Раджпут (от санскрита rājaputra , что означает «сын короля»), также называемый Тхакур, [6] представляет собой большое многокомпонентное скопление каст, родственных объединений и местных групп, разделяющих социальный статус и идеологию генеалогического происхождения, происходящую от индийских субконтинент . Термин «раджпут» охватывает различные кланы по отцовской линии , исторически связанные с воинством : несколько кланов претендуют на статус раджпутов, хотя не все претензии общеприняты. По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин.
Со временем раджпуты превратились в социальный класс, состоящий из людей разного этнического и географического происхождения. С 12 по 16 века принадлежность к этому классу стала в основном наследственной, хотя новые претензии на статус раджпутов продолжали предъявляться и в последующие века. Несколько королевств, управляемых раджпутами, играли значительную роль во многих регионах центральной и северной Индии, начиная с седьмого века.
Население раджпутов и бывшие штаты раджпутов проживают в северной, западной, центральной и восточной Индии, а также в южном и восточном Пакистане. Эти районы включают Раджастан , Дели , Харьяну , Гуджарат , Восточный Пенджаб , Западный Пенджаб , Уттар-Прадеш , Химачал- Прадеш , Джамму , Уттаракханд , Бихар , Мадхья-Прадеш и Синд .
Слово раджапутра ( санскрит : राजपुत्र ; буквально «сын короля») встречается в некоторых древних индуистских писаниях, таких как Ригведа , Рамаяна и Махабхарата . [7] Это слово впервые появляется в смысле, отличном от его буквального значения, в рукописи Бакшали 7-го века из СЗПП по отношению к солдату-наемнику, тогда как в Чачнаме 8-го века в Синде оно используется в смысле элитных всадников. [8] Андре Винк отмечает, что военная знать правителя Синда Дахира , которую Чачнама и Аль-Баладхури называют такурами , можно рассматривать как раджпутов в первоначальном смысле этого слова. [9] В 12 веке Раджтарангини оно использовалось в значении землевладельца. [10]
Происхождение раджпутов было широко обсуждаемой темой среди историков. Историк Сатиш Чандра утверждает: «Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудр и племен. Некоторые из них были брахманами, которые вступали в войну, а некоторые были из племен - коренных или иностранных». Таким образом, формирование раджпутской общины стало результатом политических факторов, повлиявших на кастовую мобильность, которую одни ученые называют санскритизацией , а другие - раджпутизацией . [11] [12] Современные ученые сходятся во мнении, что почти все кланы раджпутов произошли из крестьянских или скотоводческих общин. [13] [14] [15] [16] [17]
Альф Хилтебейтель обсуждает три теории раджпутского происхождения, выдвинутые эпохой Раджа и ранними авторами, и объясняет причины, по которым эти теории отвергаются современными исследованиями. Британские писатели колониальной эпохи характеризовали раджпутов как потомков иностранных захватчиков, таких как скифы или гунны , и полагали, что миф об Агникуле был придуман, чтобы скрыть их иностранное происхождение. [18] Согласно этой теории, раджпуты возникли, когда эти захватчики были ассимилированы с категорией кшатриев в 6-м или 7-м веке, после распада Империи Гуптов . [19] [20] Хотя многие из этих колониальных писателей пропагандировали эту теорию иностранного происхождения, чтобы узаконить колониальное правление, эту теорию также поддержали некоторые индийские ученые, такие как Д. Р. Бхандаркар . [18] Вторая теория была выдвинута К. В. Вайдьей , который верил в теорию арийского вторжения и в то, что все население Индии 9-10 веков состояло только из одной расы - арийцев, еще не смешавшихся с шудрами или дравидами . Историки -националисты Вайдья и Р.Б. Сингх пишут, что раджпуты произошли от ведических арийских кшатриев из эпосов — Рамаяны и Махабхараты . Вайдья основывает эту теорию на определенных атрибутах, таких как храбрость и «физическая сила» Драупади и Каушальи , а также храбрость раджпутов. Однако Хилтебейтель говорит, что такое «сходство не указывает на непрерывную преемственность между древним эпическим периодом» ведического периода (3500–3000 гг. «поднимите вопрос о сходстве между отсылками в эпосах к ведическим бандам вратья и более ранним средневековым кланам раджпутов с низким статусом». Хилтебейтель заключает, что такие попытки проследить раджпутов на основе эпических и ведических источников «неубедительны» [21] и цитирует Нэнси Маклин и Б.Д. Чаттопадхьяя, которые называют историографию Вайдьи о раджпутах «часто безнадежной». [22] Третья группа историков, в которую входит Джай Нараян Асопа, предположила, что раджпуты были браминами , которые стали правителями. Однако такие «однозначные аргументы» и «надуманные доказательства», такие как форма головы, культурные стереотипы и т. д., отвергаются Хилтебейтелем, который называет такие утверждения и эпические отсылки Асопы «надуманными» или «неразборчивыми».
Недавние исследования показывают, что раджпуты происходили из самых разных этнических и географических групп [24] и из разных варн . [25] [26] Тануджа Котиял утверждает: «В колониальных этнографических отчетах вместо того, чтобы называть раджпутов выходцами из других общин, бхилс , мерс , минас , гуджары , джаты , райки - все они претендуют на раджпутское прошлое, откуда они утверждают, что «пали». Однако исторические процессы говорят об обратном». [27]
До 15 века слово «раджпут» означало «конный солдат», «солдат», «староста деревни» или «подчиненный вождь». Лица, с которыми до XV века ассоциировалось слово «раджпут», считались варна-самкара («смешанного кастового происхождения») и уступали кшатриям. Со временем термин «раджпут» стал обозначать наследственный политический статус, который не обязательно был очень высоким: этот термин мог обозначать широкий круг обладателей рангов, от настоящего сына короля до землевладельца самого низкого ранга. [28] [29] [30] [31] [32] [33]
По мнению ученых, в средневековые времена «политическими единицами Индии, вероятно, чаще всего управляли люди очень низкого происхождения», и это «может быть в равной степени применимо ко многим кланам раджпутов в северной Индии». Бертон Стейн объясняет, что этот процесс предоставления правителям, часто низкого социального происхождения, «чистого» ранга посредством социальной мобильности в индуистской системе Варн служит одним из объяснений долговечности уникальной индийской цивилизации. [34] [35] [36]
Средневековые сказания о Пабуджи , изображающие воинов Раджпута, Чарана , Бхиля и Рабари , сражающихся бок о бок, а также другие средневековые и современные тексты показывают претензии кочевых племен пустыни Тар на более высокий статус в обществе. [37]
Постепенно термин раджпут стал обозначать социальный класс , который сформировался, когда различные племенные и кочевые группы стали землевладельцами-аристократами и превратились в правящий класс. [38] Эти группы приняли титул «раджпут» как часть своих претензий на более высокие социальные положения и звания. [39] Ранняя средневековая литература предполагает, что этот недавно сформированный класс раджпутов состоял из людей из нескольких каст . [40] Таким образом, идентичность раджпутов не является результатом общего происхождения. Скорее, оно возникло, когда различные социальные группы средневековой Индии стремились узаконить свою вновь обретенную политическую власть, заявляя о статусе кшатриев. Эти группы начали идентифицировать себя как раджпуты в разное время и по-разному. Таким образом, современные ученые резюмируют, что раджпуты с восьмого века представляли собой «группу с открытым статусом», в основном неграмотных воинов, которые утверждали, что являются реинкарнациями древних индийских кшатриев - утверждение, не имевшее никакой исторической основы. Более того, это необоснованное заявление о статусе кшатриев резко контрастирует с классической варной кшатриев, изображенной в индуистской литературе, в которой кшатрии изображаются как образованный и городской клан. [41] [42] [43] [44] [45] Историк Томас Р. Меткалф упоминает мнение индийского ученого К. М. Паниккара , который также считает, что знаменитые раджпутские династии средневековой Индии произошли из некшатрийских каст. [46]
Стюарт Гордон пишет, что в эпоху империи Великих Моголов гипергамный брак «вступление в брак» в сочетании со службой в государственной армии был еще одним способом, которым племенная семья могла «стать» раджпутом. Этот процесс потребовал изменения в одежде, диете, богослужении и других традициях, например, прекращение повторного брака вдов . Такой брак между представителем племенной семьи и членом признанной, но, возможно, бедной, раджпутской семьи в конечном итоге позволит нераджпутской семье подняться до статуса раджпутов. Эта модель брака подтверждает тот факт, что раджпуты были «категорией открытой касты», доступной для тех, кто служил Моголам. [47]
Формирование раджпутов продолжалось и в колониальную эпоху. Даже в 19 веке любой, от «деревенского землевладельца» до «недавно разбогатевшей низшей касты шудр », мог нанять брахманов для ретроспективного создания генеалогии, и через пару поколений они получили бы признание как индуистские раджпуты. Этот процесс будет отражен в общинах северной Индии. Этот процесс возникновения общины раджпутов привел к гипергамии, а также к детоубийству женского пола , которое было обычным явлением в кланах индуистских раджпутов. Ученые называют это « раджпутизацией », которая, как и санскритизация , была способом продвижения вверх, но отличалась от санскритизации другими атрибутами, такими как метод поклонения, образ жизни, диета, социальное взаимодействие, правила для женщин и брак. и т. д. Немецкий историк Герман Кульке ввел термин «вторичная раджпутизация» для описания процесса, когда члены племени пытаются воссоединиться с бывшим вождем своего племени, который уже превратился в раджпута посредством раджпутизации и, таким образом, стал раджпутами. сами себя. [48] [49] [50] [25] [26]
По мнению некоторых ученых, термин раджпутра использовался для обозначения ближайших родственников царя; такие ученые, как Б. Д. Чаттопадхьяй, полагают, что оно использовалось для обозначения большей группы высокопоставленных мужчин. [51]
.jpg/1280px-Oomuts_of_Nursinghur,_Rajpoot_tribe,_Central_India_(NYPL_b13409080-1125623).jpg)
Есть исторические свидетельства того, что в шестом веке нашей эры группа, называвшая себя раджпутами, поселилась на Индо-Гангской равнине . [52] Однако мнения ученых расходятся относительно того, когда термин «раджпут» приобрел наследственный оттенок и стал обозначать клановое сообщество.
Есть мнение, что такие термины, как раджпутра и раута , стали более широко использоваться с 12 века для обозначения большого количества людей, а каста раджпутов утвердилась задолго до тринадцатого века. Ссылка на клановую структуру раджпутов в современных исторических произведениях, таких как «Раджатарангини » Калханы , наряду с другими эпиграфическими свидетельствами, указывает на их существование как сообщества к 12 веку. [53] [54] [55] [56]
Историк Браджадулал Чаттопадхьяя на основе анализа надписей (в первую очередь из Раджастана) считал, что к XII веку термин раджапутра ассоциировался с укрепленными поселениями, родственным землевладением и другими особенностями, которые позже стали свидетельствовать о статусе раджпутов. [51] По его словам, титул приобрел «элемент наследственности» от ок. 1300. [57] Исследование Майклом Б. Беднаром надписей XI–XIV веков из западной и центральной Индии пришло к выводу, что такие обозначения, как раджапутра , таккура и раута , не обязательно были наследственными в этот период. [57]
Раджпуты занимались кочевым скотоводством, животноводством и торговлей скотом гораздо позже, чем принято считать. В хрониках Мухнота Наинси , т.е. Мунхата Наинси ри Хьят и Марвар ра Параганан ри Вигат, обсуждаются споры между раджпутами, касающиеся набегов скота. Кроме того, народные божества раджпутов – Пабуджи, Маллинатх, Гогаджи и Рамдео считались защитниками скотоводческих общин. Они также подразумевают борьбу раджпутов за господство над скотом и пастбищами. [58] Возникновение раджпутской общины стало результатом постепенного перехода от мобильных скотоводческих и племенных групп к землевладельческим оседлым. Это потребовало контроля над мобильными ресурсами для аграрной экспансии, что, в свою очередь, потребовало структур родства, военных и брачных союзов. [27] [17] [59]
Б.Д. Чаттопадхьяя полагает, что на этапах своего формирования класс раджпутов был весьма ассимилятивным и поглощал людей самых разных линий. [38] Однако к концу 16 века оно стало генеалогически жестким, основанным на идеях чистоты крови, пишет Дирк Колфф. [60] Членство в классе раджпутов теперь в значительной степени унаследовано, а не приобретено благодаря военным достижениям. [57] Основным фактором этого развития была консолидация Империи Великих Моголов , правители которой проявляли большой интерес к генеалогии. Когда различные вожди раджпутов стали феодалами Великих Моголов, они больше не участвовали в серьезных конфликтах друг с другом. Это уменьшило возможность достижения престижа посредством военных действий и сделало наследственный престиж более важным. [61]
По мнению Дэвида Ладдена, слово «Раджпут» приобрело современное значение в 16 веке. [62] Согласно Колффу, в течение 16 и 17 веков правители раджпутов и их барды ( чараны ) стремились узаконить социально-политический статус раджпутов на основе происхождения и родства. [63] Они сфабриковали генеалогии, связывающие семьи раджпутов с древними династиями, и связали их с мифами о происхождении, которые установили их статус кшатриев. [57] [64] [26] Это привело к появлению того, что индолог Дирк Колфф называет «Великой раджпутской традицией», которая признавала только наследственные претензии на раджпутскую идентичность и способствовала развитию понятия элитарности и исключительности. [65] Легендарная эпическая поэма «Притхвирадж Расо» , в которой воины из нескольких разных кланов раджпутов изображены как соратники Притхвираджа Чаухана , способствовала возникновению чувства единства среди этих кланов. [66] Таким образом, текст способствовал консолидации идентичности раджпутов, предлагая этим кланам общую историю. [51]
Несмотря на эти события, солдаты-мигранты заявляли новые претензии на статус раджпутов вплоть до 19 века. [60] В 19 веке колониальные администраторы Индии заново представляли раджпутов похожими на англосаксонских рыцарей . Они составляли генеалогии раджпутов в процессе разрешения земельных споров, изучения каст и племен и написания истории. Эти генеалогии стали основой различия между «подлинными» и «ложными» кланами раджпутов. [67]
Королевства раджпутов были несопоставимы: лояльность клану была важнее, чем верность более широкой социальной группе раджпутов, а это означало, что один клан будет сражаться с другим. Это, а также междоусобная борьба за позиции, которая произошла после смерти лидера клана (раджи), означало, что политика раджпутов была нестабильной и препятствовала формированию целостной раджпутской империи. [69]
Термин «Раджпут» использовался как анахроническое обозначение ведущих воинских линий 11 и 12 веков, которые противостояли захватчикам Газневидов и Гуридов , хотя в то время не существовало раджпутской идентичности линии, эти линии были классифицированы как аристократические раджпуты. кланы в более позднее время. [70] [71] [72] [73] [74]
Однако другие ученые считают, что кланы раджпутов возникли еще в седьмом веке нашей эры. когда они начнут становиться лордами различных местностей и доминировать над регионом нынешней Северной Индии . [75] [76] [77] [78] [79] [80] [13] [81] [82] Этими династиями были Пратихары из Каннауджа , Чахаманы ( Шакамбхари , Надола и Джалора ), Томары из Дели , Чаулукья , Парамары , Гахадавалы , Чандела , Сисодиа , Гухилы и т. д .
Королевства, которыми правили раджпуты, отразили первые вторжения арабских полководцев после того, как Мухаммад ибн Касим завоевал Синд и казнил последнего индуистского короля королевства Раджу Дахира . Семья раджпутов Мевара при Баппе Равале , а затем при Хомане отбивала вторжения арабских генералов и ограничивала их только до границы Раджастана, но не смогла вернуть Синд. [83] К первой четверти 11 века тюркский завоеватель Махмуд Газнави предпринял несколько успешных военных экспедиций на территории раджпутов, каждый раз побеждая их, а к 1025 году нашей эры он разрушил и разграбил знаменитый храм Сомнатх , а его раджпутский правитель Бхимдев Соланки бежал из своего дома. капитал. [84] Раджпутские правители в Гвалиоре и Калинджаре смогли отразить нападения Махмуда, хотя оба города платили ему тяжелую дань. [85] К последней четверти XII века Мохд Гори победил и казнил последнего из правителей Газневидов и захватил их регион вместе с разграблением Газны, столицы Газневидов. Захватив северо-западную границу, он вторгся во владения раджпутов. В 1191 году Притхвирадж Чаухан из Аджмера возглавил коалицию раджпутских королей и разбил Гори возле Тараори . Однако год спустя он вернулся с армией конных лучников и разгромил силы раджпутов на том же поле битвы при Тараори . Притхвирадж бежал с поля битвы, но был пойман возле Сирсы и казнен Гуридами. [86] [87] После битвы Делийский султанат стал заметным в регионе Дели. [88]
Раджпуты воевали против султанов Дели из Раджастана и других прилегающих территорий. К первой четверти 14 века Алауддин Халджи разграбил ключевые раджпутские крепости Читтор (1303 г.) , Рантхамбор (1301 г.) и другие королевства, которыми правили раджпуты, такие как Сивана и Джалор . Однако возрождение раджпутов произошло при Ране Хаммире , который разгромил армию Туглака Мухаммеда бин Туглука в Синголи в 1336 году н. э. и отбил Раджастхан у Делийского султаната. [89] В 15 веке мусульманские султаны малва и Гуджарата предприняли совместные усилия, чтобы победить правителя Мевара Рана Кумбху , но оба султана потерпели поражение. [90] Внук Кумбхи, известный Рана Санга, унаследовал тревожное королевство после смерти своих братьев, но благодаря своему умелому правлению превратил традиционное королевство Мевар в одну из величайших держав северной Индии в начале 16 века. [91] Санга несколько раз побеждал султанов Гуджарата , Малва и Дели в различных битвах и расширял свое королевство. Санга возглавил великий союз раджпутских правителей и победил силы Великих Моголов Бабура в начале боя , но потерпел поражение при Ханве из-за использования Моголов пороха, который в то время был неизвестен в Северной Индии. Его яростный соперник Бабур в своей автобиографии признал его величайшим индуистским королем того времени наряду с Кришнадеварайей . [92] [88] [93] Через несколько лет Малдев Ратор из Марвара пришел к власти, контролируя почти всю часть западного и восточного Раджастана . [94]
С 1200 г. н. э. многие группы раджпутов двинулись на восток, к равнинам Восточного Ганга, образовав свои собственные вожди. [95] Эти незначительные королевства раджпутов были разбросаны по всем равнинам Ганги на территории современных Уттар-Прадеша и Бихара. [96] В ходе этого процесса происходили мелкие столкновения с местным населением, а в некоторых случаях образовывались союзы. [95] Среди этих раджпутских вождей были заминдары Бходжпура [97] и талуки Авада . [98]
Иммиграция вождей кланов раджпутов в эти части равнин Ганги также способствовала сельскохозяйственному присвоению ранее лесных территорий, особенно в Южном Бихаре. [99] Некоторые связывают эту экспансию на восток с началом вторжения Гуридов на Запад. [99]
Еще в 16 веке солдаты-раджпуты Пурбия из восточных регионов Бихара и Авада вербовались в качестве наемников для раджпутов на западе, особенно в регионе малва . [100]
После середины 16 века многие правители раджпутов установили тесные отношения с императорами Великих Моголов и служили им на разных должностях. [101] [102] Именно благодаря поддержке раджпутов Акбар смог заложить основы империи Великих Моголов в Индии. [103] Некоторые раджпутские дворяне выдавали своих дочерей замуж за императоров и принцев Великих Моголов по политическим мотивам. [104] [105] [106] [107] Например, Акбар заключил 40 браков для себя, своих сыновей и внуков, из которых 17 были союзами раджпутов и Великих Моголов. [108] [109] Преемники Акбара на посту императоров Великих Моголов, его сын Джахангир и внук Шах Джахан имели матерей раджпутов. [110] Хотя раджпутские правители предоставляли невест Моголам, ни Акбар, ни его преемники не предоставляли невест раджпутским правителям. Например, Акбар выдал своих сестер и дочерей замуж за Тимуридов и видных мусульман из Центральной и Западной Азии. Историк Майкл Фишер утверждает, что барды и поэты, которым покровительствовали раджпутские правители, служившие Акбару, возвысили Акбара до «полубожественного» статуса, и приводит пример того, как Акбар изображается как «божественный хозяин» в «индуистском космическом порядке». Автор также обнаруживает корреляцию между растущим числом жен раджпутов-индуистов в доме Акбара и раджпутов-индуистов, а также индусов-нераджпутов в его администрации, с религиозной и политической политикой, которую он проводил по отношению к немусульманам, которая включала отмену запрета на строительство. новых храмов немусульманских конфессий, таких как индуизм, джайнизм и т. д. В 1564 году нашей эры Акбар также прекратил сбор джазии с немусульман - налога, который некоторые немусульмане считали дискриминационным, в том числе и его чиновники-индуистские раджпуты. [111] Правящая семья Сисодия раджпутов в Меваре считала делом чести не вступать в супружеские отношения с Моголами и, таким образом, утверждала, что стоит в стороне от тех кланов раджпутов, которые это сделали. [112] Рана Пратап известен как «икона раджпутов» за упорную борьбу с силами Акбара за свободу Мевара. [113] [114] [115] После того, как Мевар подчинился, и союз раджпутов достиг определенной стабильности, браки между ведущими раджпутскими государствами и Моголами стали редкими. [116]
Одним из самых ярких событий периода правления Шаха Джахана было восстание раджпутов Бунделы, которое было железной рукой подавлено принцем Аурангзебом. [117] [ для проверки нужна цитата ]
Дипломатическая политика Акбара в отношении раджпутов позже была повреждена нетерпимыми правилами, введенными его правнуком Аурангзебом . Ярким примером этих правил было повторное введение Джазии , которая была отменена Акбаром. [103] Однако, несмотря на введение Джазии, в армии Аурангзеба была высокая доля раджпутских офицеров в высших чинах имперской армии, и все они были освобождены от выплаты Джазии. [118] Раджпуты затем восстали против империи Великих Моголов. Конфликты Аурангзеба с раджпутами, начавшиеся в начале 1680-х годов, отныне стали фактором, способствовавшим падению империи Великих Моголов. [119] [103]
Историк Линн Заступил утверждает, что императоры Великих Моголов манипулировали назначением преемника раджпутских правителей. [ необходимы разъяснения ] В начале 18 века, когда власть Великих Моголов пришла в упадок, раджпутские государства наслаждались кратким периодом независимости. Но вскоре Империя маратхов (или конфедерация) начала собирать дань и преследовать некоторые государства раджпутов. Некоторые штаты раджпутов в 1780-х годах обратились к Британской Ост-Индской компании за помощью в борьбе с маратхами, но их просьбы о помощи в то время были отклонены. [120] [121] [122] [ нужны разъяснения ] [123]
К 1765 году Авад стал союзником Британской Ост-Индской компании, и рост спроса на доходы привел к постоянной борьбе между навабом Авада и руководством раджпутов, что привело к политической нестабильности в регионе. [124]
В одном из примеров XVIII века, приведенном Пинчом, раджпуты Авада противостояли восходящей мобильности некоторых крестьянских каст, которые в силу своего экономического процветания стремились к более высокому статусу, нося Джанеу , священный шнур, или претендовали на статус кшатриев . В записях указывается, что во время пребывания Асафа уд-Даулы в Аваде, когда часть Авадхия Курми собиралась получить титул раджи , раджпутский округ при дворе Асафа вызвал резкое сопротивление этому шагу, несмотря на то, что Сами раджпуты были новичками при дворе и несколько лет назад были солдатами-крестьянами. Раджпуты Авада вместе с браминами также составляли основные группы, добившиеся успеха во время режима Асафа. [125]
В конце восемнадцатого века, несмотря на просьбу двух раджпутских правителей о британской поддержке, Британская Ост-Индская компания первоначально отказалась поддерживать раджпутские государства в регионе Раджпутана, поскольку они проводили политику невмешательства и считали раджпутские государства слабыми. В начале девятнадцатого века британский администратор Уоррен Гастингс осознал, какую пользу союз с раджпутами принес Моголам, и полагал, что подобный союз может дать Ост-Индской компании политическое преимущество в Индии. В своем дневнике в январе 1815 года он отметил, что штаты Раджпутов — Джайпур , Джодхпур и Удайпур — были «опустошены» Сциндиями , Холкарами , Пиндари , Амир -ханом и Мухаммад Шах-ханом, и что раджпутские правители неоднократно обращались к нему с просьбами к британцам. защита. Более того, правители раджпутов утверждали, что «Британцы заменили Империю Великих Моголов в качестве верховной власти Индии и, следовательно, несут ответственность за защиту более слабых государств от агрессивных». Чарльз Меткалф согласился с этим доводом. Одно за другим многие раджпутские государства в Раджпутане перешли под британскую защиту и стали их союзниками — Кота , Удайпур , Бунди , Кишангарх , Биканер , Джайпур , Пратапгарх , Бансвара , Дунгарпур , Джайсалмер к 1817-1818 годам и Сирохи к 1823 году. Британцы обещали защищать раджпутские государства от их противников и не вмешиваться во внутренние дела в обмен на дань. Однако Дэвид Охтерлони , отвечавший за штаты раджпутов, нарушил обещание не вмешиваться, поскольку, по его мнению, вмешательство спасло бы штаты от «разрушения». В 1820 году британцы отстранили его от должности и заменили Чарльзом Меткалфом. В течение нескольких десятилетий официальной политикой оставалось «невмешательство» во внутренние дела. Однако, по словам историка Линн Заступил, «британцы никогда не считали возможным или желательным полностью отказаться от вмешательства в дела раджпутов». [126] [120]
Средневековые бардские хроники ( кавья и маснави ) прославляли раджпутское прошлое, представляя воинственность и честь как раджпутские идеалы. Позже это стало основой британской реконструкции истории раджпутов и националистических интерпретаций борьбы раджпутов с мусульманскими захватчиками. [127] Джеймс Тод , британский колониальный чиновник, был впечатлен военными качествами раджпутов, но сегодня считается, что он был необычайно очарован ими. [128] [129] Хотя группа почитает его по сей день, многие историки с конца девятнадцатого века считают его не особенно надежным комментатором. [130] [131] Джейсон Фрейтаг, его единственный значительный биограф, сказал, что Тод «явно предвзят». [132]
По словам историка Томаса Р. Меткалфа , Раджпут Талукдарс в Ауде предоставил большое количество лидеров восстанию 1857 года в этом регионе. Кунвар Сингх, раджпут Заминдар, был важным лидером в регионе Бихар во время индийского восстания 1857 года . [133]
Историк Роберт Стерн указывает, что в Раджпутане , хотя и были некоторые восстания среди солдат, которыми командовали британские офицеры, «раджпурские дурбарские мушкетеры и феодальные кавалеристы» вообще не участвовали в восстании 1857 года. [134] Но Криспин Бейтс придерживается мнения, что раджпутские офицеры питали слабость к повстанцам 1857 года, бежавшим из Дели и вступавшим во внутренние районы тогдашнего региона Раджастхан. Он приводит примеры повстанцев, которые легко и без арестов нашли убежище в деревнях Читтора. [135]
Говоря о роли раджпутских солдат, служащих под британским знаменем, капитан А. Х. Бингли писал:
Раджпуты служили в наших рядах от Плесси до наших дней (1899 г.). Они принимали участие почти во всех кампаниях, проводимых индийскими армиями. Под командованием Форде они разгромили французов при Кондоре. Под командованием Монро в Буксаре они разгромили силы наваба Ауда. Под Лейком они приняли участие в блестящей серии побед, разрушившей мощь маратхов. [136]
Другими вопросами, вызывавшими беспокойство у британцев, были раджпутские практики убийства младенцев женского пола и сати (сожжения вдов). Считалось, что раджпуты были основными приверженцами этих практик, которые британское владычество считало дикими и которые дали первоначальный импульс британским этнографическим исследованиям субконтинента, которые в конечном итоге проявились как гораздо более широкое упражнение в социальной инженерии . [137]
Во время британского правления их любовь к свинине, то есть к дикому кабану, также была хорошо известна, и на основании этого британцы определили их как группу. [138]
Некоторые несвязанные общины пытались изменить свой статус на раджпут в колониальную эпоху. Уильям Роу обсуждает пример касты шудр — Нония (каста производителей соли) — из Мадхья-Прадеша , Уттар-Прадеша и Бихара . Большая часть этой касты, которая на протяжении трех поколений в эпоху британского владычества «стала» «чауханскими раджпутами» . Более богатые или продвинутые нония начали с формирования Шри Раджпут Пачарни Сабха (Общество развития Раджпутов) в 1898 году и подражали образу жизни раджпутов. Они также начали носить Священную нить . Роу утверждает, что на историческом собрании касты в 1936 году каждый ребенок в этой секции Нония «знал» о своем «раджпутском наследии». [139] Точно так же Дональд Эттвуд и Бавискар приводят пример касты пастухов, которые раньше были шудрами, изменили свой статус на раджпутов в эпоху Раджа и начали носить Священную нить. Теперь они известны как Сагар Раджпуты . Ученые рассматривают этот пример как случай среди тысяч. [140] [141]
После обретения Индией независимости в 1947 году княжествам, в том числе раджпутским, было предоставлено три варианта: присоединиться к Индии или Пакистану или остаться независимыми. Раджпутские правители 22 княжеских штатов Раджпутана присоединились к новой независимой Индии, объединившейся в новый штат Раджастхан в 1949–1950 годах. [142] Первоначально махараджам было предоставлено финансирование из Тайного кошелька в обмен на их молчаливое согласие, но серия земельных реформ в последующие десятилетия ослабила их власть, и их личный кошелек был отрезан во время правления Индиры Ганди в соответствии с Конституцией 1971 года. 26-я поправка к Закону . Поместья, сокровища и обычаи старых раджпутских правителей теперь составляют ключевую часть туристической торговли и культурной памяти Раджастана. [143]
Раджпут- догра, правитель Кашмира и Джамму , присоединился к Индии в 1947 году, [144] сохраняя при этом свой титул до тех пор, пока монархия не была отменена в 1971 году 26-й поправкой к Конституции Индии. [145]
До отмены заминдари раджпуты в Ауде составляли основные талукдары и контролировали более 50 процентов земель в большинстве районов региона. [146] Историк Томас Р. Меткалф объясняет, что в провинции Уттар-Прадеш большинство талукдаров с поместьями от умеренных до крупных состояли из касты раджпутов. Он также упоминает, что раджпуты были лишь рядом с браминами в ритуальной иерархии и также составляли светскую элиту государства. По его словам, община контролировала большую часть лучших сельскохозяйственных земель в регионе, и это также помогло раджпутским талукдарам, которые обычно были главой местного клана раджпутов, заручиться поддержкой над соперником-нераджпутом в избирательной политике штата. [147]
В Раджастане с 1943 по 1987 год было несколько случаев Сати (сожжения вдовы заживо). По словам индийского ученого, с 1947 года зарегистрировано 28 случаев. Хотя вдовы были из нескольких разных общин, на долю раджпутских вдов приходилось 19 случаев в Раджастане. . Самый известный из этих случаев связан с женщиной-раджпутом по имени Руп Канвар . 40 000 раджпутов собрались на улице Джайпура в октябре 1987 года, чтобы поддержать ее Сати. Брошюра, распространенная в тот день, нападала на независимых и вестернизированных женщин, которые выступали против обязанности женщины поклоняться своему мужу, о чем свидетельствует практика Сати. Этот инцидент еще раз подтвердил низкий статус женщин в раджпутской общине и лидеры этого просати-движения выиграли в политическом плане. [148] [149]
Раджпуты в большинстве штатов считаются общей кастой (передовой кастой) в индийской системе позитивной дискриминации . Это означает, что у них нет доступа к резервациям. Но Национальная комиссия по отсталым классам штата Карнатака относит их к другому отсталому классу . [150] [151] [152] [153] Некоторые раджпуты в различных штатах, как и другие сельскохозяйственные касты, требуют резервирования на государственных должностях. [154] [155] [156] [157] В 2016 году сикхские раджпуты были добавлены в категорию «Отсталые классы» в Пенджабе [158] , но после протеста сообщества правительство объявило, что они снова будут отнесены к общей категории. [159]
Политика раджпутов относится к роли, которую играет община раджпутов в избирательной политике Индии. [160] [161] [ нужен лучший источник ] В таких штатах, как Раджастхан, Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Бихар, Уттракханд, Джамму, Химачал-Прадеш и Гуджарат, большое население раджпутов дает им решающую роль. [162] [163] [164] [ нужен лучший источник ]
Термин «раджпут» обозначает группу каст, [165] кланов и родословных. [166] Это расплывчатый термин, и не существует универсального консенсуса относительно того, какие кланы составляют сообщество раджпутов. [167] В средневековом Раджастхане (историческом Раджпутане ) и соседних с ним районах слово «Раджпут» стало ограничиваться определенными кланами, основанными на отцовском происхождении и смешанных браках. С другой стороны, общины раджпутов, проживающие в регионе к востоку от Раджастана, имели изменчивый и инклюзивный характер. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать раджпутскую идентичность, на которую претендовали их восточные коллеги, [168] такие как Бундела . [169] Раджпуты заявляют, что являются кшатриями или потомками кшатриев, но их фактический статус сильно различается: от княжеских родословных до обычных земледельцев. [170]
Существует несколько основных подразделений раджпутов, известных как ванш или вамша , что на ступень ниже супер-подразделения джати. [171] Эти ванш обозначают заявленное происхождение из различных источников, и обычно считается, что раджпуты делятся на три основных ванша: [172 ] Сурьяванши означает происхождение от солнечного божества Сурьи , Чандраванши ( Сомаванши ) от лунного божества Чандры , а Агниванши от огненного божества Агни . К кланам Агниванши относятся Пармар , Чаулукья ( Соланки ), Парихар и Чаухан. [173]
Менее известные ванши включают Удайванши, Раджванши, [174] и Ришиванши . [ нужна цитация ] Истории различных ваншей были позже записаны в документах, известных как вамшаавалиис ; Андре Винк относит их к «текстам, легитимирующим статус». [175]
Под отделом ванш располагаются все более мелкие подразделения: кул , шах («ветвь»), кхамп или ханп («веточка») и нак («кончик веточки»). [171] Браки внутри кула обычно запрещены (с некоторой гибкостью для товарищей по кулам разных линий готр ). Кул служит основной идентичностью для многих кланов раджпутов, и каждый кул находится под защитой семейной богини Кулдеви . Линдси Харлан отмечает, что в некоторых случаях шахи становились достаточно могущественными, чтобы быть функционально кулами сами по себе. [176]
Бенгальская армия Ост -Индской компании в большом количестве набиралась из высших каст, таких как брахманы и раджпуты северо-центральной Индии, особенно из регионов Авад и Бихар. Однако после восстания бенгальских сипаев в 1857 году британская индийская армия перенесла набор рекрутов в Пенджаб. [177]
Раджпуты были обозначены как боевая раса в период британского владычества. Это было обозначение, созданное администраторами, которые классифицировали каждую этническую группу как «военную» или «невоенную»: «воинственная раса» обычно считалась храброй и хорошо подготовленной для боевых действий, [178] в то время как остальные были теми, кого британцы считались непригодными для боя из-за малоподвижного образа жизни. [179] Однако боевые расы также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, лишенными инициативы или лидерских качеств для командования крупными военными формированиями. Британцы проводили политику вербовки воинственных индейцев из числа тех, у кого меньше доступа к образованию, поскольку их было легче контролировать. [180] [181] По словам современного историка Джеффри Гринханта, посвященного военной истории, «теория боевой расы имела элегантную симметрию. Умных и образованных индейцев считали трусами, а тех, кого считали храбрыми, - необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, военная раса была выбрана из людей с наемническим духом (солдат, который сражается за любую группу или страну, которая будет платить ему / ей), поскольку этим группам не хватало национализма как черты. [182]
Одним из наиболее почитаемых божеств раджпутов является Карни Мата , которой многие кланы раджпутов поклоняются как семейной богине и связывают существование или выживание своей общины в тяжелые времена. [183] [184] [185] [186] Господь Шива (очень популярный по всей Индии) и богиня Дурга — популярные божества, которым поклоняются индуистские раджпуты. Изображение Господа Шивы можно найти в святынях в домах многих семей раджпутов. У сикхских раджпутов довольно популярен Гуру Рам Рай . Жестокая форма богини Дурги, называемая Шеравали Мата или «та, которая ездит на льве», популярна среди раджпутских женщин. [187]
_(8411728143).jpg/1280px-Rajput_(Jodhpur)_(8411728143).jpg)
Раджпуты Бихара были изобретателями боевого искусства Пари Кханда , которое включает интенсивное использование мечей и щитов. Позже это упражнение было включено в народные танцы Бихара и Джаркханда , как и танец Чхау . [188] В особых случаях главный вождь прерывал встречу своих вассальных вождей кханда нариял , раздачей кинжалов и кокосов. Еще одним подтверждением почитания раджпутов перед своим мечом стал ритуал Карга Шапна («поклонение мечу»), проводимый во время ежегодного фестиваля Наваратри , после которого раджпут считается «свободным предаваться своей страсти к грабежу и мести». [189] Раджпуты Раджастана также приносят в жертву водяного буйвола или козла своей семейной богине ( Кулдевте ) во время Наваратри . [190] Ритуал требует убийства животного одним ударом. В прошлом этот ритуал считался обрядом посвящения молодых раджпутов. [191]
Общее приветствие, используемое раджпутами на общественных собраниях и мероприятиях, « Джай Матаджи » или его региональные варианты, означает « Победа Богини-Матери ». [192] [193] [194] Эта фраза также действовала как военный сольган или боевой клич , [195] часто изображавшийся на щитах и знаменах джагирдаров . [196]
Харальд Тамбс-Личе утверждает, что, как и другие воинственные расы Южной Азии, раджпуты имеют репутацию гостеприимных людей, то есть они приветствуют гостей и дружелюбны к ним. [197] [198]
К концу 19 века среди раджпутов произошел сдвиг внимания с политики на заботу о родстве. [199] Многие раджпуты Раджастана испытывают ностальгию по своему прошлому и остро осознают свою генеалогию, подчеркивая воинственный по духу раджпутский дух, с яростной гордостью за происхождение и традиции. [200]
Детоубийство женского пола практиковалось раджпутами с низким ритуальным статусом, пытавшимися подняться по карьерной лестнице, а также раджпутами с высоким ритуальным статусом. Но были случаи, когда это не практиковалось, и случаи, когда мать пыталась спасти жизнь девочке. По словам официальных лиц в начале эпохи Раджа, в Этаве (Уттар-Прадеш) галоты , бамунгоры и баи убивали бы своих дочерей, если бы они были богаты, но получали прибыль от их женитьбы, если бы они были бедны. [201]
Методами убийства девочки были утопление , удушение , отравление, « асфиксия путем перетягивания пуповины на лицо ребенка для предотвращения дыхания». Другие способы заключались в том, чтобы оставить младенца умирать без еды, а если она выживала в первые несколько часов после рождения, ей давали яд. [201] Распространенным способом отравить ребенка во время грудного вскармливания было прикладывание к груди матери препарата из ядовитых растений, таких как дурман , мадар или мак . [202]
Общественные активисты в начале девятнадцатого века пытались положить конец этой практике, цитируя индуистские шастры :
«Убить одну женщину равно ста брахманам, убить одного ребенка — ста женщинам, а убить сто детей — преступление, слишком отвратительное для сравнения». [201]
Детоубийство имеет непредвиденные последствия. Кланы раджпутов с более низким ритуальным статусом выдавали своих дочерей замуж за мужчин-раджпутов с более высоким ритуальным статусом, потерявших женщин из-за детоубийства. Таким образом, раджпуты с более низким ритуальным статусом должны были оставаться незамужними или прибегать к другим практикам, таким как женитьба на вдовах, левиратные браки (женитьба на вдове брата), а также женитьба на женщинах из низших каст, таких как джаты и гуджары или кочевники. Это привело к увеличению разрыва между раджпутами с низким ритуальным статусом и раджпутами с высоким ритуальным статусом. [201]
В конце 19 века, чтобы ограничить эту практику, был принят Закон VIII 1870 года. Мировой судья предложил:
«Пусть каждый раджпут будет полностью убежден, что он попадет в тюрьму на десять лет за каждую убитую им девочку, с такой же уверенностью, как он чувствовал бы, если бы его повесили, если бы он убил ее, когда вырастет, и преступление будет запечатлено». очень эффективно; но до тех пор, пока правительство проявляет какие-либо колебания в отношении строгого обращения с преступниками, до тех пор раджпут будет думать, что у него есть шанс на безнаказанность, и будет продолжать убивать девушек, как раньше». [201]
Однако практическое применение закона столкнулось с препятствиями. Было трудно доказать вину, поскольку в некоторых случаях мужчины-раджпуты работали на расстоянии, хотя младенцы могли быть убиты при их попустительстве. В большинстве случаев мужчин-раджпутов заключали в тюрьму лишь на короткий срок. Между 1888 и 1889 годами доля девочек выросла до 40%. Однако этот закон был отменен в 1912 году, поскольку наказания не смогли остановить детоубийство. Историк заключает, что «этот акт, который лишь коснулся поверхности проблемы, не смог цивилизовать или вызвать социальные изменения в культурном мире, обесценившем девочек». Было замечено, что помимо раджпутов джаты и ахиры также практиковали детоубийство. [201]
«Выкуп невесты» обсуждается у североиндийских раджпутов Индии XIX века историком Малавикой Кастури. Она утверждает, что раджпуты, принадлежащие к социальным группам, где их женщины работали в полях, получали выкуп за невесту от семьи жениха. Она добавляет, что данные показывают, что предположение чиновников того времени о том, что детоубийство женского пола среди кланов было результатом бедности и неспособности выплачивать приданое, неверно. [201]
Женщины-раджпуты могли быть включены в гарем Великих Моголов , и это определяло Моголов как повелителей кланов раджпутов. Клан Сисодия в Меваре был исключением, поскольку они отказались отправить своих женщин в гарем Великих Моголов, что привело к осаде и массовому самоубийству в Читторе. [203]
Исторически сложилось так, что члены правящих кланов раджпутов в Раджастхане также практиковали многоженство, а также брали многих женщин, которых они поработили, в качестве наложниц из битв, которые они выиграли. Во время многочисленных вооруженных конфликтов в Индии женщин брали в плен, порабощали и даже продавали, например, захват и продажа женщин Марвара войсками Джайпура в битве между штатами Джайпур и Джодхпур в 1807 году. Порабощенных женщин называли по-разному. сроки согласно налагаемым на них условиям, например, «домашнего раба» называли даври ; танцора называли патаром ; «старшая рабыня-служанка в женских покоях» называлась бадаран или вадаран ; наложницу называли хавасин ; а женщину, которой «разрешено носить чадру», как раджпутским царицам, называли пардаят . [204]
Термин чакар использовался для человека, служащего своему «начальнику», а чакры содержали полные семьи из определенных «профессиональных групп», таких как женщины -брамины , повара, медсестры, портные, прачки. Для детей, рожденных от «незаконного союза» раджпутов и их «низших особ», такие термины, как голи и дароги , использовались для женщин, а гола и дарога - для мужчин. В «куртуазных хрониках» говорится, что женщины, считавшиеся «высшим социальным рангом», причислялись к «гаремам своих завоевателей с замужеством или без замужества». В хрониках раджпутских судов зафиксировано, что женщины из раджпутской общины также сталкивались с таким обращением со стороны раджпутов с победившей стороны битвы. Существует также ряд записей между концом 16 и серединой 19 веков, когда раджпуты приносили в жертву королев, слуг и рабов короля после его смерти. Рамья Шринивасан также приводит пример джайнской наложницы, которая прошла путь от служанки до высшей наложницы по имени Пасван [204].
По словам Приянки Кханны, в королевских семьях раджпутов Марвара среди женщин, прошедших сожительство, также были женщины из общин Гуджар , Ахир , Джат , Мали , Каястха и Дарджи этого региона. Эти касты Марвара заявили о своем происхождении от раджпутов на основании «данных переписи населения Марвара 1861 года». [205] Однако исследование современными учёными форм «рабства и подневольного состояния», навязываемых правящими кланами раджпутов Раджастана в XVI — начале–XIX веках в отношении пленных женщин, сталкивается с препятствиями из-за «скудности информации», «неравномерности» ведение учета» и «предвзятый характер исторических записей». [204] Сегодняшняя община Равана Раджпутов была одной из таких общин рабов [206] [207]
Дети мужского пола от таких союзов идентифицировались по именам своих отцов, а в некоторых случаях как «даибхаи» (приемные братья) и включались в домашнее хозяйство. Приводятся примеры, когда они помогали своим сводным братьям в военных походах. [204] Дети женского пола наложниц и рабынь выходили замуж за раджпутов в обмен на деньги или в конечном итоге становились танцовщицами. Нехватка доступных невест из-за детоубийства женского пола привела к похищению женщин из низших каст, которые были проданы для брака с раджпутами из высшего клана. Поскольку эти «продажи» действительно совершались с целью заключения брака, они считались законными. Низшие кланы также сталкивались с нехваткой невест, и в этом случае они женились на женщинах, например, из общин Гуджар и Джат. Полукочевые общины также в некоторых случаях выдавали своих дочерей за женихов-раджпутов за деньги. [208]
Следует отметить, что жестокое обращение или порабощение женщин характерно не только для раджпутов. Датта отмечает наблюдение Бачанана в северной Индии XVIII века о том, что, кроме раджпутов, Хатри и Каястхи также «открыто держали женщин-рабынь из любого чистого племени». Потомки этих женщин образовали одну супружескую группу. Точно так же богатые мусульманские семьи в Бихаре держали рабов как мужчин, так и женщин, которых называли нуфурами и лаундисами соответственно. [209]
Эти группы раджпутов (хаса) Уттаракханда сегодня формально классифицировались как шудры, но успешно перешли в статус раджпутов во время правления Чанда Раджаса (которое закончилось в 1790 году). [210] Точно так же раджпуты Гарвала изначально имели низкий ритуальный статус и не носили священный шнур до 20 века. [211]
Термин «живопись раджпутов» относится к произведениям искусства, созданным при дворах Раджпутов в Раджастане, Центральной Индии и на холмах Пенджаба . Этот термин также используется для описания стиля этих картин, отличного от стиля живописи Великих Моголов . [212]
По словам Ананды Кумарасвами , картина раджпутов символизировала раскол между мусульманами и индуистами во время правления Великих Моголов. Стили живописи Великих Моголов и Раджпутов носят оппозиционный характер. Он охарактеризовал живопись раджпутов как «популярную, универсальную и мистическую». [213]
[В Махараштре] Лингаяты, Гуджары и Раджпуты — три другие важные касты, принадлежащие к промежуточной категории. Лингаяты, родом из северной Карнатаки, проживают в основном в южной Махараштре и Мартваде, в то время как гуджары и раджпуты, мигрировавшие много веков назад из северной Индии, поселились в районах северной Махараштры.
М.Н.Сринивас, который использовал слово «санскритизация» для обозначения этого процесса, теперь признает, что первоначально он уделял слишком много внимания движению групп к варническому статусу брахманов. И Шринивас, и Б.Штайн подчеркивают теперь не просто процесс санскритизации, но и другие факторы, такие как положение господствующих крестьянских и землевладельческих классов, политической власти и производственной системы в процессе кастовой мобильности групп. Шринивас далее предполагает, что модель варны стала более популярной во время британского правления. Таким образом, растущая кастовая жесткость была косвенным следствием британского правления. Возвышение раджпутов представляет собой классическую модель мобильности варн в более ранний период. Существует много дискуссий относительно происхождения раджпутов - были ли они кшатриями или они были взяты из других категорий населения, включая коренные племена. Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудр и племена. Некоторые из них были брахманами, принимавшими участие в войне, а некоторые были представителями племен – коренных или иностранных.
Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х.А. Колфф, была важным средством существования для крестьян определенных районов позднесредневековой северной Индии... В более ранние века, говорит Колфф, «раджпут» был более аскриптивным термином, обозначающим всем индусам, которые жили жизнью воина-путешественника, большинство из которых были крестьянского происхождения.
Раджпуты. Пасторальные, мобильные группы воинов, получившие статус землевладельцев в средневековый период, утверждали, что они кшатрии, и называли себя раджпутами.
...и весьма вероятно, что другие огнерожденные раджпутские кланы, такие как Чаулукья, Парамарас, Чахаманас, а также Томарас и другие, которые в восьмом и девятом веках подчинялись Гурджара-Пратихара, имели схожие пастырские взгляды. происхождения, то есть первоначально они принадлежали к мобильным, кочевым группам...
В своей недавней работе по детоубийству женского пола Бхатнагар, Дубе и Бубе (2005) различают раджпутизацию и санкритизацию. Используя подход М.Н.Сриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности в качестве идиом, они определяют раджпутизацию как один из наиболее динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома политической власти это «означает высокомобильный социальный процесс утверждения военно-политической власти и права обрабатывать землю, а также права управлять. Раджпутизация не имеет аналогов в традиционном индийском обществе по своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это утверждение использовалось представителями всех каст по всей северной Индии: от крестьян и шудр из низших каст до воинов и вождей племен и даже местных раджей, недавно принявших ислам.
Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «эгалитарная, примитивная, клановая племенная организация» приспосабливалась к централизованному иерархическому, территориально ориентированному политическому развитию в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкая линия одиночных семей» отделилась от основной части своего племени и заявила о своем раджпутском происхождении. Они не только переняли символы и обычаи, предположительно репрезентативные для истинных кшатриев, но и построили генеалогии, связывающие их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Далее указывалось, что каста специалистов по генеалогии и мифографов, известных как караны, бхаты, вахиванка бароты и т. д., преобладающая в Гуджарате, Раджастане и других частях северной Индии, активно предоставляла своим правителям-покровителям генеалогии, связывавшие местные кланы этих людей. вожди региональных кланов и кшатриев Пуран и Махабхараты. Как только правящей группе удалось доказать свои претензии на статус раджпутов, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными племенными вождями, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.
Термин «раджпут» до пятнадцатого века означал «конный солдат», «солдат», «староста деревни» или «подчиненный вождь». Более того, люди, с которыми ассоциировалось это слово, обычно считались выходцами из варна-санкара смешанного кастового происхождения и, таким образом, уступали по рангу кшатриям.
Когда ранг человека теоретически строго определялся в соответствии с чистотой группы рождения, политическими единицами Индии, вероятно, чаще всего правили люди очень низкого происхождения. Это обобщение применимо к южноиндийским воинам и может быть в равной степени применимо ко многим кланам раджпутов в северной Индии. Способность как древнего, так и средневекового индийского общества приписывать своим действительным правителям, часто людям низкого социального происхождения, «чистый» или «кшатрийский» ранг, может служить одним из объяснений прочности и долголетия уникальной цивилизации Индии.
Короче говоря, произошел процесс развития, который через несколько столетий завершился образованием новых групп, носящих название «раджпуты». Предшественники раджпутов примерно с восьмого века приобрели военно-политическую известность как группа или сословие с открытым статусом, в основном неграмотных воинов, которые хотели считать себя реинкарнациями древних индийских кшатриев. Претензии кшатриев были, конечно, исторически совершенно необоснованны. Раджпуты, а также другие группы автохтонного индийского дворянства, претендовавшие на статус кшатриев на основании предполагаемого раджпутского происхождения, сильно отличались от классической варны кшатриев, которая, как показано в литературе, состояла из аристократических, городских и образованных кланов...
В конце концов положение старой кшатрийской знати было подорвано не только жрецами-браминами, но и возникновением касты воинов на северо-западе Индии. Большинство раджпутов были неграмотными наемниками на службе короля.
Вебер, однако, объяснил это понижение их статуса тем, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурны и образованы в искусстве управления. Таким образом, примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, которые раньше принадлежали кшатриям, заняв их социальное и экономическое положение и заменив их в качестве нового класса воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы монополии брахманов и были более склонны признать превосходство брахманов, способствуя тем самым так называемой индуистской реставрации.
С тех пор каждая известная королевская семья происходила из некшатрийской касты, включая знаменитые династии раджпутов средневековой Индии. Паниккар также отмечает, что «шудры, похоже, произвели на свет необычайно большое количество королевских семей даже в более поздние времена».
«К шестому веку нашей эры есть исторические свидетельства того, что группа, называющая себя раджпутами, поселилась на Индо-Гангской равнине. В течение десяти столетий они пришли к контролю над землей и людьми.
Появление раджпутр как наемных солдат подтверждается еще в 7 веке нашей эры по упоминанию в рукописи Бакшали, найденной в Северо-Западной пограничной провинции, а затем в Чачнаме в Синде в 8 веке нашей эры.
Во всех бардских традициях этого периода раджпуты изображаются всадниками.
Нельзя снова игнорировать тот факт, что Пратихара, один из членов клана раджпутов периода раннего средневековья, гордился тем, что носил титул хаяпати, «повелителя лошадей».
Термин раджпут происходит от санскритского корня раджпутра (сын короля).
Пракритские формы термина раджпутра известны по-разному как рават, раута, раул и равал.
Трансформация значения этого термина заметна, начиная с VII века н.э., поскольку в литературных текстах он стал использоваться в значении землевладельца, а не «сына короля».
В Харшачарите Банабхатты (7 век н.э.) этот термин использовался в смысле благородного или землевладельческого вождя.
В Кадамбари его также используют для лиц благородного происхождения, назначенных королем местными правителями.
В качестве местных правителей они, естественно, могли управлять значительной частью подвластных им земель и, таким образом, играть активную роль в политической и административной системе государства.
Этот термин стал более широко использоваться с 12 века.
В Раджатарангини термин раджпутра используется в значении землевладельца, признавая происхождение от 36 кланов раджпутов.
Упоминание 36 кланов и их клановой структуры ясно указывает на их существование к 12 веку нашей эры.
В «Апараджитпрачхе» Бхатты Бхуванадевы XII века, описывающей состав типичного феодального строя, говорится, что раджапутры представляют собой довольно большую группу королей, владеющих поместьями, каждый из которых представляет собой одну или несколько деревень.
Использование термина Раджапутра для конкретных кланов Раджпутов или в качестве собирательного термина для различных кланов появилось к 12 веку.
Раута в этих надписях явно стоят ниже ранаков и явно более многочисленны. В надписи форта Махоба (на самом деле из Касрака близ Бадауна) в записи 1234 года раута упоминаются как джати или каста. Раутас на самом деле является пракритской формой Раджапутры (современный хинди Раджпут); и каста раджапутр утвердилась задолго до тринадцатого века... Военная доблесть превратилась в контроль над землей, и мы говорим, что к тринадцатому веку раджапутры или раута приобрели положение местных земельных магнатов.
То, что на первый взгляд может показаться сменой религии, часто является средством регистрации либо вербовки, либо профессионального успеха, будь то военный или какой-либо другой. Очень часто переход от раджпутов к афганцам — и, можно добавить, переход от крестьян к раджпутам — был похожим явлением, указывающим на всепроникающее влияние военных традиций на социальную историю Северной Индии. Другими словами, рынок военного труда был основным генератором социально-религиозной идентичности.
Как утверждал Дирк Колфф, оно получило привилегию, если не было первоначально вдохновлено, только в шестнадцатом и семнадцатом веках представлениями Великих Моголов о раджпутах, которые в предварительной форме ориентализма рассматривали отцовское происхождение как основу для раджпутской социальной организации и, следовательно, как основу для их политического включения в состав империи. До Великих Моголов термин «Раджпут» в равной степени был открытым, общим именем, применяемым к любому «конному солдату», «солдату» или «старосте деревни», независимо от происхождения, который достиг своего статуса через личная способность создать широкую сеть сторонников через свой бхайбандх (букв. «то есть или узы братьев»; то есть тесные сопутствующие отношения по мужской крови) или посредством наукари (военная служба более могущественному повелителю) и сагай ( союз через брак). Таким образом, язык родства, тем не менее, оставался сильным в этой альтернативной конструкции раджпутской идентичности, но подчеркивались побочные и родственные связи, а не связи происхождения. В течение шестнадцатого и семнадцатого веков
Теперь правителю Гуридов противостоял ряд крупных индуистских держав, для которых название «Раджпут» (не встречавшееся в мусульманских источниках до шестнадцатого века) является устоявшимся анахронизмом. Главным среди них было королевство Чахамана (Чаухан) Шакамбхари (Самбхар), которое доминировало на территории современного Раджастана из своей столицы в Аджмере.
Термин «Раджпут» является ретроспективным изобретением, поскольку большая часть военной литературы сопротивления турецкому завоеванию датируется только серединой пятнадцатого века. Как отметил Дирк Колфф в своей книге «Наукар, раджпут и сипай: этноистория военного рынка труда в Индостане, 1450-1850» (Кембридж: Cambridge University Press, 1990), изобретение «раджпутской» идентичности можно датировать шестнадцатым веком. повествования века о ностальгии по утраченной чести и территории.
[32] В засушливой горной стране, которая сейчас называется Раджастаном, расположенной к юго-западу от первоначальных крепостей Великих Моголов на Гангской равнине, могущественные лорды называли себя раджпутами, титул, происходящий от санскрита (раджапутра, сын короля), еще в в тринадцатом веке нашей эры и, возможно, намного раньше. заказ. В то время у этой вооруженной элиты были сильные воспоминания о предыдущих вождях кланов, которые оставили свой след в неспокойные времена, приняв известные знаки господства и возвышенного происхождения.[34] Тем не менее, варнский архетип доблестного человека, подобного кшатрию, действительно стал ключевой ориентир для правителей и их подданных при Моголах и их непосредственных преемниках. Вожди и воины, которых Моголы почитали как раджпутских лордов в шестнадцатом и семнадцатом веках, возможно, даже не были потомками более ранней домогольской элиты Раджастана. Вместо этого имело значение то, что как [] эти титулы, так и сопровождающие их признаки утонченной веры и общественной жизни говорили в узнаваемых терминах о возвышенной крови и происхождении.
Когда Харша переместил центр истории Северной Индии в Канаудж посреди Ганга-Ямуна-Доаба, племена, живущие к западу от этого нового центра, также стали более важными для дальнейшего курса индийской истории. центр внимания индийской истории
Анархия и смятение, последовавшие за смертью Харши, — это переходный период истории. Этот период был отмечен подъемом кланов раджпутов, которые начали играть заметную роль в истории северной и западной Индии с восьмого века нашей эры. вперед
Роль раджпутов в истории северной и восточной Индии значительна, поскольку они доминировали в период между смертью Харши и созданием мусульманской империи.
Период между седьмым и двенадцатым веками стал свидетелем постепенного возникновения ряда новых королевских родов в Раджастане, Гуджарате, Мадхья-Прадеше и Уттар-Прадеше, которые стали составлять социально-политическую категорию, известную как «раджпут». Некоторыми из основных линий передачи были Пратихара Раджастхана, Уттар-Прадеша и прилегающих территорий, Гухила и Чахамана Раджастана, Чаулукья или Соланки Гуджарата и Раджастана и Парамара Мадхья-Прадеша и Раджастана.
«На севере Индии доминирующими чертами периода между 7 и 12 веками были определены как растущая слабость государства; рост власти местных земельных элит и их децентрализация власти за счет приобретения большей административной, экономической и политической роли; упадок городов, упадок торговли, особенно торговли на дальние расстояния, а также отчуждение земель брахманам в больших размерах, чем когда-либо прежде. Этот период также отмечен подъемом раджпутов.
«Примерно в восьмом веке до нашей эры раджпуты, таким образом, начали выполнять функции, которые раньше принадлежали кшатриям, приняв их социальное и экономическое положение и заменив их новым классом воинов.
Напротив, в Раджастане возникла единая группа воинов, названная раджпутами (от «раджапутры — сыновья королей»): они редко занимались сельским хозяйством, даже чтобы контролировать сельскохозяйственный труд, поскольку сельское хозяйство было буквально ниже их достоинства, сельское хозяйство предназначалось для их крестьянских подданных. В девятом веке от разросшихся кланов Гурджара Пратихара отделились отдельные кланы раджпутов Кахамана (Чауханы), Парамары (Павары), Гухилас (Сисодиас) и Чаулукья...
Примерно с 1000 г. н. э. среди этих региональных держав примечательными были различные династии раджпутов на западе и севере.
«Именно такое сочетание политических и экономических императивов привело турка Мухмада Гури к вторжению в Индию полтора века спустя, в 1192 году. Его поражение Притхвираджа Чаухана, вождя раджпутов, в стратегической битве при Тараине на севере Индии подготовило почву для путь к установлению первого мусульманского султанта'
Было начато нападение на королевства раджпутов, контролирующие водораздел и западную равнину Ганга, которая теперь начинает рассматриваться как граница. Раджпуты собрались вместе как могли, не забывая о внутреннем соперничестве и зависти. Притхвирадж победил Мухммада Гори в Первой битве при Тараине к северу от Дели, в 1191 году, вторая битва произошла в том же месте, Притхвирадж потерпел поражение, и королевство Дели пало под властью Мухмада, который продолжал наступать и сосредоточился на захвате столицы раджпутских королевств с помощью помощь его генерала Кутуб-уд-дина Айбака
С 1326 года началось грандиозное восстановление Мевара при Лакхе, а затем при Кумбхе и Санге, пока он не стал одной из величайших держав северной Индии в первой четверти шестнадцатого века.
Ему немедленно бросили вызов собравшиеся силы раджпутов под предводительством Рана Санги из Читтора, которого Бабур считал одним из двух величайших индуистских правителей.
Завоевание Малва и Чандери было прелюдией к завоеванию Марвара, где Мальдео взошел на гадди в 1531 году. Он постепенно увеличивал свою власть, пока она не охватила почти весь западный и восточный Раджастхан, включая Самбхал и Нарнаул в Шехавати. Сообщается также, что его армии были замечены возле Хиндауна и Баяна на окраине Агры.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )По иронии судьбы, раджпутский округ самого Авада составил «группу новичков при дворе, которые всего несколько лет назад были крестьянскими солдатами. Потрясенный Мухаммад Фаиз Бакш назвал людей придворными нового наваба: «Обнаженные деревенские жители, чьи отцы и братья собственными руками управляли плугом... разъезжали как санитары Асафа уд-даулы. Другими словами, раджпуты Авад, который вместе с брахманами составляли основные бенефициары того, что историк Ричард Барнетт характеризует как «либеральную программу социальной мобильности Асафа», не желал позволять этой мобильности выходить за определенные произвольные социокультурные границы.
Какая нация на земле могла бы сохранить подобие цивилизации, дух или обычаи своих предков в течение стольких столетий всепоглощающей депрессии, если не одна нация такого уникального характера, как Раджпут.
Это говорит о том, что те, кто бежал из Дели, нашли убежище в деревнях Читтор, подразумевая, что раджпутские офицеры симпатизировали повстанцам, иначе их могли бы арестовать на въезде в Раджастан. Однако они благополучно проехали через Раджастхан до Читтора.
Британцы определили раджпутов как группу отчасти из-за их любви к дикой свинине.
Одним из тысяч примеров является небольшая каста, проживавшая частично в долине Нира, ранее известная как Шегар Дхангар, а в последнее время как Сагар Раджпут.
Еще одним примером успешных усилий каст по повышению своего священного статуса до дваждырожденных являются сагарские раджпуты округа Пуна.
Раньше их считали дхангарами — пастухами по роду занятий и шудрами по традиционной варне.
Однако, когда их экономическая мощь возросла и они начали приобретать землю, они нашли специалиста по генеалогии, который проследил свою родословную до ведущего офицера армии Шиваджи, изменили свои имена с Дхангаров на Сагар Раджпутов и надели священный шнур.
Двадцать два княжества, которые были объединены в 1949 году, образовали политическое образование под названием Раджастан...
Земледельческие касты необходимо далее подразделить на традиционные касты землевладельцев, касты земледельцев и касты, предоставляющие полевых рабочих.
Среди традиционных землевладельческих каст наиболее важными являются такуры и раджпуты.
До отмены заминдари раджпуты и такуры владели наибольшей долей земли в большинстве округов Уттар-Прадеша;
В Ауде раджпуты были самыми известными талукдарами и владели более чем 50 процентами земли в большинстве районов.
Раджпуты и Тхакуры связаны с традиционным классом кшатриев, правящим классом классического индуистского порядка.
Основная часть талукдаров, включая почти всех индуистских владельцев умеренных и крупных поместий, принадлежат к касте раджпутов. Ритуально высшая каста, уступающая только браминам, раджпуты традиционно составляли светскую элиту провинции. Не только как крупные землевладельцы, но и как мелкие заминдары и крупные крестьяне-земледельцы, раджпуты контролируют большую часть продуктивных сельскохозяйственных земель и долгое время доминировали в деревенских панчаятах и других местных правительственных учреждениях. Само существование такой большой группы влиятельных представителей касты, разбросанных по сельской местности, дает талукдару существенное преимущество перед соперником, не принадлежащим к раджпутам, в получении электоральной поддержки. Но талукдар обычно представляет собой нечто большее, чем просто раджпут; он также является главой местной линии или клана раджпутов.
(продолжение списка классов OBC) 7. Раджпут 120. Карнатака Раджпут
Термин «раджпут» обозначает группу каст, которым присвоен статус кшатриев в системе варн.
... бывшая правящая аристократия региона, группа кланов и родословных, носящих ярлык «раджпут».
Помимо телосложения, воинственные расы считались политически подчиненными или послушными властям.
В субботнем обзоре несколько лет назад был приведен почти такой же аргумент в отношении армий, собранных индийскими правителями в княжеских штатах. Им не хватало компетентного руководства, и они были неравномерны по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых ярых сторонников теории боевых рас, хотя и плохо отзывался о местных войсках как о целом. Многие считали такие войска ребяческими и простыми. Британцы, как утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупцами. Конечно, политика вербовки среди тех, кто не имел доступа к хорошему образованию, дала британцам больше видимости контроля над своими новобранцами.
Доктор. Джеффри Гринхант заметил, что «Теория военной расы имела элегантную симметрию. Умных и образованных индейцев считали трусами, а тех, кого считали храбрыми, — необразованными и отсталыми. Кроме того, их корыстный дух был обусловлен прежде всего отсутствием у них национализма.
Среди толпы есть много раджпутов, которые связывают существование или выживание своей общины с помощью Карни Маты.
Некоторые богини Чарани, такие как Авад, Карни, Нагнечи, Сангвияан, Барбади и другие, почитаются раджпутами как божества-покровители.
Основными последователями божества являются чараны, которые также являются священниками и принадлежат к общине, к которой принадлежал Карни Мата, и раджпуты, которые поклоняются ей как своему семейному божеству.
Карни: верховное божество раджпутов и чаранов.
Люди говорили: «Джай Карни Мата ки», «Джай Матаджи ки», «Джай Чарбхуджа ки», «Джай Гордхан Натх ки» и так далее. Разные божества вызывались в разных местах и разными кастами. Например, джат никогда не скажет «Джай Мата Ки», это могут сказать только раджпут или чаран.
Фактически, приветствие, используемое бхати-раджпутами, - это «Джай-шри» или «Джай-шри-Кишан» (победа Господа Кришны), в отличие от общего раджпутского приветствия «Джай-мата-джири» (победа Богини-Матери).
Несмотря на широко распространенную неприемлемость алкогольных напитков в качестве подношений высшим богам в Индии (Eichinger Ferro-Luzzi, 1977a: 365-66), когда раджпуты «открывают бутылку виски, они часто опрокидывают ее на землю, делая подношение матери». богиня, прежде чем они выпьют. При этом они произносят «Джай Мата-джи»: «Да здравствует Мать (Богиня)».
Мусульмане выкрикивают свой боевой клич; Раджпуты кричат: «Джай Мата!» Победа Матери!» и джаты выкрикивают боевой клич Ханумана, бога-обезьяны. Японцы тоже – они кричали «Банзай!» и владеющие самурайскими мечами... средневековое зрелище.
Баннеры и устройства. На щитах раджпутов были написаны такие лозунги, как «Джай Матаджи», «Ранн банка Ратор» и т. д. Джагирдары несли свои флаги; это служило той же цели, что и в древности, и облегчало развертывание в бою. Знамена и флаги правителя несли на слонах, верблюдах и верхом на лошадях. Индия-идентификация
Такое гостеприимство имеет центральное значение для раджпутов, как и для других воинственных каст Южной Азии.
(iii) Среди раджпутов было обычной практикой смазывать грудь матери препаратом «дхатура», или растения мудар, или мака.
Младенец выпил молоко вместе с ядом.
Эти рабские общины были известны под разными названиями, такими как Дарога, Чакары, Хазури, Равана-Раджпуты, Челас, Гола и Хавас.
В противном случае эти дети становились танцовщицами или были проданы в жены другим раджпутам. [...] Детоубийство женского пола имело непредвиденные последствия. [...] Нехватка девушек во многих кланах с более высоким статусом привела к похищению женщин из низших каст, которые продавались высокопоставленным кланам для супружеских целей.[...] В некоторых случаях женщины из полукочевых общин были женаты на раджпутских женихах этого уровня в обмен на невесту
Бьюкенен пишет, что в северной Индии раджпуты, кхатри и каястхи открыто держали женщин-рабынь любого чистого племени, а дети от таких женщин причислялись к одной супружеской группе.
Богатые мусульманские семьи в Бихаре содержали большое количество рабов-мужчин, называемых Нуфурами, и рабынь, называемых Лаундис.
Они также содержали особый класс рабов, известный как молазады.
