые из этих предков пришли с Ближнего Востока.

Существует значительное количество общего происхождения, но нет единого еврейского генотипа; нет единой еврейской идентичности, которая может быть установлена ​​генетически во всех случаях. Наблюдается непрерывность вертикального происхождения , но поток генов как между еврейскими общинами, так и с окружающими неевреями также был интенсивным. [br] Колер, комментируя три исследования Бехара (2010), Ацмона (2010) и Острера (2012), приходит к выводу, что они не являются уникальными, поскольку «начиная с 1950-х годов исследования показывают, что евреи из разных географических/этнических слоев были в некоторой степени связаны». [140] Фальк заявил, что «(t)нет никаких «еврейских генов», хотя есть множество мутаций, которые в значительной степени ограничены определенной группой евреев», [141] точка зрения, одобренная Робертом Поллаком , [bs] среди других.

Вопросы, поставленные мыслителями о расе более века назад, имеют отношение к современным научным дискуссиям и дебатам о генетическом происхождении этнических групп. [142] [40] Некоторые более ранние противоречия сохраняются, с аналогичным сопоставлением противоположных взглядов, между научными сторонниками и скептиками еврейских генетических или расовых различий. [120] Шаффер иллюстрирует эту точку зрения, подчеркивая, как заметные различия во взглядах двух английских еврейских врачей-ученых и коллег, Чарльза Сингера и Редклиффа Саламана, [120] – первый был равнодушен к сионизму, а второй был ярым сторонником движения – образуют две категории в «интеллектуальном расколе» [143] [120], разделяющем еврейских мыслителей по расовому вопросу, расколе, который остается живым даже по прошествии столетия. [143] Шаффер завершает свой обзор полувека напряженных исследований заявлением о том, что идеологическая непримиримость во всех сторонах спора сохраняется, и что «дискуссии такого рода вряд ли придут к синтезу в ближайшее время, а вместо этого обречены увязнуть в религиозных догмах и политических программах». [120]

Раса и неевреи

По словам Фалька, «хотя политический сионизм и не является расой в биологическом смысле, после столетия попыток доказать материальные, биологические связи современных евреев — а не только их духовные, культурные связи — с древними людьми библейских историй, несмотря на широкое смешение с местными общинами, наконец, добился успеха. Трагично, что сионизм, как и арабский национализм , не смогли признать палестинцев, многие из которых, похоже, также разделяют филогенетические связи с историческими жителями страны, в качестве равноправных партнеров». [144]

Начиная с 1990-х годов израильский социолог Ури Рам определил возникновение « неосионизма », который, в отличие от классических, светских форм сионизма, таких как трудовой сионизм , он определяет как «исключающую, националистическую, даже расистскую и антидемократическую политико-культурную тенденцию, стремящуюся усилить ограждение, ограждающее израильскую идентичность». [145]

Влияние

Исследования медицинской генетики евреев выявили факторы, связанные с определенными заболеваниями, которые, как известно, поражают евреев, хотя доля генетических заболеваний среди них не больше, чем среди любой другой группы населения. [146] Было обнаружено около 20 мутаций одного гена , которые поражают ашкенази, [147] среди них такие заболевания, как болезнь Тея-Сакса , болезнь Канавана , болезнь Гоше , синдром Райли-Дея , болезнь Ниманна-Пика и хорея Хантингтона , а также многие другие часто смертельные состояния, некоторые из которых связаны, в частности, с евреями, но не исключительно с ними. [148] Такие учреждения, как Дор Йешорим, создали базу данных ДНК, чтобы можно было проверить генетически несовместимые совпадения среди потенциальных пар. [149]

Роберт Поллак , отметивший галахическое безразличие к биологическому еврейству по сравнению с религиозной практикой

По словам Майкла Сатлоу, профессора религиоведения и иудаики в Университете Брауна , какие бы выводы ни были сделаны из этих исследований, еврейский религиозный закон и Закон о возвращении не были затронуты еврейской популяционной генетикой. [150] Генетические исследования подняли вопросы, которые влияют на определение того, кто является евреем, и современные раввинские дискуссии действительно затрагивают проблемы, возникающие в результате воздействия генетики и новых репродуктивных технологий. [151] В то время как Ребекка Альперт цитирует Танах в качестве идеи о том, что существует теологическая основа для биологии как части еврейства, [bt] генетик Роберт Поллак опирался на авторитет Маймонида , чтобы прийти к противоположному выводу. В Мишне Тора , по словам Поллака, Рамбам утверждает, что «при найме учителя Торы для себя или своего ребенка, вы должны отдать предпочтение ученому мамзеру (ребенку от незаконного союза) перед невежественным человеком, даже если этот невежественный человек окажется самим Коэном Гадолем ». [152] Стандартное галахическое определение проводит различие между биологической передачей еврейства (через мать) и еврейством как вопросом религиозной практики, распространяющейся на обращенных, [153] и ограничивающей роль генов в еврействе. [154] Генетические доказательства были представлены для кампании за право на алию для таких людей, как банту лемба , после того, как появились признаки того, что их священство буба оказалось носителями Y-хромосомного Аарона , связанного с коханим, которые, согласно еврейской традиции, считаются прямыми потомками священнической касты, приносившей жертвы во Втором Храме . [155]

Генетика еврейской идентичности вызвала беспокойство среди историков, специализирующихся на иудаике, которые подвергают сомнению избирательное использование версий традиционной истории при интерпретации генетических данных и считают предложения о междисциплинарном сотрудничестве запутанными. [bu] Зависимость генетиков от традиционных, действительно теологических, историй о еврейском прошлом в рамках своих исследований в области еврейской генетики — характерная черта также более ранних расовых теорий [bv] — часто истолковывается как то, что старые религиозные повествования лежат в основе предпосылок, информирующих саму науку. [bw] Некоторые генетические работы утверждали, что решили сложные головоломки в еврейской истории, такие как происхождение левитов и коханим, используя при этом основные предположения еврейской традиции в своих интерпретациях статистических данных [bx] При такой тенденции, утверждает Шаффер, генетика узурпирует еврейскую историю, дисциплину, которая по праву является областью историков. [158]

Генетические аргументы, связывающие современных евреев и евреев древнего Израиля, подходят для сионистских национальных нарративов и были описаны Острером как «биологизация и консолидация» еврейской национальной идентичности. [by] Бертон предполагает, что позиционирование современных евреев как основных потомков древних израильтян подкрепляет легитимность сионистского нарратива, во многом так же, как спорное финикийство делало это примерно в то же время в ливанском национализме . [bz] Генетическое родство евреев с палестинцами может быть использовано для подкрепления утверждений о том, что евреи произошли из Израиля. [162] Антисионисты также использовали генетику для поддержки своей критики Израиля. [ca] Джаррод Танни подводит итог этой проблеме, отмечая: «Если национализм основан на предпосылке «Мы были здесь первыми», а «мы, евреи», не были здесь первыми, то эта земля не «наша», и сионизм — не более чем пример европейского колониализма». [163] Фальк отметил, что, хотя сионизм достиг своей цели, по его мнению, трагично, что фенотипические данные генетики, используемые для обоснования его притязаний на землю, свидетельствуют о том, что многие палестинцы также связаны с евреями как равные партнеры. [126]

Недавнее исследование, проведенное группой международных психологов, пришло к выводу, что изучение генетических различий может разжечь политическое насилие в израильско-палестинском конфликте , [cb] в то время как выявление генетических сходств может помочь уменьшить конфликт. [cc] Как отмечает Макгонигл, споры о происхождении ашкенази разжигают ожесточенные споры в политике еврейской генетики; критики Израиля могут оспаривать сионизм как поселенческий колониальный проект по генетическим основаниям. [cd]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Если говорить точнее, то первые десятилетия сионизма демонстрируют родство с некоторыми из наиболее сомнительных «регенеративных» дискурсов конца девятнадцатого века, в частности с социальным дарвинизмом, евгеникой, национализмом и колониализмом, именно потому, что сионизм — отчасти как проект самолегитимности — был одновременно еврейским ответом и продолжением этих самых дискурсов». (Presner 2007, стр. 1–23, 4)
  2. ^ "на протяжении всех стадий дерасизации социальной мысли двадцатого века евреи продолжали ссылаться на логику крови как на способ определения и поддержания групповой идентичности". . . "раса" является важным компонентом не только научной или академической современной еврейской мысли, но также популярной или повседневной еврейской мысли. Это один из строительных блоков современной еврейской идентичности, даже если есть много тех, кто оспаривает применимость биологических или расовых категорий к евреям." (Hart 2011, стр. xxxiv–xxxv)
  3. ^ "Безусловно, "еврейская генетика" - это лишь один из многих примеров поиска происхождения современных групп населения с помощью анализа ДНК. Будь то "происхождение современных японских популяций" ... "генетика древних римлян" ... или анализ геномов "Болгарии бронзового века" ... приведу лишь несколько примеров, древние предки и матери - увлекательная тема как для ученых, так и для широкой общественности. Однако в случае "еврейской генетики" научная работа может быть легко политизирована... Но вместо того, чтобы иметь дело с политиками и использованием ими научных статей в популистских целях, это эссе подчеркивает, описывает и контекстуализирует продолжающиеся дебаты между различными генетиками и социологами по двум основным пунктам. Один из них - влияют ли нарративы на работу исследователей и каким образом. В нашем случае это ассоциация современных евреев как (биологических) потомков библейских евреев или современных коэнов как потомков библейских священнослужителей каста. Как показывает дискуссия о хазарах, генетические исследования могут быть политически нагружены. Научные теории или результаты исследований о происхождении евреев-ашкенази используются в политических целях, но интерес к теме также помещает исследователей в контекст идеологии и политики идентичности, которая тесно связана с реальными или предполагаемыми национальными интересами... Другой момент — это обсуждение опасности того, что генетические исследования групп населения овеществляют расу. Ни один из этих вопросов не относится только к генетическим исследованиям евреев, но для евреев они имеют особое значение, которое коренится в еврейской истории и культуре. (Kohler 2022, стр. 1–2)
  4. ^ ab «Степень, в которой сегодняшняя генетика популяций человека сравнивается с прошлыми теориями расы, сильно различается, и, следовательно, акцент на неотъемлемой опасности расизма. В еврейском контексте генетические исследования коллективного еврейского происхождения в основном критикуются как разработанные или интерпретируемые в рамках «сионистского повествования», как эссенциализирующие биологию или и то, и другое». (Kohler 2022, стр. 8)
  5. ^ ab «Вторая критика генетических исследований касается также археологических свидетельств. Здесь доказательства также не говорят сами за себя: их нужно интерпретировать; и генетики не осознают, в какой степени их интерпретации вкладывают в доказательства больше, чем есть на самом деле». (Weitzman 2019, стр. 310)
  6. ^ ab "Биологическое измерение иудаизма, а именно спор о том, является ли иудаизм "только" религией, или евреи - это "народ", "нация" или "раса", стало центральным как для того, как думали о евреях, так и для того, как они думали о себе в современную эпоху, поскольку современная генетика должна была как установить детерминанты "еврейскости", так и выяснить, подходят ли конкретные лица или группы под эту категорию... Как уже утверждалось в другом месте (Prainsack 2007; Falk 2006; Kirsh 2003), интерпретация данных о различных еврейских "этнических" группах и их родстве друг с другом, а также с нееврейскими соседними/принимающими популяциями всегда находилась под влиянием политических идеологий. В то время как многие сионисты поддерживают взгляд на евреев как на отдельную, неевропейскую "этническую общность", которая оставалась относительно однородной на протяжении всей истории (см., например, Cochran et al. 2006), в течение В 1950-х и начале 1960-х годов израильские генетики обнаружили множество генетических различий между различными еврейскими группами, собиравшимися в Израиле. Однако Кирш (2003) утверждает, что бессознательное усвоение сионистской идеологии израильскими генетиками того времени привело их к подчеркиванию точек сходства, а не точек различия между изучаемыми группами, тем самым, в свою очередь, укрепляя сионистские убеждения. (Prainsack & Hashiloni-Dolev 2009, стр. 410)
  7. ^ "В каждом поколении есть как сионисты, так и несионисты, которые не удовлетворены ментальными и социальными представлениями, которые объединяют евреев, и которые стремятся найти связь между национальными и биологическими аспектами еврейства". Примечание: Интересным аспектом является то, что ортодоксально-религиозные круги ищут поддержку "биологического" аргумента в пользу еврейства (или членства в Десяти потерянных коленах) племен и общин по всему миру. Раввин Элияху Авихаил, основатель организации "Амишав" ​​(иврит, "Мой народ возвращается") и автор книги "Племена Израиля", следовал в своих путешествиях "по следам забытых еврейских общин, которые потеряли связь с еврейским миром... в то же время он также обнаружил племена, которые не имеют биологического отношения к народу Израиля, но которые очень хотят присоединиться к нему" (Яир Шелег, "Все хотят быть евреями", Haaretz, 17 сентября 1999 г., стр. 27). В последние годы раввин Авичаил «открыл» племя Менаше среди коки, мизо и чин в горах Манипура на границе между Индией и Бирмой. В телевизионной программе о «поисках потерянных племен» Хиллел Халкин, демограф культур, утверждал, что в то время как евреи Эфиопии приняли иудаизм в Средние века и не являются древним еврейским родом, коки, мизо и чин являются прямыми потомками библейского племени Менаше». (Falk 2017, стр. 16)
  8. ^ Примечательным исключением была работа евгеника Карла Пирсона . [16]
  9. ^ «История современной расовой мысли и важность евреев как одного из ее объектов получили существенное внимание, равно как и еврейское взаимодействие с расовым мышлением. Однако более широкое значение этой мысли как для истории расового мышления на Западе, так и для современной еврейской истории как таковой все еще недостаточно проанализировано». (Харт 2005, стр. 50)
  10. ^ «Группы, которые претендовали на еврейский статус через обращение, такие как хазары в девятом веке или химьяриты пятью веками ранее, плохо справлялись с ранней еврейской историографией: они почти полностью игнорировались. Но столь же отдаленные группы с воображаемой родословной к еврейскому народу представляли большой интерес» (Парфитт и Егорова 2005, стр. 193)
  11. ^ «критическая реакция на их работы, особенно в израильском генетическом сообществе, выявила то, что сами авторы не смогли или, возможно, не захотели признать: в значительной степени, в которой сионизм, как и любой другой этнический национализм, опирается на расовую логику биологического происхождения» (Бертон 2022, стр. 422)
  12. ^ "Die Ähnlichkeiten zwischen dem zionistischen Diskurs und demjenigen des völkischen Nationalismus sind in der Tat so frappierend, dass der Historiker George Lachmann Mosse, dass sprechen konnte, dass Buber »dieselbe Rolle im jüdischen Kontext des fin-de-siècle spielte wie Paul de Lagarde im deutschen Kontext» (Vogt 2014, стр. 435–436); Моссе впервые изложил эту проблему в лекции, прочитанной в Институте Лео Бека в 1967 году, позже отредактированной и переизданной в его работе 1970 года «Немцы и евреи» [19].
  13. ^ «Евреи часто определяются врагами или окружающим большинством, но сами евреи ведут насыщенный и порой ожесточенный внутренний диалог о том, как следует определять еврейство» (Соколофф и Гленн 2011, стр. 3)
  14. ^ Более полную библиографию ранних исследований см. в Lipphardt 2008b. [23]
  15. ^ «Справедливо будет сказать, что расистская ориентация была основополагающей для немецкого культурного сионизма» (Гельбер 2000, стр. 125)
  16. ^ "Что делает популяционную генетику в Израиле в 1950-х годах интересным и уникальным случаем, так это бессознательное усвоение идеологии группой ученых. Поскольку сионистские идеи не требовали артикуляции, а исследователи не осознавали влияния таких идей на их научную работу, они не были критически рассмотрены. Мифы не были разрушены; напротив, они были укреплены." (Кирш 2003, стр. 655)
  17. ^ Сноска: «В конфликтах, подобных тем, что на Балканах, в Африке, в Индии, в Юго-Восточной Азии или в Северной Ирландии, и в некоторой степени даже в израильско-арабском конфликте, отправной точкой является существование отдельных этнических или религиозных образований, которые борются за один и тот же участок земли. С другой стороны, за исключением усилий нацистов по диагностике биологической принадлежности индивидов к национально-этническим образованиям, мне не известен ни один другой пример, подобный сионистским, интенсивных усилий по доказательству имманентной биологической принадлежности или непринадлежности сообществ к тому, что считается еврейским образованием». (Фальк 2017, стр. 6)
  18. ^ «Чтобы принять критику генетики как возрожденной формы расовой науки, необходимо многое преуменьшить или проигнорировать. Необходимо минимизировать решающую роль, которую генетики сыграли в дискредитации биологической категории расы после Второй мировой войны. Необходимо не верить генетикам сегодня, когда они отличают свою работу от расовой науки; и необходимо игнорировать важные различия между двумя видами науки, включая различия между концепцией расы и понятиями «популяция» или «клина», которые ее затмили». «несмотря на это глубокое отличие от расовой науки, популяционная генетика действительно продвигает аналогичный интеллектуальный проект... Фактически, одной из наиболее конкретных связей между расовой наукой и генетикой является выдающаяся роль, которую евреи играют как субъект исследования в каждой области. Даже когда расовая наука была дискредитирована после Второй мировой войны, евреи появлялись как субъект генетических исследований, и между этими двумя видами исследований могут быть связи. Некоторые из первых послевоенных генетических исследований евреев в 1950-х и 1960-х годах были проведены врачами и генетиками в Израиле... Неясно, насколько сознательно ранние израильские генетики продолжали тот тип исследований, который проводили расовые ученые всего несколько десятилетий назад». (Weitzman 2019, стр. 273, 280 и далее)
  19. ^ "Важно помнить, что и сионисты, и нацисты называли их и их различные организации "ассимиляционистами". Однако подавляющее большинство этих так называемых немецких евреев-ассимиляторов не стремились отрицать свою еврейскую идентичность и не переставали верить, что можно быть и евреем, и немцем одновременно. Различие Рут Гей между "ассимиляцией", подразумевающей полное устранение всех различий между евреями и нееврейским большинством, и более уместным термином "аккультурация", подразумевающим принятие языка, культуры и социальных условностей при сохранении особой религиозной и исторической идентичности, может быть здесь полезным". (Никосия 2010, стр. 1, прим. 2)
  20. ^ Марр ввел термин «антисемитизм», который «стал популярным, в частности, среди писателей и ученых не только из-за своих научных претензий, но и потому, что он набрасывал покров неопределенности на намерение ненависти к евреям (о котором люди все еще старались не упоминать конкретно)» (Циммерманн 1987, стр. 94)
  21. ^ Традиция, основанная Гердером, изначально рассматривала евреев просто как отдельную национальную общину. Протосионист Моисей Гесс , например, в своем очень влиятельном труде «Рим и Иерусалим» (1862) утверждал, что еврейская нация была образована «расой», которая заслуживала национальных прав, как и любая другая. [41]
  22. ^ Некоторые сионистские врачи утверждали, что предполагаемая физическая дегенерация ( Entartung ) евреев касалась исключительно масс евреев ( Ghettojuden ) в Восточной Европе. Другие связывали рост физических и психических расстройств среди евреев с адаптацией к образу жизни, преобладающему в Западной Европе. [44]
  23. ^ "Христианские антисемиты обычно оказывали евреям ограниченную толерантность, обычно их целью было обращение, которое давало евреям тот же особый и правовой статус, что и христианам. Многие ученые отметили переход конца девятнадцатого века от традиционных форм христианского антисемитизма к светскому расовому антисемитизму. Хотя новый расовый антисемитизм девятнадцатого века сохранил многие из давних еврейских стереотипов... он закрыл дверь к ассимиляции, поскольку евреи не могли отказаться от своего безнравственного характера, который теперь был основан на их биологической сущности". (Weikart 2008, стр. 95)
  24. ^ Тем не менее, идея о том, что различные еврейские группы по всему миру не только культурно схожи, но и связаны «генеалогически», по-прежнему занимает видное место в общественном сознании как внутри, так и за пределами еврейских общин. Представление о том, что евреи — это народ, почти «биологически» связанный друг с другом, продвигалось ранними идеологами сионизма. (Егорова 2015, стр. 354)
  25. ^ Гилман цитирует и комментирует следующий отрывок: «'Характер евреев может выиграть от антисемитизма. Образование может быть достигнуто только посредством шоковой терапии. Теория подражания Дарвина будет подтверждена. Евреи приспособятся. Они как тюлени, которых выбросило обратно в воду случайностью природы, ... если они вернутся на сушу и смогут продержаться там несколько поколений, их плавники снова превратятся в ноги'. Насколько это отличается и в то же время насколько похоже на присвоение сегодняшних расовых аргументов в генетических терминах». (Гилман 2010, стр. 10–11) [52]
  26. ^ В Европе сторонники идеи о том, что евреи являются расой, в основном находились в рядах сионистов, поскольку эта идея подразумевала общую биологическую природу в остальном географически, лингвистически и культурно разделенного еврейского народа, и предлагала научное «доказательство» этнонационалистического мифа об общем происхождении. Хирш 2009, стр. 592
  27. ^ Эти идеи не ограничивались немецкой культурной сферой Центральной Европы. Помимо Редклиффа Натана Саламана. Англо-еврейские врачи, такие как Чарльз Сингер и Чарльз Селигман, были не прочь принять современный язык расы. К 1930-м годам последние двое были в авангарде ученых, оспаривающих нацистские представления о расе. Саламан стал сионистом некоторое время спустя после того, как пришел к выводу, что евреи образуют отдельную расу, и эта вера, возможно, была одним из факторов, побудивших его принять эту идеологию. Он сохранял свои взгляды еще долго после войны. [54]
  28. ^ Герцль считал, что сионизм объединил западных и восточных евреев в одну национальность: «Сионизм уже принёс нечто замечательное и до сих пор считавшееся невозможным: тесный союз между ультрасовременными и ультраконсервативными элементами еврейства» (Ашхайм, 1982, стр. 81)
  29. ^ «Эти непримиримые, необъяснимые антитезы создают впечатление, будто в какой-то темный момент нашей истории некий низший человеческий материал ( eine niedrigere Volksmasse ) проник в наш несчастный народ и смешался с ним». Корнберг 1993, стр. 164
  30. ^ Образ Нордау также встречается в замечании еврейского врача Арона Сандлера (1879–1954), сделанном в 1904 году, который писал, что, учитывая, что «интуиция каждого парня из сточной канавы» [ Weisheit eines Gassenbuben ] могла заметить различия в расовых типах, идея расы отражала эмпирический факт. [60] По словам Соколова и Гленна, среди американских евреев распространено убеждение, что они могут узнавать друг друга по внешнему виду. [61]
  31. ^ Блюменбах, либеральный мыслитель, считал, что человечество состоит из пяти рас, но что различия могут меняться в зависимости от диеты и климата. Единственным исключением были евреи. [62]
  32. ^ «Еврей, воспитанный среди немцев, может перенять немецкие обычаи, немецкие слова. Он может быть полностью пропитан этой немецкой жидкостью, но ядро ​​его духовной структуры всегда останется еврейским, потому что его кровь, его тело, его физический тип лица — еврейские». (Жаботинский 1961, стр. 37–49)
  33. ^ Руппин с энтузиазмом цитировал слова многих, кого в историографии Холокоста считают «нацистскими учеными», «нацистскими экспертами», «нацистскими профессорами», «нацистскими интеллектуалами» или «нацистскими учеными», и даже переписывался и сердечно дискутировал с некоторыми из них, в основном потому, что большинство из них были или притворялись «нацистами первичного решения», а их мировоззрение и основные теории были по сути схожи с теориями Руппина. «Нацист первичного решения» был тем, кто придерживался взгляда, что евреи, как fremdes Volk , должны быть изолированы и не должны вступать в смешанные браки с арийцами . (Bloom 2011, стр. 108, 334, 337)
  34. ^ Руппин ценил Гюнтера не только за его знание расовой теории, но и за то, что он был сторонником сионизма, написав, в пересказе Блума, что ««Сегмент еврейства, который мыслит еврейско-фёлькишским образом», заметил он, правильно распознает «процесс смешения» как «процесс разложения», который угрожает их собственному народу. «Расово-биологическое будущее еврейства», утверждал он, может пойти по одному из двух путей: либо по пути сионизма, либо по пути «упадка ( Untergang ) [...] только четкое разделение евреев от неевреев и неевреев от евреев», заключил он, обеспечит «достойное решение еврейского вопроса» (Блум 2011, стр. 340)
  35. ^ «Это не евреи были жадными, это были семиты, которые, по его анализу, были вырожденным компонентом, зловещей угрозой расовому возрождению большинства ашкенази, [74] которые не имели никакой значительной близости к большинству евреев, которые на самом деле были не-семитами: «Ашкенази составляют такое подавляющее большинство среди евреев сегодня, что их часто считают „евреями“ как таковыми»» (Блум 2011, стр. 89–90, 94)
  36. ↑ Израиль официально признал их евреями в 1973 году. Впоследствии, в 1984 и 1991 годах, в ходе операции «Моисей» и операции «Соломон» эфиопские евреи были переправлены в Израиль, что официально разрешило массовую иммиграцию как для них, так и для их обращенных в христианство африканских рабов. (Саламон 2003, стр. 3–32)
  37. ^ Немецкие поселения были тесно сгруппированы в районах колонизации с польским большинством, таким образом, чтобы нарушить территориальную непрерывность между образовавшимися польскими «островами» . (Bloom 2011, стр. 161–162)
  38. ^ '(процесс) обозначает принятие терминов, используемых в доминирующем дискурсе против стереотипной группы, самой этой группой, в то время как группа меняет свои собственные оценки. В случае расового дискурса различия между группами, таким образом, признаются, но отрицательный или якобы низший элемент созданной иерархии переоценивается и переименовывается, и устанавливаются новые цели и задачи. ' [83]
  39. ^ За исключением нескольких ссылок на эту тему в еврейской прессе, представление о расовой природе иудаизма не дошло до основной массы еврейского общества, которое в любом случае не было оснащено научным аппаратом для участия в дискуссии». [84]
  40. ^ "научному расизму не хватало концептуальной ясности, допускающей множественные толкования: термины Rasse , Volk , Stamm (племя) и Nation были нечеткими, подразумевая расово-биологические значения, но также антропологические, социологические и культурные. Более того, расовый дискурс ранних сионистов - который сам по себе не был принят всеми сионистами - не предполагал борьбы между евреями и другими расами; как продемонстрировал Джон Эфрон, он был свободен от шовинистической аргументации. Тем не менее, превращая идеи кровных отношений, инбридинга, расовых даров и исторического отбора и эволюции в категории, которые отличали евреев от других народов, эти сионисты не могли полностью избежать биологического детерминизма, даже если он был сформулирован в гуманистических концепциях транснационального союза". [84]
  41. ^ "Сионизм, по сути, был предложен как единственное жизнеспособное решение угрозы еврейскому коллективному выживанию. И раса рассматривалась как необходимый компонент этого национального возрождения. Не все сионистские мыслители принимали такие расистские представления, как свидетельствует выбор Роберта Вельча в этом томе... Тем не менее, расовые идеи и образы оказались весьма привлекательными для многих еврейских националистов, предлагая им язык, с помощью которого можно было определить еврейство как объективный факт, вопрос биологии и истории, а также субъективной воли. Более того, тот факт, что расовое мышление было тесно связано с наукой, что оно черпало большую часть своего содержания — а также любые претензии на легитимность — из естественных и социальных наук, также был привлекателен для сионизма, движения, которое позиционировало себя как научное". (Харт 2011, стр. xxviii-xxix)
  42. ^ '(a)die Entdeckung, daß die tiefsten Schichten unseres Wesens vom Blute bestimmt daß unser Gedanke und unser Wille zu Insidest von ihm gefärbt sind. (b) Und wenn sie dennoch dem Juden eine Wirklichkeit werden kann, so liegt das eben daran, daß die Abstammung nicht bloß Zusammenhang mit dem Vergangenen bedeutet: daß sie etwas in uns gelegt hat, was uns zu keiner Stunde unseres Lebens verläßt, was jeden Ton und jede Farbe in unserem Leben, in dem был wir tun und in dem был uns gescheht, bestimmt: das Blut als die tiefste Machtschicht der Seele» (Buber 1920, стр. 19, 22).
  43. ^ «это расовое прочтение иудаизма подверглось резкой критике со стороны других сионистских, ортодоксальных и ассимиляционистских евреев. Первые из них сетовали на отказ от религиозного наследия в пользу «темных побуждений крови». (Авраам 2017, стр. 478)
  44. ^ «Даже либеральные интеграционисты, противники зарождающегося сионистского движения, не прочь были называть еврейский народ расой. В письме Израэлю Зангвиллу (1864-1926) в 1903 году Люсьен Вольф (1857-1930), например, признал, что существует «еврейская раса», а также «еврейская религия», отрицая при этом существование «еврейской национальности» со времен разрушения Второго Храма . (Эндельман 2004, стр. 53)
  45. ^ «К 1975-79 годам только четверть учебников по физической антропологии продолжали отстаивать обоснованность концепции расы. К 1985 году только 50 процентов физических антропологов приняли идею о том, что в виде Homo sapiens существуют биологические расы, а 42 процента отвергли эту идею». (Tekiner 1991, стр. 40)
  46. ^ «В то время как социальные антропологи и социологи, подписавшие заявление ЮНЕСКО, с радостью подчеркивали, что раса — это «социальный миф», а не «биологический феномен», биологи и физические антропологи в целом не пришли к согласию» (Шаффер, 2010 г., стр. 81).
  47. ^ «Это «собрание изгнанников» объединило в Израиле многочисленные еврейские этнические группы, которые столь очевидно и несомненно принадлежали к разным «расам», что само их сопоставление в одной небольшой стране, казалось, низводило мнение о том, что евреи представляют собой единую человеческую расу, до уровня мифа. В то же время само присутствие в Израиле многочисленных разрозненных еврейских этнических групп привело к серьезным культурным столкновениям, имеющим многие из признаков «расовых» трений или, по крайней мере, воспринимаемым так теми, кто непосредственно в них участвовал». (Патай и Патай 1989, стр. 2)
  48. ^ «Общины» считается «неудачным» переводом. [94] Из них только edot hamizrach (восточные еврейские общины) состояли из 17 отдельных этнических подгрупп. [95]
  49. ^ Эфиопские иммигранты-фалаши были исключены из исследования, поскольку они не считались евреями. [96]
  50. ^ «В этом эссе описывается влияние сионистской идеологии на исследования в области генетики популяций человека, проводившиеся в Израиле в 1950-х и начале 1960-х годов... Сравнение показывает, что в этот период израильские генетики человека и врачи подчеркивали социологические и исторические аспекты своих исследований и использовали свою работу, среди прочего, как средство для установления национальной идентичности и подтверждения сионистского нарратива». (Кирш 2003, стр. 631)
  51. ^ «Израильские генетики в 1950-х годах признали, хотя и преуменьшили, генетические доказательства исторического смешения евреев и неевреев» (Бертон 2022, стр. 414)
  52. ^ Евреи были выбраны для таких исследований, поскольку они имели хорошо документированную историю и, как считалось, сохраняли свою чистоту посредством эндогамии. [103]
  53. ^ Такие различия аллелей могут быть объяснены несколькими факторами, такими как естественный отбор , эффект основателя , инбридинг или смешивание при скрещивании смежных популяций. [105]
  54. ^ «Согласно их интерпретации этих значений генетического расстояния... евреи не могли составлять расу, как и практически любая группа населения. Обсуждение Уингом значений генетического расстояния указало на то, что расстояние между ашкеназами и восточноевропейскими и английскими неевреями было ниже, чем между ашкеназами и любой категорией сефардов или мизрахим». (Бертон 2022, стр. 421)
  55. ^ «(Эти две книги) превратили израильскую популяционную генетику из в основном описательного занятия в решительное опровержение утверждений двух книг об исторических уровнях смешения евреев и неевреев». (Бертон 2022, стр. 423)
  56. ^ ab «Даже в Израиле, центре еврейского разнообразия по цвету кожи и культурным нормам, белизна регистрируется как доминирующий израильский образ себя, в то время как темнокожие евреи кажутся чем-то новым, а не определяющей нормой еврейского мультикультурализма... Один соответствующий отчет... не отмечает(ют), что одна из причин, по которой евреи-ашкенази так выдающиеся в генных исследованиях, заключается в том, что «непропорционально большое количество еврейских врачей привело к интенсивному изучению их собственных общин и условий» (Azoulay 2003, стр. 121)
  57. ^ Работа двух российских ашкеназских физических антропологов, работающих в ТАУ в Израиле, Серджиу Микле и Евгения Д. Кобылянского, подтвердила этот вывод в ряде исследований того времени, в которых использовались четыре различные модели для оценки генетических расстояний. [115]
  58. ^ «Этот встроенный круговой аргумент означал, что реальный спор был вокруг различных версий «известной истории», принятых и увековеченных, с одной стороны, Кестлером, Патаи, Вингом, Нилом и Мортоном; с другой стороны, Бонне-Тамиром, Карлином, Мотульским и большинством израильских генетиков; и, наконец, амбивалентными позициями, занятыми Бодмерами, Кавалли-Сфорца, Кармелли и (Роном С.) Кеннеттом». (Бертон 2022, стр. 434)
  59. ^ «24 процента нерелигиозных, 13 процентов традиционных и 4 процента религиозных израильтян не идентифицировали себя с «еврейским народом»». [118]
  60. ^ «В отличие от остального региона, история генетических исследований евреев в Израиле изучена относительно хорошо. Историки и антропологи критически рассмотрели, как структурные предположения еврейской расовой науки в Европе и Северной Америке начала двадцатого века и их связь с сионистским национализмом отражаются в генетических исследованиях еврейского населения израильскими учеными с 1950-х годов по настоящее время». (Бертон 2021, стр. 11)
  61. ^ "раса" является важным компонентом не только научной или академической современной еврейской мысли, но также популярной или повседневной еврейской мысли. Это один из строительных блоков современной еврейской идентичности, даже если есть много тех, кто оспаривает применимость биологических или расовых категорий к евреям. [124]
  62. ^ ab "После этого начинания в Израиле середины века исследования еврейского населения были непрерывными. Но технологии и подходы изменились, и книга Абу Эль-Хаджа в основном посвящена самым последним событиям. С середины девяностых годов генетики из Израиля, Великобритании и США применили достижения в анализе Y-хромосомы и мтДНК к вопросам еврейских биологических различий. Очевидно, изучая себя , эти исследователи — которые либо сами себя называют евреями, либо работают в командах с другими, кто это делает — в значительной степени избежали обвинений в колониальных и расистских предрассудках, которые в противном случае преследовали генетику человеческой популяции. Но даже несмотря на то, что исследователи не являются антисемитами и хотя их технологии и анализы более совершенны, чем когда-либо в расовой науке, существует определенная преемственность в исследовательских целях и поставленных вопросах: Кто такие евреи? Являются ли они народом? Откуда они взялись? Этот последний вопрос — были ли евреи изначально расово семитскими и, таким образом, чуждыми Европе — породил другой, имеющий прямые политические последствия в настоящем: Имеет ли право израильское государство говорить о еврейских поселениях в Израиле и на оккупированных территориях с точки зрения возвращения ? Hellström 2013, стр. 439
  63. ^ Фишберг принял данные многочисленных исследований в области физической антропологии и поддержал идею еврейской расы, но считал, что она весьма пластична и подвержена изменениям под воздействием различных экологических факторов. [127]
  64. ^ Вайцман проводит тщательное различие при толковании метафоры Острера: «Евреев можно описать на генетическом уровне как гобелен, в котором нет единой генетической нити, проходящей через весь гобелен (курсив редактора), но различные еврейские популяции сплетены воедино различными нитями» (Вайцман 2019, стр. 300).
  65. ^ «Недавние открытия фрагментарны и являются полуправдой? Я думаю, что нет, потому что молекулярно-генетические исследования, в которых Сэнд играет решающую роль, установили более высокую планку для открытий, отчетов и принятия, чем расовая наука столетней давности — меньше изолированных наблюдений с большим количеством репликаций и более строгим статистическим тестированием. Ставки в генетическом анализе высоки. Это больше, чем вопрос о том, кто принадлежит к семье и может участвовать в еврейской жизни и израильском гражданстве. Это затрагивает суть сионистских претензий на еврейскую родину в Израиле. Можно представить себе будущие споры о том, насколько большим должно быть общее ближневосточное происхождение еврейских групп, чтобы оправдать сионистские претензии». (Острер 2012, стр. 220)
  66. ^ «Генетика популяций человека... была названа «наиболее широко используемой областью генетики человека» в значительной степени потому, что результаты легко присваиваются уже существующим культурным нарративам... где они могут быть представлены как «доказательство» в поддержку различных социально-политических программ. Кроме того, определение того, что составляет «популяцию» и что составляет «дискретные и сопоставимые популяции», критические решения для целей проектирования или интерпретации генетических исследований, также могут быть тесно переплетены с популярными концепциями расы и другими эссенциалистскими представлениями об идентичности. Учитывая эти проблемы и настоящий взрыв в геномных исследованиях и их приложениях в последние десятилетия, некоторые ученые выразили обеспокоенность тем, что мы вступили в эпоху «молекуляризации расы».» (Бейкер 2017, стр. 105)
  67. ^ "Согласно Фальку, "мусорная ДНК - это естественно-культурный артефакт, который несет генеалогическое сообщение, свидетельствующее о географическом происхождении и культурном прошлом человека. Она служит доказательством того, что можно назвать культурной верностью - факта, что современные самоназванные евреи действительно происходят от одной древней популяции, от общей истории и давней традиции культурного различия, которое видно на Y-хромосоме только потому, что их (мужские) предки оставались верны своей вере. Маркеры Y-хромосомы являются "подписями" древнего происхождения (Томас 1998, 139). Такие маркеры, напротив, не являются доказательством "биологического единства" евреев, концепции, центральной для расовых теорий еврейства, которые доминировали в мысли конца девятнадцатого и начала двадцатого века". (Абу Эль-Хадж 2012, стр. 48–49)
  68. ↑ Дэвид Б. Голдштейн пишет: «Я подозреваю, что если бы у меня не было еврейского происхождения, эта работа, вероятно, никогда бы не привела меня к еврейской генетической истории». (Goldstein 2009, стр. xii)
  69. ^ Когда результаты исследования ДНК костей филистимлян , проведенного в 2019 году , связали их с народами Средиземноморья, Биньямин Нетаньяху в своем аккаунте в Twitter похвастался, что это доказательство того, что палестинцы, в отличие от евреев, не имеют исторических корней в Израиле/Палестине. [137] [138]
  70. ^ «Становится совершенно ясно, что хотя евреи сохраняли обнаруживаемую вертикальную генетическую преемственность на протяжении поколений социально-религиозно-культурных отношений, также поддерживались интенсивные горизонтальные генетические связи как между еврейскими общинами, так и с нееврейским окружением. Таким образом, несмотря на значительное кровное родство, не существует еврейского генотипа, который можно было бы идентифицировать». (Фальк 2014, стр. 5)
  71. ^ «При сравнении ДНК из трех миллиардов букв у любого человека и другого неродственного человека будет отличаться примерно одна буква из тысячи. Нет никаких биологических данных в поддержку идеи о том, что можно быть евреем исключительно через наследование одной конкретной последовательности ДНК, и таких доказательств никогда не будет. Нет никаких шансов, что некоторые человеческие геномы будут еврейскими, а другие — нет; биология делает всех людей по-настоящему равными». (Поллак 2013, стр. 1)
  72. ^ «Нет сомнений в том, что библейский автор понимал важную связь между биологическими и культурными источниками еврейской идентичности». (Альперт 2007, стр. 74)
  73. ^ (в Behar et al. 2003) «генетики вступают в дебаты, исторические по своей природе, чтобы внести в них свой вклад посредством генетических исследований, — только чтобы потребовать нового исторического объяснения неожиданного генетического результата своего исследования» (Kohler 2014, стр. 111)
  74. ^ Распространенное представление о евреях как о чистой и неизменной расе превратилось в предпосылку для эмпирического исследования. [156]
  75. ^ «использование еврейской истории для помощи в изложении проверяемых научных положений все еще имеет место».; [157] «В конечном счете, все эти исследования зависят от способности ученых отбрасывать поколения назад в пригодное для использования историческое прошлое. Часто предполагается, что еврейская история занимала определенные пространства и времена, и экстраполирует научные возможности вокруг этих повествований». [158]
  76. ^ Принято считать, что левиты , составляющие примерно 4% населения ашкенази, происходят по мужской линии от библейского колена Левия . В статье Бехара и др. сделан вывод о том, что поскольку модальная гаплогруппа R1a1 широко распространена как в ашкенази, так и в ряде славянских групп, но встречается редко среди сефардских левитов и очень редко в других еврейских группах, у бывших левитов должно было быть от 1 до 50 нееврейских европейских основателей. Авторы отдавали предпочтение одному основателю, ссылаясь на религиозный принцип в иудаизме. Статус левита зависит от патрилинейного происхождения, и раввинский запрет должен был быть нарушен много раз, чтобы объяснить большее число. [159] [160]
  77. ^ "Генетическая генеалогия добавила новые повороты в споры вокруг биологизации и консолидации, а также возвращения идентичностей. Хотя генетики, такие как Гарри Острер, который утверждал, что евреи представляют собой генетически связанную группу, дистанцируются от евгеники и ложной "расовой науки", националистические выводы представляются как бесспорные: евреи являются народом, потому что есть некоторые генетические доказательства того, что многие из них имеют древнее происхождение в Леванте (Ostrer 2012). Сьюзен Марта Кан, антрополог, специализирующаяся на аспектах медицинской практики в Израиле, комментируя взгляды Острера, отмечает, что в его работе генетические доказательства приводятся в соответствие с еврейской устной традицией общего происхождения на Ближнем Востоке (Kahn 2013), что приводит к биологизации групповой идентичности. Не случайно большая заметность потомков конверсо в еврейском и более широком мире совпадает с ростом генетических исследований, которые стремятся доказать, что евреи являются народом, коренным на Ближнем Востоке, с очевидные геополитические выводы, легитимирующие претензии на Израиль/Палестину (Абу Эль Хадж 2012; Кан 2013); (Кандийоти 2020); «не может быть окончательного биологического ответа на вопрос об идентификации изначальных евреев, равно как и на любой вопрос об общем наследии всех евреев как евреев... Смоча выступает за освобождение еврейской нации от унаследованных представлений о предполагаемом биологическом единстве. Не должны ли генетические исследования также освободиться от усилий закрепить сионизм в предположительно общем биологическом происхождении евреев?» (Falk 2017, стр. 208–210); «Свидетельством наследия расовой мысли в формировании сионистского видения еврейской народности к середине двадцатого века стало то, что израильские исследователи народонаселения никогда не сомневались в том, что биологические факты общего происхождения действительно существовали, даже несмотря на то, что обнаружение этих фактов навсегда оставалось неуловимым... Взгляд на историю сионизма через призму работы в области биологических наук выдвигает на первый план историю, долгое время остававшуюся в стороне в истории еврейского государства: еврейские мыслители и сионистские активисты вкладывали средства в расовую науку, поскольку они вырабатывали понимание еврейского народа и боролись за основание еврейского государства. К середине двадцатого века биологическое самоопределение — даже если не полностью расовое, по крайней мере, не так, как представлялось расе на рубеже двадцатого века — стало здравым смыслом для многих еврейских националистов, и, в значительной степени, оно определило членство и сформировало контуры национальной принадлежности в еврейском государстве». (Абу Эль-Хадж 2012, стр. 18)
  78. ^ «В левантийских мандатах антропометрические реконструкции «древних рас», таких как финикийцы и израильтяне, подпитывали политические дискурсы о ливанской идентичности и легитимности сионизма». [161]
  79. ^ «Нет смысла жаловаться, как это делает Мильер, на то, что палестинцы — это искусственный народ, «изобретенный» как «оружие войны против израильтян и даже евреев». Антисионисты играют в ту же игру, утверждая, что еврейский народ был изобретен и что немногие современные евреи имеют генетическую связь с древним Израилем. Единственный вопрос, который возникает из этого аргумента: ну и что? Все нации и народы были изобретены в разной степени и в разные моменты истории, а иногда они тоже исчезают; но так же, как Шломо Санд не может убедить миллионы евреев, что они на самом деле не евреи, так и Мильер не сможет убедить миллионы палестинцев, что они на самом деле не палестинцы. Попытка доказать, что сознательная нация не существует, в лучшем случае бесполезна, в худшем — зловеща...» (Рич 2017, стр. 103)
  80. ^ Например, группа американских, европейских и израильских психологов обратилась к израильско-палестинскому конфликту, чтобы исследовать, как генетические дискурсы могут способствовать разрешению или обострению этнической и националистической напряженности. После серии исследований, проведенных в основном на еврейских субъектах, психологи обнаружили, что израильтяне-евреи, которые читали смоделированную новостную статью, подчеркивающую генетические различия между евреями и арабами, «проявляли меньшую поддержку политическому компромиссу и [...] большую поддержку коллективному наказанию палестинцев и большую поддержку политическому исключению палестинских граждан Израиля». Психологи пришли к выводу, что растущая огласка исследований, которые смешивают этническую принадлежность с генетическими различиями, может предвещать или разжигать политическое насилие. Кроме того, это исследование подтвердило со-конститутивные роли сионистской политики и генетической науки в построении еврейской биологической категории и хронической иноязычности палестинцев». (Бертон 2021, стр. 246)
  81. ^ «Используя арабов и евреев из различных выборок и контекстов, мы продемонстрировали, что те, кто узнал, что их этническая группа генетически связана с вражеской группой, продемонстрировали более конструктивные межгрупповые отношения, межличностное поведение и поддержку мирной политики, чем те, кто узнал о генетических различиях. В частности, в наших трех исследованиях, проведенных в Соединенных Штатах, мы обнаружили, что усиление восприятия межэтнических генетических сходств по сравнению с различиями изменило негативное отношение евреев и арабов и даже реальную физическую агрессию евреев по отношению к предполагаемому арабскому лицу. Фактически, это привело к большей поддержке примирительной политики среди евреев — в данном случае связанной с израильско-палестинским конфликтом — и, по сравнению с простым контрольным условием, предоставило некоторые доказательства того, что подчеркивание генетического сходства может быть одним из способов помочь ослабить межгрупповой конфликт». (Kimel et al. 2016, стр. 688–700)
  82. ^ ""Однако ставки в дебатах о еврейском происхождении высоки, поскольку основополагающий нарратив израильского государства основан на изгнанническом "возвращении". Если европейские евреи произошли от обращенных, сионистский проект становится жертвой уничижительной категоризации как "колониализма поселенцев", проводимого на основе ложных предположений, что играет на руку критикам Израиля и разжигает возмущение перемещенного и не имеющего гражданства палестинского народа. (McGonigle 2021, стр. 36)

Цитаты

  1. ^ Авраам 2017, стр. 357.
  2. ^ ab Hirsch 2009, стр. 592.
  3. ^ Дорон 1980, стр. 404.
  4. ^ Харт 1999, стр. 271.
  5. ^ Авраам 2013, стр. 355-357.
  6. ^ Фогт 2015, стр. 85–86.
  7. ↑ Эфрон 1994, стр. 4, 144–146.
  8. ^ Авраам 2013, стр. 358.
  9. ^ Фальк 2017, стр. 35–36.
  10. ^ Авраам 2013, стр. 354–374, .
  11. ^ аб Дорон 1983, стр. 170–171; Моррис-Райх 2006, стр. 1–2, 4–5; Гелбер 2000, с. 133; Никосия, 2010 г., стр. 1–2, 6–8; Харт 2011, с. ххххх; Авраам 2017, стр. 172–173; Авраам 2013, с. 356; Абу Эль-Хадж 2012, с. 18
  12. ^ Вайцман 2019, стр. 280.
  13. ↑ Эндельман 2004, стр. 52–92, 50ff.
  14. ↑ Эфрон 1994, стр. 15–16.
  15. ^ Эфрон 1994, стр. 33.
  16. ^ Эндельман 2004, стр. 53.
  17. ^ ab Парфитт и Егорова 2005, с. 197.
  18. ^ Авраам 2017, стр. 473.
  19. ^ Моссе 2023, стр. 54–79.
  20. ^ Лефф 2005, стр. 7.
  21. ↑ Дорон 1983, стр. 170–171.
  22. ^ Кифер 1991.
  23. ^ Липпхардт 2008b, стр. 191, прим.4.
  24. ^ Авраам 2013, стр. 371, прим.7.
  25. ^ Эфрон 1994.
  26. ^ Гелбер 2000, стр. 133.
  27. ^ abc Авраам 2013, стр. 362.
  28. ^ Харт 1999.
  29. ^ Харт 2000.
  30. ^ Авраам 2013, стр. 356.
  31. ^ Лефф 2005, стр. 7–28.
  32. ↑ Хоффман 2005, стр. 65–78.
  33. ^ Харт 2005, стр. 49–63.
  34. ↑ Гольдштейн 2005, стр. 79–107.
  35. ^ Парфитт и Егорова 2005, стр. 193–224.
  36. ^ Фальк 2007, стр. 154.
  37. ^ Фальк 2017, стр. 16.
  38. ^ Вайцман 2019, стр. 289-290, 309–310, 324–325.
  39. ^ Бертон 2021, стр. 11.
  40. ^ ab Тамаркин 2015, стр. 1.
  41. ^ abc Falk 2014, стр. 3.
  42. ^ Вайкарт 2008, стр. 94.
  43. ^ Эндельман 2004, стр. 52.
  44. ^ Харт 1999, стр. 275, 277–278.
  45. ↑ Харт 1999, стр. 272–273, 272 примечания 9, 10.
  46. ↑ Эфрон 1994, стр. 58–90.
  47. ^ Эфрон 2013, стр. 906.
  48. ^ Эфрон 1994, стр. 86.
  49. ^ Авраам 2017, стр. 472–473.
  50. ^ Фальк 2014, стр. 3, 49–50.
  51. ^ Харт 1999, стр. 280, прим. 30.
  52. ^ Фальк 2017, стр. 56.
  53. ^ Фальк 2007, стр. 128–154.
  54. ↑ Эндельман 2004, стр. 52–92, 69, 83.
  55. ^ Ашхайм 1982, стр. 58–79.
  56. ^ Харт 2011, стр. xxvii.
  57. ^ abc Baker 2017, стр. 100-102.
  58. ^ Фальк 2017, стр. 49–69.
  59. ^ Фишберг 1911, стр. 474.
  60. ^ Фальк 2017, стр. 75.
  61. ^ Соколофф и Гленн 2011, стр. 8.
  62. ^ Эфрон 2013, стр. 903.
  63. ↑ Олсон 2007, стр. 252, 255.
  64. ^ Фальк 2017, стр. 62.
  65. ^ Блум 2011, стр. 5.
  66. ↑ Блум 2011, стр. 3–5.
  67. ^ Моррис-Райх 2006, стр. 1.
  68. ↑ Блум 2011, стр. 338–339.
  69. ^ Блум 2011, стр. 97.
  70. ↑ Блум 2011, стр. 59, 84–85, 97, 208–209.
  71. ↑ Блум 2011, стр. 86–88, 97–98.
  72. ↑ Эндельман 2004, стр. 72–73, 95.
  73. ↑ Блум 2011, стр. 77–78, 98–99.
  74. ^ Блум 2011, стр. 99.
  75. ^ Блум 2011, стр. 104.
  76. ^ Блум 2011, стр. 109.
  77. ↑ Bloom 2011, стр. 47, 94 и далее, 105 и далее.
  78. ^ Блум 2011, стр. 167.
  79. ^ Блум 2011, стр. 170,178,326.
  80. ↑ Блум 2011, стр. 155, 169–176.
  81. ^ Блум 2011, стр. 177.
  82. ^ Блум 2011, стр. 178.
  83. ^ Авраам 2013, стр. 355–356.
  84. ^ Авраам 2017, стр. 478.
  85. ^ Фогт 2016, стр. 86-89.
  86. ^ Фогт 2016, стр. 92.
  87. ^ Вайцман 2019, стр. 280–281.
  88. ^ Кирш 2003, стр. 634.
  89. ↑ Текинер 1991, стр. 40–43.
  90. ^ ab Kohler 2022, стр. 3.
  91. ^ Липпхардт 2012, стр. 570.
  92. ^ Фальк 2017, стр. 5–6.
  93. ^ Кирш 2003, стр. 633.
  94. ^ Кирш 2003, стр. 633, прим.1.
  95. ↑ Блади 2000, стр. xv.
  96. ^ Кирш 2003, стр. 636.
  97. ^ Кирш 2003, стр. 636-637.
  98. ^ ab Burton 2022, стр. 413.
  99. ^ Фальк 2017, стр. 6.
  100. ^ Кирш 2003, стр. 632, 635, 651.
  101. ^ Прайнсак и Хашилони-Долев 2009, с. 410.
  102. ↑ Бертон 2022, стр. 414, 416–417, 417, прим.1.
  103. ^ Липпхардт 2008b, стр. 191–191, 193–4.
  104. ^ ab Burton 2022, стр. 412.
  105. ↑ Бертон 2022, стр. 412–413.
  106. ^ Бертон 2022, стр. 414.
  107. ↑ Бертон 2022, стр. 415–417.
  108. ↑ Бертон 2022, стр. 414–415, 420–423.
  109. ^ Бертон 2022, стр. 419–420.
  110. ^ Бертон 2022, стр. 420.
  111. ↑ Бертон 2022, стр. 414, 417.
  112. ^ Бертон 2022, стр. 428.
  113. ↑ Бертон 2022, стр. 428–430, 430.
  114. ^ Бертон 2022, стр. 430.
  115. ^ ab Burton 2022, стр. 435–436.
  116. ↑ Бертон 2022, стр. 432–433.
  117. ^ Бертон 2022, стр. 433.
  118. ^ Текинер 1991, стр. 44.
  119. ↑ Текинер 1991, стр. 44–46.
  120. ^ abcde Schaffer 2010, стр. 76.
  121. ^ Кан 2013, стр. 919.
  122. ^ Азулай 2003, стр. 122.
  123. ^ Кан 2005, стр. 179.
  124. ^ Харт 2011, стр. xxxv.
  125. ^ Кан 2013, стр. 919–924.
  126. ^ ab Falk 2017, стр. 9.
  127. ↑ Фишберг 1911, стр. v–viii, 504–556.
  128. ^ Острер 2012, стр. 33.
  129. ^ Острер 2012, стр. 218.
  130. ^ ab Kahn 2013, стр. 921.
  131. ^ Кан 2013, стр. 920.
  132. ^ Кан 2013, стр. 921–922.
  133. ^ ab Kahn 2013, стр. 922.
  134. ^ Абу Эль-Хадж 2012, стр. 435.
  135. ^ Бертон 2022, стр. 435.
  136. ^ Шаффер 2010, стр. 86–87.
  137. ^ Ганнон 2019.
  138. ^ Колер 2022, стр. 1.
  139. ^ Вайцман 2019, стр. 300.
  140. ^ Колер 2022, стр. 4–5.
  141. ^ Фальк 2017, стр. 15, 208.
  142. ^ Эфрон 2013, стр. 904–905.
  143. ^ аб Шаффер 2010, стр. 77–81.
  144. ^ Фальк 2017, стр. 201.
  145. ^ Ури Рам «Историосфические основы исторической борьбы в Израиле» в израильском историческом ревизионизме: слева направо , Анита Шапира , Дерек Джонатан Пенслар, Routledge, 2002, стр. 57–58.
  146. ^ Шаффер 2010, стр. 82.
  147. ^ Альперт 2007, стр. 78.
  148. ^ Кан 2005, стр. 180.
  149. ^ Кан 2005, стр. 181.
  150. ^ Сэтлоу 2018.
  151. ^ Кан 2005, стр. 179, 184–186.
  152. ^ Поллак 2013, стр. 2.
  153. ^ Альперт 2007, стр. 70.
  154. ^ Кан 2005, стр. 79.
  155. ^ Шаффер 2010, стр. 83.
  156. ^ Липпхардт 2012, стр. 577.
  157. ^ Эфрон 2013, стр. 912.
  158. ^ ab Schaffer 2010, стр. 87.
  159. ^ Бехар и др. 2003, стр. 769, 772–774, 776.
  160. ^ Колер 2014, стр. 108–110.
  161. ^ Бертон 2021, стр. 24.
  162. ^ Кан 2005, стр. 184.
  163. ^ Танни 2013.

Источники